Results for ' commissions de vérité et de réconciliation'

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  1.  31
    Justice centrée sur la faute ou justice centrée sur les victimes? Le dilemme des commissions de vérité et de réconciliation.Dany Rondeau - 2016 - Éthique Publique 18 (1).
    Ce texte s’intéresse aux conditions de réussite des mécanismes de type commission de vérité et de réconciliation. Il présente deux grilles à partir desquelles il analyse et compare trois cas : la Truth and Reconciliation Commission d’Afrique du Sud, les tribunaux gacaca au Rwanda et la Commission de vérité et réconciliation du Canada sur les pensionnats indiens. La première grille évalue la capacité d’une CVR à promouvoir la justice et la responsabilité. La seconde, leur capacité à (...)
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  2.  25
    De la culpabilité ivoirienne : condition d’une paix durable.N'Dré Sam Beugré & Konin Alla Marcellin - 2024 - Revista Internacional de Filosofía Teórica y Práctica 3 (1):69-94.
    Le concept de conflit revêt divers aspects. Entre les litiges, les violences, les différends, les désaccords, les guerres, il importe de définir les éléments de la conflictualité et le caractère institutionnel des recherches en matière de gestion et de résolution des conflits de nos jours. Néanmoins, nous sommes parvenus à percevoir que la clé du succès des résolutions des conflits pour une paix durable réside dans l’expérience humaine de la culpabilité et du pardon. Ce n’est certes pas des éléments nouveaux (...)
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  3.  51
    La réconciliation de la foi et de la raison était-elle possible pour les aristotéliciens radicaux?Bernardo Carlos Bazán - 1980 - Dialogue 19 (2):235-254.
    Que la théorie de la « double vérité » n'a jamais été soutenue par les aristotéliciens radicaux du moyen âge est une certitude déjà acquise par les historiens. Le terme même d' « averroïstes » par lequel on les identifiait a été sérieusement mis en cause. Pourtant, il est évident que les maîtres és arts de Paris, dans la deuxième moitié du XIIIe siécle, ont éprouvé des difficultés considérables à mettre en harmonie les vérités de foi et les conclusions (...)
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  4.  11
    Le geste du pardon: parcours philosophique en débat avec Paul Ricoeur.Guilhem Causse - 2014 - Paris: Éditions Kimé.
    Dans la crise mondiale, écologique et économique, sociale et politique que nous traversons, la coexistence juste et pacifique des hommes devient un enjeu crucial. L'ampleur des crimes commis au XXe siècle pourrait laisser sceptique quant à notre capacité à relever un tel défi. Pourtant, ce même siècle a vu surgir un recours nouveau : le pardon. Jusque-là privilège de la conscience religieuse individuelle, il s'est invité au plan politique, avec succès. Depuis 1950 en effet, de nombreux pays ont recouru au (...)
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  5.  46
    Genetically Modified Babies: Ethical issues raised by the genetic modification of germ cells and embryos.Commission de L’éthique en Science et en Technologie - 2019 - Jahrbuch für Wissenschaft Und Ethik 24 (1):225-254.
  6.  13
    Pic de la Mirandole: études et discussions.Henri de Lubac - 1974 - Paris: Aubier-Montaigne.
    'Ces Études et discussions sur Pic de la Mirandole (1463-1494) reçurent à leur première publication un excellent accueil auprès des spécialistes de ce philosophe italien de la Renaissance. En mettant en lumière la dimension essentiellement chrétienne de sa pensée, Henri de Lubac réfutait l’humanisme prométhéen qu’on voulait y voir, au profit d’un authentique humanisme puisant dans la foi catholique sa conception de la liberté et de la dignité humaine. Théologien dans son explication des six jours de la Genèse, Pic de (...)
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  7.  34
    (1 other version)Le rôle de l'imagination dans la naissance du sentiment moral chez Rousseau.Laetitia de Rohan Chabot - 2013 - Astérion. Philosophie, Histoire des Idées, Pensée Politique (11).
