Le mythe cosmogénétique ou cosmogonique exposé et développé par Platon dans son Timée pour faciliter la conception du monde et sa con­naissance, n’a cessé, au moins depuis Aristote, de susciter la glose. Il faut convenir que la phraséologie platonicienne, souvent ambivalente, com­pliquée par d’inévitables difficultés dans l’établissement du texte, est pro­pice à toutes sortes de confusions, amalgames, aménagements et raccour­cis, surtout lorsqu’elle fait l’objet d’un transfert linguistique. S...

Le mythe participe à la fois du vécu et du réel transcendés par le symbole, qui fait appel autant au visible qu’à l’immatériel. Exprimant une fiction selon certains, ou des vérités profondes pour d’autres, il traduit des croyances sur la cosmogenèse et l’anthropogenèse. Il a pour objet de dévoiler un mystère, et l’événement fondateur du cosmos et de l’humain.Le symbole, dans sa moitié signifiante, est toujours lié au concret, c’est-à-dire au matériel, au visible et au fini. Selon Paul Ricœur, (...) un symbole possède trois dimensions concrètes : cosmique, onirique et poétique. L’autre moitié du symbole exprime la part d’invisible et d’immatériel qui a sa logique propre. Mêlant la perception sensorielle à l’immatériel et au mystère, les mythes canaques précoloniaux traduisent aussi bien la réalité descriptive du monde visible, que la création de mondes imaginaires. Nous analyserons dans l’oralité canaque ces deux notions et leurs applications dans les domaines de la nature, de l’humain et du sociétal. Nous verrons comment s’articulent le visible et l’invisible dans le mythe canaque, quelle est la place respective du réel et de l’imaginaire impliqués dans chaque mythe, et leurs fonctions respectives. Sont-ils oppositionnels comme l’indique leur définition, ou bien forment-ils un ensemble de termes indissociables et complémentaires? Nous déterminerons in fine quelles sont l’interférence et la corrélation du réel et de l’imaginaire dans les fonctionnalités qui confèrent leur originalité aux mythes canaques. A myth is involved in both the living and real transcended by the symbol that appeals as much to the visible than the intangible. Expressing fiction for some, or deep truths for other, myth reflects beliefs about cosmogenesis and anthropogenesis. It aims to unveil a mystery, and the founding event of the cosmos and the human.The symbol, in its signifying half, is always linked to the concrete, i.e. the material, visible and finish. According to Paul Ricœur a concrete symbol has three dimensions: cosmic, oneiric and poetic. The other half of the symbol expresses the invisible hand and intangible that has its own logic. Combining sensory perception to the immaterial and mystery, precolonial Kanak myths reflect both the descriptive reality of the visible world, and the creation of imaginary worlds. We will analyze in Kanak orality these two concepts and their applications in the fields of nature, human and societal. We’ll see how articulate the visible and invisible in the Kanak myth, what is the respective role of the real and the imaginary involved in each myth, and their respective functions. Are they oppositional as indicated by their definition, or do they form a set of interrelated and complementary terms? We shall determine in fine which are the interference and the correlation of the reality and the imagination in the features which confer their originality on the Kanak myths. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Feminist Studies 41, no. 3. © 2015 by Feminist Studies, Inc. 509 Mytheli Sreenivas Birth Control in the Shadow of Empire: The Trials of Annie Besant, 1877–1878 In March 1877, two London activists provoked a debate about poverty and overpopulation that reverberated across metropole and colony. These activists, Annie Besant and Charles Bradlaugh, republished a book by the American physician Charles Knowlton that outlined methods to prevent conception. TheFruitsofPhilosophy,which (...) Bradlaugh and Besant provocatively subtitled An Essay on the Population Question, had been in limited circulation in Britain since 1833, but the book’s legality was called into question when its previous publisher was charged with obscenity in early 1877.1 Determined to establish the legal right to publish information about contraception, on March 23rd, 1877, Bradlaugh and Besant delivered copies of The Fruits of Philosophy to the police department, the city solicitor, and local magistrates, and they announced their intent to sell the book from their premises at the Freethought Publishing Company on Stonecutter Street in East London. The following day, a crowd filled the narrow space outside the publishing house, and the two activists sold hundreds of copies of Knowlton’s book. When no arrests were made, Besant and Bradlaugh renotified the authorities that they were selling a supposedly obscene book and were informed in turn that papers were 1. S. Chandrasekhar, “A Dirty, Filthy Book”: The Writings of Charles Knowlton and Annie Besant on Reproductive Physiology and Birth Control and an Account of the Bradlaugh-Besant Trial (Berkeley: University of California Press, 1981), 26. 510 Mytheli Sreenivas being prepared for their arrest and prosecution. On the 7th of April, 1877, Besant and Bradlaugh were arrested and taken into custody.2 In their subsequent trial, the two activists linked birth control advocacy to a Malthusian worldview. They argued that the urban working classes and the rural poor in Britain labored under the burden of overpopulation. Humanitarian concern for impoverished people, and not intent to promote obscenity, drove them to disseminate information about birth control. Besant and Bradlaugh were eventually acquitted on a legal technicality, and Bradlaugh moved on to other issues. Besant, however, was dissatisfied with The Fruits of Philosophy because its methods were outdated by the science of the day. She was determined to write a more up-to-date guide explaining contraceptive methods and went on to found a Malthusian League to disseminate birth control information. These events—the trial and Besant’s further campaigns promoting contraception —mark a watershed moment in the history of birth control activism.3 They would shape how reproduction came to be understood not as a private matter, but as a particular sort of social problem, whose implications reverberated from London to the empire in India and back again. To outside observers, Bradlaugh and Besant may have seemed an unlikely pair to set these events into motion. Bradlaugh, at age forty-four, had a long history of association with radical causes. A celebrated atheist and antimonarchical republican, he helped to shape a tradition of mid-nineteenth-century English radicalism that developed in the wake of Chartist decline. As a member of the National Reform League in the 1860s, he had participated in public demonstrations to extend the franchise. His leadership of the National Secular Society made him a popular lecturer among Freethinkers on issues of political democracy, anticlericalism, and occasionally on neo-Malthusianism.4 2. Anne Taylor, Annie Besant: A Biography (Oxford: Oxford University Press, 1992), 110–12. 3. The term “birth control” was coined in a meeting of Margaret Sanger and her associates in 1914, and thus would not have been in use in the late nineteenth century. The term contraception was not unknown, but had only limited circulation in scientific discourses. Nevertheless, I use both “birth control” and “contraception” interchangeably to mean methods to prevent conception. See Peter C. Engelman, A History of the Birth Control Movement in America (Santa Barbara, CA: Praeger, 2011), xviii. 4. Taylor, Annie Besant, 80–81. Mytheli Sreenivas 511 In comparison to Bradlaugh’s prominence, Besant was relatively unknown. Her public career began after a separation from her husband, the Anglican vicar Frank Besant. Perhaps the couple were ill-suited to each other from... (shrink)

