Michèle Stanton-Jean | : Le bien commun est un concept fréquemment utilisé pour aborder la question du vivre ensemble. Rarement défini, on l’utilise pour le critiquer comme le fruit d’une vision occidentale et chrétienne non applicable sur le plan universel ou encore pour en proposer une vision moderne affranchie de sa rigidité traditionnelle. Le texte qui suit se base sur une thèse qui a examiné les principes et les valeurs qui pourraient fonder une vision renouvelée du bien commun, susceptible d’être (...) utilisée dans tous les contextes culturels et historiques, en prenant comme exemple l’élaboration de la Déclaration universelle sur la bioéthique et les droits de l’homme adoptée à la conférence générale de l’UNESCO en 2005. | : Common good is frequently mentioned to discuss how we can live together. Rarely defined, it is often described as a concept based on a Western and Christian vision that cannot be applied universally, or as a concept that could be revisited to develop a modern and non-rigid vision of it. The following text is based on a PhD thesis that studied what principles and values could contribute to the development of a renewed vision of common good that could be used in every cultural and historical context, taking as an example the elaboration of the Universal Declaration on Bioethics and Human Rights adopted at the General Conference of UNESCO in 2005. (shrink)

L’auteur propose une approche originale de l’ordre public culturel, construit autour de trois piliers : la liberté de création, incluant le droit à la rémunération et à la diffusion de l’œuvre, la protection du vivre-ensemble, et notamment des plus faibles, le droit pour les générations présentes et futures d’accéder aux biens culturels composant le patrimoine artistique d’une nation.

Hygge Philosophies: Between Cultural Heritage and Personal Development in the Face of the Hypermodern Quest for Individual Well-Being In this article, we are interested in hygge, often presented as a Danish philosophy of life. We question hygge as it is portrayed and listed in personal development literature (1). We suggest that, in the contemporary Western democratic context, hygge touches on both a part of Danish cultural heritage and a sphere of concerns typical of Western democratic hypermodernity (2). A concluding section (...) will allow us to make some generalizations about the stakes of intellectual work in our societies in the XXIst century and the contributions that philosophers can make (3). Keywords: hygge, individualism, democracy, well-being, personal development. (shrink)

La frontière entre légitimité et illégitimité culturelles ne sépare pas seulement les pratiques des différentes classes sociales, mais divise plus ou moins fortement, dans toutes les classes, les différentes pratiques et préférences culturelles des mêmes individus. Les processus de distinction culturelle ne mettent donc pas seulement en jeu les classes sociales et leurs luttes symboliques pour le monopole de la définition légitime des goûts légitimes, mais concernent tout aussi bien la variation intra-individuelle des pratiques. La figure du «populaire» sert ainsi (...) fréquemment de repoussoir dans les luttes de soi contre soi que mènent tous ceux qui, étant donné la mixité de leurs pratiques culturelles, expriment une peur de la régression ou de la chute culturelles. Si le monde social est, sans conteste, un champ de luttes entre groupes ou classes, les individus aux profils culturels hétérogènes ou dissonants sont souvent eux-mêmes les arènes d'une lutte des classements.The boundary between "cultural legitimacy" and "cultural illegitimacy" separates not only the different social classes, but also the different cultural practices and preferences of the same individuals in all classes. The cultural distinction process bring into play not only social classes and their symbolic struggles for the monopoly of legitimate definition of legitimate tastes, but also the intra-individual variation of behaviours. The "popular" figure frequently serves also as a foil in the struggles of oneself against oneself {illegitimate) that lead all those who express a fear of cultural regression or fall because of their cultural practices mixity. If social world is, indisputably, a field of struggles between groups or classes, individuals characterized by heterogeneous or dissonant cultural profiles are themselves often the arenas of a classifications' struggle. (shrink)

La traduction philosophique d'une pure pensée, dont le seul lieu est le langage, privée du tiers universel qu'est l'expérience médiatisant l'échange culturel, semble devoir assujettir l'une à l'autre la langue traduite et la langue de traduction. Schleiermacher oppose bien deux méthodes : l'une, la bonne, assujettit la seconde à la première ; l'autre, la mauvaise, la première à la seconde. Mais la traduction vraie unit hiérarchiquement les deux démarches comme de simples moments que le traducteur fait s'échanger d'abord en lui (...) dans cette cime supraculturelle de la culture qu'est la philosophie : en lui font mouvement l'un vers l'autre l'acteur pensant dans la langue traduite et le lecteur pensant dans la langue de traduction. The philosophical translation of a pure thought whose sole seat is language, deprived as it is from the universal third party constituted by experience mediatizing cultural exchange seems to subdue reciprocally both translated language and the translation language ; Schleiermacher indeed opposes two methods : the good one subdues the latter to the former, the bad one subdues the former to the latter. But true translation hierarchically unites both steps as if they were mere moments the translator allows to exchange within himself in this supra-cultural summit of culture which is philosophy : in himself there dwells a movement one towards the other both actor thinking in terms of the translated language and reader thinking in terms of the translation language. (shrink)

Résumé Il existe une interaction dialectique entre l’unité culturelle et la diversité. Ces deux facteurs peuvent agir en bien ou en mal. Pour favoriser l’aspect positif et limiter l’impact négatif, il est important d’avoir une bonne compréhension conceptuelle des bases de cette unité, ainsi que de la diversité des cultures et de leur statut moral. Une telle compréhension devrait faciliter l’usage, dans les relations interculturelles, du dialogue, qui est le mode de coexistence le plus rationnel. Cet article propose d’en explorer (...) les thèmes conceptuels sous-jacents. (shrink)