    Telle qu’elle se décline dans la théorie de la pitié du livre IV de l’Émile, la philosophie morale de Rousseau réconcilie deux traditions : les morales dites de l’amour-propre et celles du sentiment moral. La présence de l’imagination, dans la morale dite égoïste, mêle le sentiment moral à l’intérêt et donc à l’amour-propre. A contrario, ne pas recourir à l’imagination dans les morales du sentiment moral doit permettre d’éviter cette perversion. L’originalité de la philosophie morale de Rousseau est de concilier (...)
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  8.  4
    La philosophie de Vladimir Jankélévitch: sources, sens, enjeux.Isabelle de Montmollin - 2000 - Paris: Presses universitaires de France.
    Aborder la philosophie de Jankélévitch d'une manière globale, selon ses sources, son sens et ses enjeux, tel est le propos de cet ouvrage - le premier de ce type. L'auteur l'a conçu dans la conscience d'un décalage, à combler, entre ce que l'on sait de cette philosophie et la nouveauté, l'audace, l'ouverture de ce qu'elle donne à entrevoir, pour peu qu'on prenne la peine de l'" écouter ". La parole jankélévitchienne est pourtant faite pour s'adresser à notre perplexité désenchantée, en (...)
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  9.  62
    Le jeune Hegel et la naissance de la réconciliation moderne essai sur le fragment de Tübingen.Marc Herceg - 2004 - Les Etudes Philosophiques 70 (3):383.
    L'hégélianisme est la philosophie de la réconciliation (Versöhnung) la plus radicale qui soit. A partir de l'étude du Fragment de Tübingen, il s'agit de mieux comprendre comment Hegel s'est engagé, dès ses plus jeunes années, dans une pensée de la réconciliation, et en quoi, cependant, la réconciliation de la jeunesse diffère de celle de la maturité. Cet article soutient que Hegel, à Tübingen, se concentre avant tout sur l'intérêt et la difficulté de ce qu'il croit être le (...)
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  10.  38
    L'épuisement du communisme et de la forme parti.Maurizio Lazzarato - 2002 - Multitudes 3 (3):135-142.
    Résumé La généalogie du capitalisme amorcée par Foucault à la fin des années 70 ébranle ce que nous croyons savoir du libéralisme. Le constat d’Adam Smith conserve toute sa force : le politique (droits) et l’économie (intérêts) ne sont ni superposables, ni réconciliables. Le gouvernement libéral se propose d’y répondre. Englober et « passer par l’extérieur », telles sont ses tâches, et elles connaissent deux modalités d’application depuis lors, qui sont aussi deux techniques de normalisation. La première, prédominante, s’occupe du (...)
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  11.  8
    Les doctrines religieuses sont-elles condamnées à s'opposer?: actes du colloque de l'ISTR des 6 et 7 février 2020.Emmanuel Pisani (ed.) - 2021 - Paris: Les éditions du Cerf.
    Les religions sont-elles condamnées à s'opposer et à être source de conflits en raison de la diversité et du caractère souvent contradictoire de leurs doctrines? Lorsqu'elles sont missionnaires et prétendent détenir la vérité sur Dieu, le monde et l'homme, le caractère systématique de leurs énoncés théologiques et juridiques qui excluent les autres systèmes ne redouble-t-il pas ces conflits? Comment dans ces conditions le dialogue interreligieux pourrait-il aller au-delà des rencontres et du dialogue de vie? Peut-on penser du point de (...)
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  12.  13
    Traité des premières vérités by Claude G. Buffier. [REVIEW]Jeffrey D. Burson - 2023 - Journal of the History of Philosophy 61 (1):156-158.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Traité des premières véritésby Claude G. BuffierJeffrey D. BursonClaude G. Buffier. Traité des premières vérités. Édition, présentation et notes par Louis Rouquayrol. Textes cartésiens en langue française. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 2020. Pp. 379. Paperback, €32.00.Born in Poland to French parents, Claude G. Buffier, SJ (1661–1737) emerged as one of the most influential of the Parisian scriptores librorumin the first decades of the eighteenth century. Buffier is (...)
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  13.  20
    La Commission de l’éthique de la science et de la technologie et l’éthique préventive.André Beauchamp - 2002 - Éthique Publique 4 (2).