L'absurde, le suicide, etc. Premier essai philosophique (1942) de l'auteur. Indispensable (ou presque) à tout apprenti philosophe.

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-propos Préface : le mythe du précurseur 1. Qui fut Lamarck? 2. La nature 3. La « série » et les « circonstances » 4. « La transmission des acquisitions » 5. Les avatars (...) de la notion d'adaptation 6. Quand l'histoire se lit à rebours Conclusion : Lamarck au passé, au présent, au futur Bibliographie Pages defin. (shrink)

Cet article suit l’articulation, dans la pensée de Blumenberg, entre le concept de métaphore absolue et l’idée qu’il n’y a « pas de fin » au mythe, mais seulement des stratégies diverses pour tenter de le « porter à sa fin ». On a là les deux faces d’une théorie de l’inconceptualisable comme ce qui nourrit la pensée conceptuelle elle-même. Un exemple privilégié de ce rapport complexe entre métaphore, mythe et concept pourrait être fourni par l’analyse infinie de la Caverne (...) de Platon mais aussi par les métaphoriques de la lumière et de l’aveuglement, telles qu’elles continuent de sous-tendre la vision du dévoilement de la vérité et de ses effets chez Freud ou Heidegger. (shrink)

La Preisfrage de 1763 était, à l’époque, incroyablement actuelle. En effet, autour de 1761, à l’Académie de Berlin et en dehors d’elle, une somme de facteurs vint menacer la supériorité incontestée de la méthode démonstrative. Même si l’optimisme suscité par les mathématiques était encore victorieux, le paradigme de la certitude absolue était imperceptiblement en train de se transformer. On se distanciait d’un certain cartésianisme et, pour utiliser le mot de Voltaire, au « compas de la mathématique » on ajoutait « (...) le flambeau de l’expérience ». On jugeait le réquisit pur de la déduction logique trop élevé pour l’entendement humain, et l’on avait tendance à souligner les traits sensibles du plan syntaxique des figures géométriques ou des preuves des faits. Cette circonspection concernant la rhétorique de la démonstrationest bien visible dans les pages anonymes des réponses à cette Preisfrage : la plupart sont favorables à l’évidence géométrique en métaphysique, mais le scepticisme vis à vis des démonstrations mathématiques inflexibles est palpable. Le pruritus demonstrandi contenait-il déjà en lui-même, par son outrance, le germe du futur dédain pour les démonstrations en philosophie ? (shrink)

La bioéthique est à la mode. Il faut " être pour "! La prochaine étude par le législateur français des lois " bioéthiques " en témoigne. Avortement, fabrication d'enfants " prêts-à-porter ", recherche biomédicale, clonage, génétique, rien n'échappe à la bioéthique. Et si, cheval de Troie pénétrant le droit, la morale, les déontologies, elle ne constituait qu'une habile machine de subversion des sciences médicales, d'appropriation globale de l'être humain. Des médecins, des philosophes, parlementaires, juristes engagés dans l'examen des doctrines et (...) mécanismes bioéthiques se sont posés la question. Leur réponse n'est vraiment pas celle du " consensus ". Elle impose au public savant et aux gens prétendus ordinaires et à leurs représentants dans la Cité, une réflexion, un retour vers une nouvelle liberté de penser. (shrink)

Wittgenstein est un philosophe du langage, de l'esprit, et en particulier un philosophe de la subjectivite; pas seulement de la grammaire de la premiere personne, ou de la logique du scepticisme, mais de la subjectivite comme exprimee dans le langage, comme articulation du dedans et du dehors: comme voix humaine. Le mythe de l'interiorite se revele, dans cette approche, comme un mythe de l'inexpressivite: on prefere un prive inaccessible, muet, a la realite (corporelle) et a la fatalite du vouloir-dire. C'est (...) bien le realisme ( la chose la plus difficile, dit Wittgenstein) qu'on decouvre alors au bout du scepticisme. (shrink)

Cet article propose la critique d’un concept relativement nouveau en jeu dans la détention et l’exclusion des migrants « irréguliers », à savoir que l’État-nation a une « capacité d’accueil » limitée et objective quant à l’accueil des étrangers – une capacité qui, lorsqu’elle est dépassée, justifie une défense militarisée. Distincte des rationalités gouvernementales plus explicitement racistes qui ont sous-tendu les premiers quotas d’immigration aux États-Unis, la notion de « capacité d’accueil » nationale a une logique propre dans laquelle écologie (...) et économie sont rendues fatalement inextricables. L’expression « charge maximale » d’un territoire donné s’est développée dans le contexte de l’environnementalisme américain comme moyen de régulation des populations de gibier non humain et s’est ensuite transformée en un langage pour évaluer le potentiel des marchés émergents. La théorie de Freud sur les blessures psychiques commence par postuler par contre une « capacité de réception » infinie [Aufnahmefähigkeit] propre au système perceptif humain – une capacité illimitée à accueillir ce qui est extérieur, qui est à la fois la condition d’origine de la vie incarnée et ce qui doit être géré et régulé pour survivre. Les spéculations de Freud dans Au-delà du principe de plaisir aident à dissoudre une conception mythopoétique de la Vie qui est depuis devenue centrale dans l’imaginaire racial anti-immigrant. (shrink)