C’est dans une perspective éducative, à la recherche de fondements et de stratégies pour une éducation écocitoyenne, que nous abordons deux propositions éthiques qui se retrouvent en toile de fond de politiques publiques contempo­raines : celle du développement durable forgée dans la culture de l’Occi­dent du Nord et celle du vivir bien ou buen vivir nourrie au creux des cultures autochtones du Sud. Nous mettrons en contraste les repères ontologiques, cosmologiques, éthiques, culturels et politiques qui balisent ces deux propositions. (...) Une telle caractérisation permet de mettre à distance critique le dogme du développement durable qui s’est installé dans les instances politiques et qui a percolé dans les systèmes d’éducation à l’échelle internationale. Elle permet égale­ment de faire ressortir l’apport du vivir bien à la réflexion éthique sur les choix fondamentaux des politiques publiques en éducation. (shrink)

Le premier commentaire à l’Isagoge de Porphyre, réalisé à partir de la version de Marius Victorinus, semble avoir été pour Boèce l’occasion de faire converger deux analyses, mises au service d’un même idéalisme culturel, l’une propre à une certaine philologie, en un sens qu’il conviendra de définir, l’autre propre à la philosophie, dans son acception classique. Par bien des aspects, ce double cheminement nous paraît présenter des analogies avec ce que l’on observera à la Renaissance, lorsque les approches linguistiques et (...) gnoséologiques se verront associées dans le déchiffrement de textes dont la teneur se révèle à même de susciter l’élévation et l’accomplissement de l’homme. (shrink)

L’Empire romain atteint à la fin de la République une étendue géographique qui englobe des aires culturelles très diverses, ce qui a une influence sur la typologie et les fonctions des maisons dans les différentes régions de la Méditerranée. Dans l’impossibilité de pouvoir donner une vue d’ensemble et laissant de côté pour cette même raison les provinces occidentales de l’Afrique du Nord et du Levant, nous allons évoquer, après un regard sur la description de la maison urbaine chez Vitruve, quelques (...) exemples de Pompéi pour nous concentrer par la suite sur quelques maisons dans les provinces orientales, en particulier en Grèce et en Asie Mineure, pour mesurer l’influence ou non des Romains dans l’architecture privée. Il s’avère que cette dernière est bien restreinte, et que l’intégration de l’atrium est plutôt une référence qu’un élément structurel des maisons dont le péristyle reste l’élément central. L’étude est complétée par un excursus sur plusieurs maisons de l’Antiquité tardive à Athènes. (shrink)

Le projet de recherche collaborative intitulé TRACS ( Transatlantic Cultures. Cultural Histories of the Atlantic World 18th – 21st Centuries ) vise à élaborer une plate-forme numérique encyclopédique afin de mettre en œuvre une histoire des circulations culturelles dans l’espace atlantique à l’époque contemporaine dans une perspective pluridisciplinaire associant historiens, anthropologues, sociologues, géographes, musicologues, spécialistes de littérature, d’arts, de théâtre ou encore de cinéma. Si le premier objectif du projet est de décrypter l’économie complexe des échanges entre l’Europe, l’Afrique et (...) les Amériques entre la fin du XVIII et le début du XXI siècles en partant du postulat selon lequel le monde atlantique a été un laboratoire privilégié de la mondialisation culturelle, il propose également une réflexion sur les processus identitaires et les frontières qui ont contribué à l’établissement et à la reconfiguration des grandes aires culturelles, ainsi que sur les régimes circulatoires des pratiques, des savoirs et des représentations d’une rive à l’autre de l’océan sur le temps long des 250 dernières années. Pour mener à bien notre démonstration, nous aborderons trois aspects essentiels : le premier tient à la définition même de l’espace atlantique, à ses lignes de forces et à ses frontières ; le second concerne les temporalités de son histoire, longtemps restreinte à l’époque moderne ; le troisième relève des objets étudiés et de la spécificité de l’histoire culturelle, conçue comme une histoire sociale des représentations, des pratiques et des productions symboliques, face à des approches de nature géopolitique et aux Cultural Studies. (shrink)

Résumé La culture est déterminée par une perspective historique, c’est-à-dire temporelle et par une autre, atemporelle, à savoir l’échelle transcendantale des valeurs. La diversité, dans les limites d’une certaine harmonie qui embrasse le tout, constitue un facteur d’enrichissement, beaucoup plus qu’un facteur de dispersion ou de division. Les héritages pharaoniques et copte, islamique et moderne de l‘Égypte et de l’Afrique noire, de même que celui des Assyriens, des Phéniciens, des Berbères, et puis l’héritage de l’Afrique noire, provenant respectivement de Mésopotamie, (...) du Levant, de l’Afrique du nord, du Soudan et de Somalie, contribuent à l’émergence d’un humanisme nouveau, bien qu’historique. L’auteur pense que la mentalité arabe, contrairement à une croyance communément répandue, se nourrit d’un pluralisme, à la fois étonnant et provocateur. (shrink)

L’usage heureux des langes est probablement une des meilleures entrées pour comprendre l’importance et la puissance des droits culturels au coeur de l’ensemble des droits humains. Une langue bien vécue comme ouvrant les possibilités quasi infinies d’impression, d’expression, d’étonnement, d’admiration et de révolte, permet d’éprouver nos capacités d’hospitalité, en soi et auprès des autres. Le et les verbes de ces langues habitées sont les principales forces pour réaliser nos espaces de rencontres, intimes et publics.