    La Commission de l’éthique de la science et de la technologie peut-elle s’inscrire dans une perspective préventive? C’est pour partie une question piège, pour partie une question fascinante à laquelle il vaut la peine de s’attarder. Prima facie, la création d’une commission d’éthique a forcément une fonction prospective et préventive. Mais cette fonction peut être illusoire pour diverses raisons. Je propose dans ce qui suit une réflexion en trois points : les caractéristiques de la CEST, les attentes de l’État en (...)
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  14. Le sacrement de pénitence et de réconciliation: Dimensions anthropologiques.Antoine Vergote - 1996 - Nouvelle Revue Théologique 118 (5):653-670.
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  15. L’objectivité scientifique à l’heure de la post-vérité.Laurent Jodoin - 2020 - Mεtascience: Discours Général Scientifique 1:199-219.
    L’objectivité permettrait d’assurer la supériorité de la science par rapport à d’autres modes de connaissance. Elle doit donc être défendue, surtout en cette « ère de post-vérité » où les « faits alternatifs » remplacent les faits avérés, en politique comme ailleurs. Or les attaques proviennent autant de l’extérieur que de l’intérieur de la sphère philosophique. Il convient donc de tenter d’opérer la réconciliation la plus large possible avec deux représentants de clans (très) opposés, Mario Bunge et Bruno (...)
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  16. Archéologues et Autochtones : quelle réconciliation possible quand l’éthique et la perspective des uns et des autres divergent?Christian Gates St-Pierre - 2020 - Canadian Journal of Bioethics / Revue canadienne de bioéthique 3 (3):137-140.
    The decolonization of science and reconciliation with Indigenous Peoples are leading archaeologists to adopt a new praxis that is more collaborative and more respectful of Indigenous issues, considerations and perspectives. Despite the generally positive consequences emanating from this type of project, tensions can arise between the stakeholders when their needs and objectives do not concur. The fictive case study presented here illustrates the complexity of such situations and the ethical dilemmas that can arise from them.
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  17.  10
    Parole, vérité et liberté de Jeremy Bentham à John Stuart Mill.Peter Niesen & Emmanuelle de Champs - 2015 - Archives de Philosophie 78 (2):291-308.
    L’utilitarisme de Bentham transforme profondément la doctrine antérieure de la liberté de parole en la mettant au service de la recherche de la vérité et en réfléchissant à la portée du contrôle exercé par le gouvernement. Il préserve la distinction entre les affirmations portant sur des opinions et celles portant sur des faits et accorde aux premières une moindre protection. Comme l’avait fait son père James Mill, John Stuart Mill conserve cette distinction dans ses écrits de jeunesse mais ces (...)
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  18. Des Vrayes Et des Fausses Idées, Contre Ce Qu'enseigne l'Auteur de la Recherche de la Verité.Antoine Arnauld, Nicolas Schouten & Eugène Henri Fricx - 1683 - Chez Nicolas Schouten, [Ie. E.H. Fricx].
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  19.  14
    L'esprit de l'utopie.Ernst Bloch - 1977 - Editions Gallimard.
    Nous ne sommes pas encore nés. Pris dans l'obscur de ce qui n'est qu'une préhistoire, nul d'entre nous ne peut prétendre être l'héritier du passé, nul ne peut y chercher la lumière. Livre de rupture et de passion écrit tout au long des années de guerre, d'avril 1913 à mai 1917, L'esprit de l'utopie, première, œuvre provocante plus que démonstrative d'Ernst Bloch, est animé d'un double mouvement de révolte et d'espérance. Sa révolte s'élève contre un univers qui a perdu le (...)
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  20.  14
    Après le relativisme: de Socrate à la burqa.Emmanuel-Juste Duits - 2016 - Paris: Les Éditions du Cerf.
    Le multiculturalisme a échoué. La postmodernité a failli. Le libéralisme a succombé. Comment en sommes-nous arrivés là? Comment s'en extirper? Comment ressusciter du relativisme moral, social et religieux? Pour Emmanuel-Juste Duits, la cause de ces maux est claire : à la recherche de la vérité, les pays européens ont préféré la consécration de la diversité ; à la pensée, l'opinion ; au "nous", le "je". Et à Socrate, la burqa. Comment retrouver notre héritage, réapprendre notre histoire, se réconcilier avec (...)