« Les pensées sans intuition sont vides; les intuitions sans concepts sont aveugles. » Tout le « kantisme analytique » tourne autour de cette formule kantienne et de l’interprétation qu’il essaie d’en donner. Sellars soutient que l’intuition ne peut être une connaissance à elle toute seule. McDowell pense même que l’intuition en tant que telle ne joue aucun rôle dans la pensée – c’est-à-dire qu’il croit que le contenu de l’intuition est encore conceptuel. Nous examinerons ces théories dans leur rapport (...) à Kant, qu’elles discutent et critiquent, et nous essaierons de comprendre pourquoi il y a une « tentation kantienne » en philosophie analytique, en la faisant remonter à l’œuvre fondatrice de Frege. (shrink)

Het idee van de vooruitgang is jong, gezien in het licht van de menselijke beschaving. De oude Griekse mythologie schilderde een cyclische neergang, steeds slechtere tijden wisselden elkaar af, tot uit de absolute neergang weer iets nieuw zou ontstaan, de joodse visie was lineair, er was een steeds grotere neergang tot de Messias een nieuw tijdperk zou inluiden. De moderne idee van vooruitgang heeft twee hoofdstromingen, de voortuitgang van de techniek en de vervolmaakbaarheid van de mens, met universele democratie als (...) einddoel. De middelen om dit doel te bereiken zijn nog niet gevonden. (shrink)

Récusant l'opposition de Ricoeur entre la compréhension des structures (imputée à Lévi-Strauss) et l'intelligence herméneutique (qu'il promeut lui-même), ainsi que l'assimilation de la première à la science et de la seconde à la philosophie, cet article montre que le structuralisme n'est ni science ni philosophie mais méthode, et qu'en tant que tel il peut être assumé autant par la science que par la philosophie. Il le montre à partir de l'exemple du mythe d'Oedipe, analysé successivement selon divers points de vue: (...) anthropologique (Lévi-Strauss), psychanalytique (Freud), "poétique" (c'est-à-dire relevant de la théorie littéraire) et philosophique. Il le montre ensuite en appliquant la méthode à un discours philosophique particulier, celui de Platon, au niveau d'un mythe raconté dans le "Gorgias"; puis à celui de la section du "Phèdre" opposant rhétorique et philosophie; et enfin à celui du corpus intégral de l'esthétique platonicienne. (shrink)

La présente contribution se propose de réfléchir, à partir de l’exemple péloponnésien, au rôle joué par les références mythiques dans la représentation qu’élaborent d’elles-mêmes les cités grecques d’époque impériale romaine. Sans que soit négligé l’apport de l’archéologie, de la numismatique ou du texte de Pausanias, l’enquête s’appuie essentiellement sur les inscriptions honorifiques qui, même si elles s’inscrivent dans un cérémonial de la célébration publique, peuvent être considérées comme discours officiels, traces documentaires de la conscience de soi des cités. Dans le (...) jeu complexe des influences romanisantes et de la continuité hellénique, la question sera aussi posée de la portée spécifique que prennent les références mythiques et, pour mon propos, spécialement les figures héroïques doriennes, dans la définition des axes grec et romain de l’identité civique. Myth and civic identity in the Roman Peloponnese. In the present article, I explore how far mythical references are involved in the way the Peloponnesian cities define themselves during the Roman imperial age. Archaeological remains and numismatical material will be taken in account, but also Pausanias’ Description of Greece and mainly epigraphic texts, especially honorific inscriptions, which, despite their rhetorical phraseology, provide evidence of great interest for the study of self-definition in the cities of Roman Greece. Through a study of the relationship between Greek and Latin components of civic identity, I will try to make a reasonable assessment of the primacy of Dorian heroic characters, as revealed particularly throughout the Spartan epigraphic material, and I will ask whether this is to be understood as the expression of a distinct sense of Dorian self-consciousness. (shrink)