Dans cet article, nous évaluons l’exécution actuelle des recommandations formulées après le déluge du Saguenay. L’étude de ce cas permet également d’analyser de façon critique la nouvelle loi au Québec sur la Sécurité civile, en la comparant aux avancées de l’éthique dite « postmoderne ». En regroupant ces recommandations en cinq catégories, il devient évident que leur exécution, plus de six ans après l’événement, reste surtout limitée à trois domaines spécifiques : les changements légaux, les changements technologiques et ceux qui (...) sont reliés aux télécommunications. Nous verrons que ces changements n’ont pas encore touché en profondeur ni les problématiques stratégiques, ni celles relatives au tissu culturel, incluant les considérations éthiques. Sur la base d’une évaluation de la littérature existante, des études détaillées de cette crise et des entrevues conduites avec douze personnes qui connaissent bien ce dossier, nous avons identifié la nature des blocages qui sont à l’origine de ces manques d’apprentissage et nous proposons des stratégies de déblocage. En s’appuyant sur un cas concret, cet article offre une lecture actuelle du manque d’intégration de considérations et de mesures éthiques dans le domaine de la gestion des risques et des crises. Il suggère en outre que les enjeux éthiques sont en compétition avec d’autres enjeux et que souvent la priorité est accordée à ces derniers. (shrink)

Résumé Une telle question est générée par la prise de conscience d’une intensification des contradictions à un niveau global de civilisation. Les politiciens parlent souvent, à ce propos, de « choc ». Il paraît justifié d’examiner les raisons de ces contradictions qui ont des racines historiques. L’auteur considère que l’on ne peut pas parler en bloc de « culture de l’Orient », ni de « civilisation orientale ». En revanche, les formules de « culture occidentale », « civilisation occidentale » (...) lui semblent renvoyer à un sens concret. Et cela parce que l’Occident est une notion à bien des égards, compacte, notamment sous l’angle religieux. Il convient de réfléchir sur les rapports, toujours d’actualité, entre la Foi et le Savoir, apparus dès l’aube de la culture, et poser la question des raisons pour lesquelles les principales réligions monotheistes, à l’exception notable du christianisme, ont freiné le développement de la science et de la technique. Si l’on privilégie souvent les mouvements d’échanges entre l’Orient et l’Occident, en une marche vers le couchant (retour de nombreux acquis de la civilisation hellénique au travers de la pensée arabe), ne sont aucunement à négliger les mouvements inverses qui ont grandement à voir avec l’attrait pour les acquis des grandes civilisations orientales. (shrink)

On applique ici la méthode de l’analyse de réseau pour comprendre les temporalités de la construction de l’imprimerie, comme activité économique associant des hommes de lettres et des acteurs économiques. À partir des informations contenues dans l’Incunabula Short Title Catalogue, deux types de réseaux sont construits pour les éditions imprimées à Venise entre 1469 et 1500. Le premier permet d’observer le vivier des noms d’auteurs présents dans les éditions. Le second permet d’aller plus loin dans les notions de centralité et (...) d’autorité dans le réseau. Les presses vénitiennes se sont construites par l’utilisation réciproque des ateliers et des grands noms lettrés, dont le prestige légitimait les grandes entreprises typographiques. Avec le développement de l’imprimerie, les noms d’auteurs contemporains se font plus nombreux. Pour l’ensemble des lettrés impliqués dans l’imprimerie, cela se traduit par un rapport de force en leur défaveur. Les imprimeurs organisent eux-mêmes leurs collaborations en choisissant dans un vivier qui ne fait que s’accroître. Le prestige des auteurs est plus diffus et se nourrit de l’association de plusieurs noms dans une édition. Mais certains ont su particulièrement bien en jouer, comme le montre l’exemple d’Antonio Mancinelli. Ces réseaux éditoriaux, analysés dans leur épaisseur chronologique, permettent ainsi de redonner une vraie dimension temporelle à la construction d’une nouvelle industrie culturelle. (shrink)

Cet article questionne l’étendue, la variété, la complexité, parfois la paradoxalité des effets de l’infiltration du virtuel dans les aires intersubjectives du couple et de la famille hypermodernes globalisés. L’approche retenue croise approche psychanalytique du lien et de la psychologie interculturelle et s’appuie sur la clinique et les recherches de l’auteure en contexte tunisien socialement et culturellement mutant. Sur la base de deux vignettes illustratives du phénomène du « bovarysme virtuel », elle met en évidence deux points concernant cet espace (...) du possible et du potentiel. D’une part, il contribue à exacerber les quiproquos entre des subcultures de genre sur fond de paysage sociétal bien engagé sur les voies de l’individualisme et de la dépatriarcalisation ; d’autre part, il contribue à simuler et stimuler le processus d’interculturation, potentielle voie de relance de subjectivités et liens en crise. (shrink)

L'expérience de théorisation d'Edgar Morin a été, pour nous sociologues, bien plus qu'un témoignage exemplaire. Elle a aidé à entamer un parcours épistémologique ; la discipline sociologique peut, en effet, apparaître comme une partition à plusieurs voix au travers d'une discussion non seulement sociologique, mais aussi, anthropologique et philosophique, et ce, en trois temps : la rupture, la construction et la constatation. Ce livre est, ainsi, conçu comme un "aide à penser", d'une part, la genèse de la sociologie, en revisitant (...) les auteurs canoniques (Marx, Durkheim, Weber) et les théories sociologiques contemporaines, et, d'autre part, la complexité des défis culturels, sociaux et politiques, dans nos sociétés. L'expérience d'une pensée aussi rigoureuse que la complexité ne peut se faire par procuration. Il fallait contribuer à l'initiation à la sociologie et beaucoup d'attention pour oser penser par soi-même. L'ouvrage porte sur des problèmes de "théorie", mais tous s'appuient sur des données ethnographiques (enquêtes de terrain). Enfin, l'ouvrage d'Ali Aït Abdelmalek s'inscrit dans son projet de création, à l'Université de Rennes 2, d'un Groupement d'intérêt scientifique "Institut de la complexité : Territoire, Identité, Patrimoine et Politique", en collaboration avec la Fondation Edgar Morin."--Page 4 of cover. (shrink)