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  21. LES MOTS ONT LE POUVOIR - ALEXIS KARPOUZOS.Alexis Karpouzos - manuscript
    À l'aube de la troisième décennie du XXIe siècle, l'existence de l'humanité est devenue hautement périlleuse. Nous abattons nos forêts, épuisons nos aquifères d'eau douce et perdons nos sols vitaux. Nous enlevons la vie de nos océans et la remplaçons par des centaines de millions de tonnes de déchets plastiques. Nous inondons notre environnement de produits chimiques industriels toxiques. Notre pollution est à l'origine du changement climatique qui provoque des vagues de chaleur, des sécheresses et des incendies de forêt qui (...)
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  22.  11
    La Commission de « Foi et Constitution » à Louvain.Emmanuel Lanne - 1971 - Revue Théologique de Louvain 2 (4):465-468.
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  23.  66
    De l'utile.Denise Souche-Dagues - 2003 - Revue de Métaphysique et de Morale 2 (2):213-231.
    Dans la notion de l’utile, qui a marqué la pensée du XVIIIe siècle, Hegel a vu un aboutissement de l’Aufklärung. – Laissant de côté toute référence à l’« utilitarisme », on tente ici de ressaisir l’émergence de l’utile dans la Phénoménologie de l’Esprit, principalement dans le Combat des Lumières contre la foi; on montre que la pensée de l’utile fonctionne, dans l’avancée vers le Concept (comme unité de l’en-soi et du pour-soi), à la fois comme une impasse et comme une (...)
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  24. L'injustice épistémique : questions de vérité et méthode.Coline Sénac - 2022 - Labyrinth: An International Journal for Philosophy, Value Theory and Sociocultural Hermeneutics 24 (1):135-156.
    This article proposes the comparison of two methods of analysis, semiotics, and hermeneutics, to address contemporary issues in ethical and political philosophy, through the study of the phenomenon of epistemic injustice. Conceptualized by Fricker (2007), epistemic injustice is synonymous with the denial of the value of knowledge that an individual possesses because of prejudices about the social group to which he or she belongs or is affiliated. When epistemic injustice is studied in the empirical world, it poses some crucial issues (...)
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  25. Une théorie unifiée de la vérité et de la référence.Barry Smith & Berit Brogaard - 2004 - In Jean-Maurice Monnoyer (ed.), La Structure Du Monde. Vrin, Paris. pp. 141-184.
    The truthmaker theory rests on the thesis that the link between a true judgment and that in the world to which it corresponds is not a one-to-one but rather a one-to-many relation. An analogous thesis in relation to the link between a singular term and that in the world to which it refers is already widely accepted. This is the thesis to the effect that singular reference is marked by vagueness of a sort that is best understood in supervaluationist terms. (...)
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  26.  10
    Quelques aspects de la vérité et de la réalité dans la philosophie allemande contemporaine.Alfred Stern - 1936 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 122 (7/8):48 - 69.
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  27. La notion de vérité et le problème de la vérité chez Galilée. Deuxième Partie. E. Cassirer & La RedacciÓn - 1937 - Scientia 31 (62 Supplement):69-76.
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  28.  61
    (1 other version)Une Premiere Approche de Vérité et Existence.Juliette Simont - 1992 - Bulletin de la Société Américaine de Philosophie de Langue Française 4 (2-3):142-154.
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  29.  6
    Objectivité, vérité et évaluation des savoirs dans les recherches participatives Le cas de l’environnement.Catherine Allamel-Raffin & Bernard Ancori - 2023 - Lato Sensu: Revue de la Société de Philosophie des Sciences 10 (1):79-92.
    Après avoir présenté une conception radicale des recherches participatives, ce texte montre que les savoirs produits dans un tel cadre sont de nature hybride et peuvent être qualifiés de transdisciplinaires, au sens fort de ce qualificatif qui souligne que ces savoirs vont au-delà de toute catégorisation de savoirs constitués. Cette transdisciplinarité forte pose la question de la vérité et de l’objectivité des énoncés ainsi produits. La réponse à cette double question conditionne à la fois l’excellence épistémique et la pertinence (...)
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  30. Le Gouvernement de soi et des autres et Le Courage de la vérité.Alain Beaulieu - 2009 - Symposium 13 (2):163-175.
  31.  15
    L'argument ontologique chez Saint Anselme et chez Hegel.Louis Girard (ed.) - 1995 - Rodopi.