Crise de l'art ou consensus culturel? Aujourd'hui, l'important n'est plus, semble-t-il, que la critique esthetique ait encore a dire sur Josef Beuys mais que le Centre Pompidou puisse faire croire qu'il dit tout de lui. Le culturel, dans son mecanisme institutionnel et mediatique bien huile, apparait comme l'ultime parade que l'ordre social ait su trouver pour conjurer sa peur - ou sa haine - de l'art. Cependant la critique n'a pas a se laisser abuser ni intimider par l'artifice du consensus (...) culturel qui regne actuellement. Il lui revient de continuer a evaluer les oeuvres, pour autant que le jugement sur l'art engage aussi la societe et l'epoque dans lesquelles cet art se deploie. La reflexion esthetique ne se reduit pas au jugement de gout, elle commence avec lui et se poursuit apres lui. (shrink)

La métaphore du réseau s'est imposée durant les années quatre vingt dix à l'occasion de ce qu'il est convenu d'appeler le « topical turn », pour décrire les logiques de développement de la vie culturelle et leur analyse en termes spatiaux plutôt que temporels. Simultanément, il arrive que la constitution de réseaux soit bel et bien déterminée historiquement notamment de manière générationnelle ou sociopolitique. Les contributeurs de cet ouvrage s'inspirent de cette réflexion pour traiter d'un phénomène de réverbération dans l'histoire (...) culturelle, en particulier d'expression allemande, des années vingt aux années soixante du XXe siècle. Au plan métacritique, la réception répétée de la philosophie de Frédéric Nietzsche, mais aussi d'Ernst Cassirer notamment chez Michel Foucault et Gilles Deleuze apparaît comme un lien constitutif de ce déploiement métaphorique. D'autres modèles explicatifs sont présentés tel celui des paradigmes en science ou celui d'un équilibrage pulsionnel, de type psychanalytique. Des études de cas précis illustrent également cette hésitation entre le modèle métaphorique et le modèle historique, concernant les modes d'affirmation de certaines avants-gardes, l'étude de la reprise poétique chez Heissenbüttel ou Rühmkorf, filmique chez Godard, ou théâtrale chez les héritiers d'Artaud. Die Metapher des Netzwerkes hat sich im Laufe der neunziger Jahre anlässlich des sogenannten «topical turn» zur Beschreibung der logischen Mechanismen in der Entwicklung des kulturellen Lebens und deren Analyse in eher räumlichen als zeitlichen Begriffen durchgesetzt. Der Aufbau von Netzwerken mag aber auch historisch bedingt sein, zum Beispiel durch Generationszugehörigkeit und sozial-politische Umstsozial-politische Umstände. Die Beiträger dieses Bandes gehen von dieser Überlegung aus, um sich dem Phänomen der Spiegelung in der Kulturgeschichte - insbesondere in der deutschsprachigen - von den zwanziger bis sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts auseinanderzusetzen. Auf metakritischer Ebene erscheint die wiederholte Rezeption der Philosophie Friedrich Nietzsches, aber auch Ernst Cassirers, insbesondere bei Michel Foucault und Gilles Deleuze als eine Verbindung, die wesentlich ist für die Entfaltung der räumlichen Metaphorik. Weitere Erklärungsmodelle werden vorgeschlagen, wie das paradigmatisch-wissenschaftliche oder das triebhaft-psychoanalytische. Fallstudien illustrieren zudem dieses Zögern zwischen metaphorischem und historischem Modell, was die Selbstbehauptung gewisser Avantgarden sowie die Untersuchung bestimmter Rezeptionsmomente betrifft, im poetischen Bereich bei Heissenbüttel oder Rühmkorf, im filmischen bei Godard, oder im dramatischen bei den Erben Artauds. (shrink)

Alors que les relations interreligieuses furent souvent marquées par le mépris et l’hostilité voire la violence, des attitudes plus positives soulèvent elles aussi des questions. Ainsi l’emprunt d’éléments provenant d’une autre tradition spirituelle. Des chrétiens, par exemple, recourent à des formes bouddhiques de méditation, adoptent un symbole hindou ou reprennent des textes de la mystique islamique. Ce geste d’ouverture trahit-il une secrète volonté de mainmise? Conduit-il à de nouvelles formes d’impérialisme culturel? Entre annexion «cannibale», qui méconnaît l’altérité, et discrétion excessive, (...) qui maintient dans l’ignorance et l’isolement, il importe de rechercher ensemble les conditions et critères d’une authentique reconnaissance. (shrink)

Prise en un sens englobant, la notion d’affordance permet de penser en première approximation notre rapport perceptuel aux objets et surtout à ce que nous faisons du dit rapport comme sujets. Transférer cette notion psychologique à l’observation des données langagières paraît d’autant plus bienvenu qu’elle porte sur le rapport à l’activité de signifiance, au sens de Gibson. Toutefois, outre les relectures successives qui ont contribué à en ajuster l’application à l’émergence aux conventions culturelles, ou en tant que disposition à agir, (...) certaines approches liées à la phénoménologie – ethnométhodologiques et énactivistes, en particulier – ont pu en discuter l’opérativité. Pour questionner sous sa robustesse la précision de ce concept tel qu’on peut en comprendre la manifestation en discours et en interaction, on posera le caractère transitoire de sa valeur opératoire avant d’observer comment il peut croiser diverses catégories praxéologiques. Une étude de cas d’utilisation d’artefacts pour visualiser et communiquer servira de support à la réflexion. (shrink)

PrésentationGILLES CAMPAGNOLONé en 1945, figurant aujourd’hui à l’inventaire des « Biens culturels nationaux vivants » au Japon et ayant effectué plusieurs tournées internationales, Akio Shiotsu est un représentant majeur de la scène théâtrale Nô. Cette forme de théâtre tient selon lui.

Que l’éthique ait pu soutenir le capitalisme n’est pas une idée nouvelle : on la trouve déjà chez Marx, puis chez Weber qui analyse les « affinités électives » entre l’éthique protestante et l’esprit du capitalisme. Il semble cependant qu’aujourd’hui, on assiste à un phénomène qui relèverait d’une « économisation » du concept d’éthique. Le lieu de « production » de l’ « éthique » paraît bien être la sphère économique elle-même, et notamment l’entreprise qui en serait l’un des principaux (...) vecteurs de diffusion. C’est en ce sens que l’on parlera d’ « offre éthique ». Si l’éthique en « s’économisant » s’adresse à l’individu en tant qu’être de besoin, ne va-t-elle pas devenir, au même titre que les biens culturels , un bien marchand ? L’entreprise est-elle fondée à produire une éthique économique ?The support provided by ethics to capitalism is not new : the idea was expressed by Marx, then by Weber analyzing the « elective affinities » between protestant ethics and the spirit of capitalism. Nevertheless, it seems that, in the contemporary period, another phenomenon is appearing : the « economization » of the concept of ethics. From now on, ethics would be produced by the economic sphere itself, and particularly by business. In such a configuration, the question raised are the following ones : is this evolution leading to a « marketization » of ethics parallel to the one put in evidence by Arendt concerning the cultural goods ? Is business legitimate to produce an economic ethics ? (shrink)

Contrairement à ce que l’on entend généralement par mécénat - la commande d’images, peintes ou sculptées, passée entre deux individus vivants – on propose ici d’en élargir les termes pour y englober une autre modalité de la circulation des biens culturels : l’héritage, particulièrement significatif pour les femmes, qui disposaient souvent d’un important patrimoine artistique sans en avoir été les commanditaires. En examinant la manière dont Blanche de Navarre († 1398), épouse de Philippe VI de Valois et reine (...) douairière pendant près d’un demi-siècle, disposa de ses objets les plus précieux, joyaux et livres, dans un testament exceptionnel par son détail, l’accent est mis sur l’acte de tester comme un moment créateur, sinon d’objets, du moins de faits sociaux. Car, par la distribution savante de ses objets, Blanche construisit, pour ses successeurs, une mémoire, solidifiée dans des choses, des liens unissant les membres épars, vivants ou morts, de sa parenté. (shrink)

Parés de leur évidence technologique, les dispositifs de communication en ligne des plate-formes d'EAD et de travail collaboratif proposés dans le cadre de la coopération Nord-Sud constituent un environnement non questionné. Le rôle qui leur est dévolu dans la co-construction et le partage des savoirs ne doit pas faire oublier leur nature très souvent idéologique : une approche néo-libérale de la formation, du travail collaboratif, qui est caractérisée par l'indistinction des valeurs, une naturalisation des lois du marché appliquées aux (...) class='Hi'>biens culturels. C'est une grande prudence qui doit accompagner ces transferts de compétences.Online mechanisms of e-learning devices and collaborative work proposed in the frame of North-South cooperation possess clear technological value and constitute an unquestioned environment. The important role that has been attributed to them in the co-construction and the sharing of knowledge must not lead us to forget their very nature. This nature is is very often ideological: a neoliberal approach to training and to cooperative work which is distinguished by the confusion of values and the naturalization of the laws of the market applied to cultural property. Great care must therefore be taken with these skill transfers. (shrink)

Enseigner l'économie des médias ou écrire dans ce domaine a été, à bien des égards, une gageure pour ceux qui relèvent des Sciences de l'information et de la communication. Il ya 25 ans, le terrain était vierge en savoirs établis comme en données régulières et accessibles. La situation évolue en liaison notamment avec les changements de fait des relations économiques à l'échelle mondiale. Dans le contexte de la phase idéologique de «la nouvelle économie» des années 1990 qui a engagé bien (...) des travaux de chercheurs de «l'économie de l'innovation» depuis, les liens paraissent inévitables. Les SIC pourraient, encore jeter davantage de ponts avec l'économie et inciter les économistes à retrouver les dimensions sociales et humaines dans les échanges à la fois matériels et immatériels caractérisant la production des «biens culturels».Teaching the media or write this field was, in many respects, a challenge for those under Information Science and Communication. 25 years ago, the land was virgin established knowledge as regular data and accessible. The situation is changing especially in connection with changes made economic relations globally. In the context of the ideological phase of the "new economy" of the 1990s who initiated much of the work of researchers from the "innovation economy" from the links seem inevitable. CIS could still build more bridges with the economy and encourage economists to find the social and human dimensions in trade both material and immaterial characterizing the production of "cultural property". (shrink)

Cet ouvrage explore l'itinéraire intellectuel d'André-François Boureau-Deslandes (1689-1757), commissaire général de la Marine, philosophe, savant, moraliste, historien des techniques. Cette étude comporte une analyse détaillée de tous les travaux de l'auteur, en privilégiant ses textes inédits, erronément attribués, ignorés ou à peine recensés. Le but de cette étude est d'attirer l'attention sur une figure complexe d'écrivain et de penseur, dont l'œuvre devrait finalement trouver sa place dans la discipline de l'Histoire de la philosophie et mériterait d'être considérée dans son intégralité, (...) non seulement pour sa valeur intrinsèque, mais aussi parce qu'elle permet, par sa singularité, de mettre en évidence le clair-obscur d'un contexte philosophique, aussi bien culturel que moral : celui de la rencontre et de l'enchevêtrement de l'esprit libertin et l'esprit des Lumières dans la première moitié du XVIIIe siècle. (shrink)