    L'exposé cartésien de l'argument ontologique s'écarte radicalement de l'esprit originaire de la preuve, chez Saint Anselme. Le Dieu de Descartes, parfait parce que tout-puissant, est bien différent du Dieu du Proslogion, Celui qui est tel que rien de plus grand ne puisse être pensé, fin de la pensée et du désir humains. La preuve d'Anselme conceptualise une expérience humaine qui se pense comme l'expérience chrétienne orthodoxe, décrivant, de ce fait, l'homme en sa vérité. Mais on n'entrera pleinement dans la (...)
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  32. La notion de vérité et le problème de la vérité chez Galilée. Deuxième Partie.E. Cassirer - 1937 - Scientia 31 (62):du Supplém. 69.
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  33. Michel FOUCAULT, Le courage de la verite. Le gouvernement de soi et des autres. II Cours au College de France 1983-1984.Ph Chevallier - 2009 - Archives de Philosophie 72 (3):552.
     
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  34.  18
    Fides et ratio. Un appel à la vérité et à la réconciliation.Romanus Cessario - 1999 - Pierre D'Angle 5:31-38.
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  35.  34
    Pour une lecture de Vérité et Méthode : circularité d'une herméneutique comprise comme « esthétique philosophique ».Pierre Fruchon - 1997 - Laval Théologique et Philosophique 53 (1):7-26.
  36.  30
    Correspondance autour de vérité et méthode.Hans-Georg Gadamer & Léo Strauss - 2002 - Philosophie 4 (4):76.
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  37. L'idée de Vérité et le Principe de Raison.A. Marc - 1949 - Archives de Philosophie 18:248.
     
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  38.  2
    Phénoménologie et vériteé: essai sur l'évolution de l'idée de vérité chez Husserl et Heildegger.Alphonse de Waelhens - 1953 - Presses Universitaires de France.
  39.  27
    Robertus Vallensis'De veritate et antiquitate artis chemic æ.T. S. Patterson, J. D. Loudon & Adeline O. M. Cook - 1948 - Annals of Science 6 (1):1-23.
  40.  29
    L’universel et l’éthique du care en traduction.Damien Tissot - 2015 - Les ateliers de l'éthique/The Ethics Forum 10 (3):122-148.
    Damien Tissot | : Les mouvements féministes transnationaux se sont développés ces dernières décennies pour éviter les impasses des logiques de revendications nationales, internationales et pour combattre de manière générale la rhétorique de l’universel. Afin de lutter contre la mise en place de discours hégémoniques dont le pouvoir est souvent hérité d’une histoire coloniale et patriarcale, les théoriciennes des mouvements féministes transnationaux ont souvent cherché à définir les conditions d’une politique de la traduction qui permettrait de lutter contre la mise (...)
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  41. Vérité et autorité dans un univers marqué par les sciences et les techniques: L'expérience de la vérité.B. Saint-Sernin - 2000 - Recherches de Science Religieuse 88 (1):17-37.
    Depuis quelques années, nos sociétés de plus en plus marquées par les services et les contraintes des sciences et des techniques, voient se tendre les relations entre politiques et savants. Du coup, se trouve posée en termes nouveaux la question assez traditionnelle des rapports entre vérité et autorité. De façon plus urgente, c'est la question de la vérité qui doit être traitée dans la mouvance d'un triple héritage de conceptions : la conception de la vérité comme réalisme; (...)
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  42.  50
    Descartes et Saint Augustin : la création des vérités éternelles.Hélène Bouchilloux - 2006 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 131 (2):147.
    C'est tardivement, dans la lettre à Mesland du 2 mai 1644, que Descartes se réclame de saint Augustin pour accréditer non la création des vérités éternelles, mais la coïncidence, en Dieu, du voir, du vouloir et du faire. D'où la question : que doit exactement à saint Augustin la doctrine exposée à Mersenne en 1630? Après avoir montré que saint Augustin ne professe ni la création des vérités éternelles ni la coïncidence, en Dieu, du voir, du vouloir et du faire, (...)
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  43.  45
    Histoire de la vérité et généalogie de l'autorité.Gérard Leclerc - 2001 - Cahiers Internationaux de Sociologie 111 (2):205-231.