Cet article se propose d’étudier de quelle façon l’« Introduction à la métaphysique » de Henri Bergson fut traduite en chinois entre 1918 et 1921. En analysant trois traductions proposées successivement par Liu Shuya, Cai Yuanpei et Yang Zhengyu, l’auteur met en lumière différents enjeux de la traduction des œuvres philosophiques occidentales. En retraduisant en français ces textes chinois, il met en évidence les décalages linguistiques et culturels. Bien loin de condamner d’éventuelles maladresses des traducteurs, l’objectif est de rechercher (...) les raisons et les conséquences de ces dernières. Ainsi, on constate que ces versions chinoises, réalisées par des intellectuels non francophones et non spécialistes de Bergson, ont été à l’origine, en Chine, d’une certaine moralisation du bergsonisme, et plus particulièrement de la notion d’intuition. Les échos culturels des mots employés ont déplacé le texte de Bergson vers de nouvelles problématiques. (shrink)

Bien que, dans notre pays, la BD ait longtemps été perçue, y compris par ses « spécialistes », commeune production culturelle quasi-exclusivement franco-belge et américaine, l’offre de bandes dessinées sestructure aujourd’hui en France essentiellement autour de trois traditions nationales : franco-belge,américaine et japonaise . Mais la place énorme occupée par les mangas chez les lecteursactuels ne doit pas faire oublier que la bande dessinée a connu une évolution historique distincte dans lestrois aires culturelles concernées, notamment en termes de modèles économiques (...) d’édition et de types delectorat recherchés. Une mise en perspective de ces spécificités permet de comprendre comment, en vingt ans, les mangas sont devenus des concurrents irrésistibles des bandes dessinées franco-belges et américaines.In France, comic strips have long been perceived – including by “specialists” – as an almost exclusivelyFranco-Belgian and American form of cultural output. Today, however, the comic strip market essentiallyrevolves around traditions of three different origins: Franco-Belgian comic strips, American comics andJapanese manga. But the enormous popularity of manga among today’s readers should not obscure the factthat historically, comics have evolved very differently in the three cultural areas in question, especially interms of economic publishing models and target readerships. Bringing a fresh perspective to bear on thesespecificities, this article shows how manga, in just twenty years, have come to compete irresistibly withFranco-Belgian and American comics. (shrink)

Bien que l’agenda international ait souligné la nécessité de diversifier le personnel enseignant, les recherches portant sur les étudiants en situation de handicap en formation initiale d’enseignant sont assez rares. Pourtant, la formation des enseignants est confrontée à un véritable dilemme: l’obligation de proposer des aménagements raisonnables tout en respectant un parcours de formation qui soit conforme aux standards de la profession (“dilemme de la compétence professionnelle”). Cet article propose une revue systématique concernant (1) les principales questions liées aux étudiants (...) en situation de handicap dans le cadre de la formation initiale et (2) les différentes formes que revêt le “dilemme de la compétence professionnelle” au sein du programme. Vingt études empiriques, publiées entre 1990 et 2018, ont été incluses. Sept domaines thématiques et trois formes de dilemme (institutionnel, personnel et culturel) sont ressortis des analyses. Les principales conclusions montrent que le parcours personnel des étudiants en situation de handicap dans le domaine de la formation initiale est difficile et complexe. Bien qu’elles révèlent le rôle crucial du “dilemme de la compétence professionnelle,” elles montrent aussi la nécessité de le redéfinir en tenant compte du rôle actif joué par les étudiants en situation de handicap dans l’adoption de stratégies d’adaptation, au-delà des aménagements raisonnables obtenus. La possibilité d’une pluralité de profils de compétences dépassant l’idée stricte d’un profil uniforme est également discutée. (shrink)

Les théories normatives qui justifient les politiques multiculturelles sont souvent dénoncées comme étant relativistes, conservatrices et anti-libérales. De telles politiques menaceraient en effet la cohésion sociale et promouvraient la fragmentation sociale et l’inégalité juridique en plaçant les cultures au-dessus de la politique et les groupes au-dessus des individus. Elles se fonderaient sur un respect inconditionnel du droit à la différence, en mettant l’accent sur les droits des minorités ethniques au détriment de la majorité et en s’attaquant à l’égalité de tous (...) les citoyens devant la loi. Dans ce cadre, le multiculturalisme est souvent présenté comme incompatible aussi bien avec le libéralisme qu’avec le républicanisme. Se voulant une introduction à six théories politiques de la diversité, cet ouvrage présente la relation entre le libéralisme, le républicanisme et le multiculturalisme sous un éclairage différent. Au moyen d’une reconstruction et d’une clarification des théories politiques retenues il montre, d’une part, que le libéralisme et le républicanisme sont tous deux compatibles avec la prise en compte gouvernementale de la diversité culturelle et religieuse, notamment en raison de l’adaptation de leurs principes fondamentaux à la réalité pluriculturelle contemporaine. D’autre part, il montre que les théories politiques examinées sont difficilement concevables à la lumière de certaines critiques formulées par les détracteurs des politiques multiculturelles. (shrink)

Bien que le paysage institutionnel de la Belgique reflète une gestion politique assez complexe des identités linguistiques, la logique et la dynamique sous-jacente est celle d'une institutionnalisation des identités linguistiques, basée sur deux principes récurrents: la territorialité et la bipolarité. En introduction, est présentée une esquisse de la construction des identités linguistiques en Belgique au cours du XIX siècle. Ensuite sont exposés quatre principes fondamentaux qui furent instaurés dans la législation belge durant le XX siècle. Ceux-ci visaient à régler le (...) contentieux linguistique en Belgique et ont contribué à façonner le visage actuel du modèle belge: principe de territorialité et plus précisément unilinguisme régional; fixation d'une frontière linguistique; mécanismes de protection parlementaire pour la minorité linguistique au niveau national et bruxellois; décentralisation culturelle et socio-économique.Although the institutional landscape of Belgium reflects a political management rather complex linguistic, logic and dynamics underlying the institutionalization of linguistic identities, based on two principles recurring: territoriality and bipolarity. In the introduction, is presented a sketch of the construction of linguistic identities in Belgium during the nineteenth century. Then exposed four fundamental principles that were established in the Belgian legislation during the twentieth century. These were designed to address the contentious language in Belgium and helped shape the current face of the Belgian model: territoriality principle and more specifically unilingualism regional setting of a linguistic border, protection mechanisms for parliamentary minority language at the national level and Brussels, decentralization cultural and socio-economic development. (shrink)

Nguyễn Khoa Diệu Biên, née en 1924, conserve un « livre de dédicaces » depuis plus d’un demi-siècle. Dans ce cahier de collégiennes, on peut lire le plaisir de « revivre le bonheur révolu » des années de jeunesse dans l’un des trois collèges de jeunes filles du Việt Nam sous la colonisation française. Témoignage privilégié confronté à des récits autobiographiques ou à des entretiens directs, il révèle des effets encore insuffisamment évoqués de la scolarisation : l’ouverture à la culture (...) occidentale, l’acquisition et l’affirmation d’une autre personnalité et, en même temps, les liens que ces collégiennes gardaient avec l’environnement social et culturel vietnamien ainsi que les soucis patriotes, l’engagement politique anticolonialiste qu’elles partageaient avec la majorité de l’élite intellectuelle. (shrink)

Un régime civilisationnel et culturel se juge au sort qu’il réserve aux personnes et non aux monuments qu’il laisse à la postérité, souvent construits au détriment des personnes. Celui qui cherche à s’imposer au monde entier et dont la forme la plus radicale inspire principalement la construction européenne, à savoir le libéro-capitalisme, implique l’aliénation de l’homme, au sens où, comme l’a écrit Marx, « l’homme est rendu étranger à l’homme », où la personne n’est plus qu’une chose à ses propres (...) yeux comme à ceux d’autrui, dans le même temps qu’on lui fait croire qu’elle ne s’autorise que d’elle-même, à l’image du Dieu souverain. Une telle notion de la personne se comprend bien si on la confronte avec celles qu’impliquent les deux régimes culturels encore en vigueur en France et dont elle est l’inversion, sinon la perversion, le régime de christianité et le républicanisme laïc. (shrink)

Malgré son discours critique bien connu sur les « généalogistes de la morale anglais », Nietzsche semble avoir pris très au sérieux l’essai de Walter Bagehot intitulé Physics and Politics, qu’il a découvert en traduction allemande au cours de la première moitié de la décennie 1870. Le présent article propose d’abord une brève présentation de l’ouvrage de Bagehot. J’étudie ensuite la réception nietzschéenne de ce livre dans Schopenhauer éducateur (1874) et surtout dans la Généalogie de la morale (1887). Ce faisant, (...) je soutiens que le lamarckisme culturel de Bagehot a non seulement influencé durablement la philosophie nietzschéenne de l’élevage (Züchtung), mais qu’il constitue vraisemblablement une source méconnue des réflexions du deuxième traité de la Généalogie sur la « conscience » et la « mauvaise conscience ». (shrink)

Les aspirations libertaires-communautaires des mouvements étudiants de la fin des années 1960 ont rencontré un terrain politique institutionnel plus incitatif à leur application en RFA qu’en France, notamment sous forme d’entreprises dites alternatives. Celles.ci, beaucoup plus nombreuses en RFA, vont concourir à l’émergence d’un milieu contre-culturel ancré au quotidien des villes ouest-allemandes ; lequel milieu va à son tour contribuer à l’apparition et l’extension bien au-delà des seules villes d’un mouvement social contestataire : celui des « Initiatives de Citoyens ». (...) Ce mouvement, inédit en France, fournira dans la décennie 1970 une force d’appoint primordiale au mouvement écologiste ouest-allemand, et catalysera la mutation ou la création d’organisations qui joueront un rôle important dans la production et la diffusion d’idées écologistes ; de telle sorte que le mouvement écologiste tel qu’il s’est déployé en RFA y a rencontré un meilleur écho que celui qui s’est formé en France.The libertarian-communitarian aspirations of the students’ movements by the end of the 1960s met with a more open political context to their application in West Germany than in France : many more alternative enterprises were created at that time. This will contribute to the emergence of counterculture circles in West German cities. These circles will in turn bring about a social movement unknown in France : « the Initiatives of Citizens ». In the 1970s, this movement will considerably strengthen the West German ecology movement and will catalyse the mutation or birth of organizations which will play a great part in the emergence and spreading of environment ideas. So that the ecology movement, such as it spread in West Germany, was better received there than in France. (shrink)