    L’article examine les conceptions de Foucault concernant l’histoire de la vérité, ainsi que les rapports entre la volonté de savoir, la volonté de vérité et les formes du pouvoir. Il rappelle comment les notions nietzschéennes de volonté de vérité et de volonté de puissance font place dans son œuvre à la volonté de savoir comme instrument des rapports de domination. On examine ensuite comment la notion d’autorité, entendue à la fois au sens institutionnel et au sens discursif, (...)
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  44.  68
    Sartre et Foucault: Parcours de Réconciliation.Francesco Caddeo - 2014 - Sartre Studies International 20 (1):1-16.
    After decades of separation between Sartre's philosophy and Foucault's philosophy, we are now in a position to offer an analysis free from all dogmatic presuppositions. On the basis of certain themes, such as the study of the mechanisms of power, systems of marginalization, and how subjectivity is constituted, it is now possible to create links which go beyond the sterile polemics which have so often marked French philosophy. Today, Sartre and Foucault can be re-read as two very important tool-keys for (...)
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  45.  59
    De quelques régimes de vérité (et de fausseté) littéraire.Jean-Marie Schaeffer - 2013 - Philosophiques 40 (1):9.
    Jean-Marie Schaeffer | : La question de la relation entre vérité et littérature se pose autrement selon qu’on aborde la littérature comme une forme d’art ou comme une forme de discours. Il faut aussi distinguer plusieurs régimes de vérité/fausseté, voire plusieurs types de réussite et d’échec littéraires qui ne peuvent peut-être pas tous être analysés en termes de vérité/non-vérité. À partir de là on peut envisager la relation entre valeur de vérité et fonction cognitive. | (...)
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  46.  45
    Foucault, la politique de la vérité et la politique de la foutaise.Pascal Engel - 2019 - Diogène n° 261-262 (1):158-174.
    Pouvons-nous emprunter à Michel Foucault sa thèse selon laquelle il y a des régimes de vérité et l’appliquer à certains développements récents de notre univers médiatique et numérique? On peut parler de régimes de fausseté, mais il faudra partir sur de tout autres bases que celles du projet généalogique de Foucault pour envisager une « politique de la vérité » dans le contexte contemporain.
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  47.  61
    La création du Monde : La philosophie entre art et science.Victor Lopez - 2008 - Revue de Métaphysique et de Morale 60 (4):517.
    La philosophie contemporaine est tiraillée entre deux pôles apparemment inconciliables, que sont la littérature et les sciences dures. Une possibilité de réconciliation et de fusion est pourtant envisageable en remontant à Descartes, qui ne voit pas, dans son traité du Monde, de discontinuité entre philosophie et science et qui utilise la fable et la fiction pour exposer une vérité scientifique universelle. Or, cette vérité est exposée par des moyens (la déréalisation expérimentale du monde, la géométrisation de l’espace, (...)
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  48.  49
    Michel Foucault , Le Gouvernement de soi et des autres. Cours au Collège de France 1982-1983 (Paris: Gallimard/Seuil, 2008), ISBN: 978-2020658690 & Michel Foucault , Le Courage de la vérité. Le Gouvernement de soi et des autres II. Cours au Collège de France 1984 (Paris: Gallimard/Seuil, 2009), ISBN: 978-2020658706. [REVIEW]Alain Beaulieu - 2010 - Foucault Studies 8:136-145.
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  49.  16
    Les véritables principes de la grammaire: et autres textes, 1729-1756.Hélène Metzger & Gad Freudenthal - 1987 - Fayard.
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  50.  15
    La médiation de la consommation.Sophie Gjidara-Decaix - 2019 - Archives de Philosophie du Droit 61 (1):213-232.
    Sous l’impulsion européenne, le droit de la médiation de la consommation a été profondément renouvelé avec la transposition de la directive 2013/11/UE relative au règlement extrajudiciaire des litiges de consommation par l’ordonnance n°2015-1033 du 20 août 2015. L’accès rapide, efficace et gratuit à un dispositif de médiation de la consommation a été appréhendé comme un droit pour le consommateur, dont la mise en place incombe aux professionnels dans tous les secteurs d’activités économiques. À la différence des autres modes amiables de (...)
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