C'est bien à la question de savoir s'il est légitime de parler d'une connaissance philosophique, que Gilles-Gaston Granger a voulu répondre, et répondre par l'affirmative, en publiant son dernier livre intitulé Pour la connaissance philosophique. À en juger pourtant par les réactions agaçées que provoque souvent cette enquête constamment réouverte sur la nature de la philosophie, il se pourrait bien que nombre de philosophes trouvent un peu excessif de consacrer encore un ouvrage de près de trois cents pages à justifier (...) la portée cognitive d'une discipline qui, au cours de sa longue histoire, a produit autant d'œuvres dont le moins qu'on puisse dire est qu'elles ont hautement contribué à enrichir le bagage culturel de l'humanité. Qui, parmi ceux qui vouent l'essentiel de leur vie à l'enseignement de la philosophie, accepterait de se voir refuser le droit de prétendre transmettre une connaissance authentique? Pourtant, je voudrais soutenir ici que, compte tenu de son contexte, non seulement l'intervention de Granger n'était pas superflue mais qu'elle n'aura pas été suffisante pour établir de façon convaincante qu'il existe telle chose qu'une connaissance proprement philosophique. (shrink)

La diversité culturelle et linguistique présente dans la Francophonie offre les conditions pour l'élaboration d'une alternative intéressante à l'uniformisation mondiale. Le dispositif de régulation que représentent les normes ouvertes facilite la mise en place de processus d'accès au savoir en ligne propres à des approches culturelles spécifiques. La Francophonie joue le rôle de vecteur dans le développement culturel et économique local, en proposant les logiciels libres et les normes ouvertes comme faisant partie du bien public régional dans le cadre du (...) développement durable. Les États partenaires devraient participer aux négociations ISO pour promouvoir les normes ouvertes.The cultural and linguistic diversity inherent to Francophony provides the conditions to create an interesting alternative to globalization. Regulation carried out through open standards facilitates the adaptation of knowledge access processes to specific cultural approaches. Francophony plays a leading role in cultural and economic local development by proposing open source software and open standards as part of regional public facilities within the framework of sustainable development. Partner States should participate in ISO negotiations in order to promote open standards. (shrink)

À la suite de Penser l’Europe , la thèse suivante est avancée : aujourd’hui, la formation culturelle en Europe n’est plus seulement une tâche nationale mais bien une tâche interculturelle. Ce n’est qu’en s’adonnant à celle-ci que les systèmes culturels européens peuvent donner à la génération suivante la capacité de concevoir de manière productive les deux tendances qui déterminent la mondialisation : l’homogénéisation et la diversité culturelle. Dans ce processus, il s’agit avant tout d’apprendre à affronter l’étrangéité ou bien (...) encore l’altérité. Il faut comprendre que les formes européennes du logocentrisme, de l’égocentrisme et de l’ethnocentrisme véhiculent un danger, celui de réduire la rencontre avec l’étranger à quelque chose de connu au lieu de nous y apprendre quelque chose, d’y apprendre à supporter un certain degré de non compréhension de l’étranger et de non-identité, d’y apprendre une pensée hétérologique. Dans le processus de formation interculturelle, il y va d’incertitude et de complexité, de différence et de transgression, il s’agit de vivre avec un nombre croissant de formes culturelles hybrides.Following Thinking Europe , the thesis is advanced today, cultural training in Europe is not only a national task but a task intercultural. It is only engaged in this European cultural systems that can give the next generation the ability to develop into productive two trends that shape globalization and homogenization of cultural diversity. In this process, it is first of all learn to face or even the strangeness of otherness. It is understood that the European forms of logocentrism, of egocentrism and ethnocentrism carry a danger of reducing the encounter with the stranger knew something instead of us learn something, learn to withstand a certain degree of understanding of non abroad and non-identity, learn heterological thinking. In the process of intercultural training, there is uncertainty and complexity, difference and transgression, he is living with a growing number of hybrid cultural forms. (shrink)

Un philosophe devient célèbre à vingt-neuf ans, avec un livre, La Barbarie à visage humain, qui se présente comme le manifeste d’une « nouvelle philosophie ». L’affaire déchaîne les passions. Quelle sorte de bombe est cet ouvrage? Par la suite, tous ses essais philosophiques font scandale. Ce philosophe fait de l’édition, du journalisme, du grand reportage, du roman, du théâtre, des films, de l’humanitaire, de la politique, de la diplomatie... Il s’est lancé au secours des persécutés, célèbres ou anonymes. Il (...) incarne un phénomène singulier, médiatique, sociologique, culturel, peut-être même historique, matière d’une glose infinie pour les analystes. Le phénomène se nomme « BHL ». « BHL » est le nom d’un phénomène. Il définit sa philosophie comme une guerre. A quoi peut bien ressembler une philosophie guerrière? Il était intéressant de faire le point sur cette question. (shrink)

Objective Semiotica is published in six annual issues, in two languages (English and French). From time to time, Special Issues, devoted to topics of particular interest, are assembled by Guest Editors. The publishers of Semiotica offer an annual prize, the Mouton d'Or, to the author of the best article each year. The article is selected by an independent international jury. Topics We welcome papers reporting results of research in all branches of semiotic studies. Article formats Research articles, in-depth reviews, guest (...) editorials, reports Mouton D’Or Winner 2022 "Semiotricité et corps en jeu", Parlebas, Pierre, 248, 9-35. The judges commented: "The Committee members made this decision based on many appreciations. First, the article contains a concise theory on semiotics of movement, synthesizing decades of research of the author. It opens an exciting framework for the contribution of many other authors. The theoretical grounds of semiotircity are built on the most classical semiotic approaches and represent a genuine development. Second, the article refreshes semiotics methodology in very original way, by engaging the applied semiotics for furtive and instantaneous activities analysis. Third, the article is pretty clear and well structured, written in very comprehensible French. The theoretical frame it opens is thorough and far reaching. Fourth, the semiotic theory of movement comes in a very special moment when the whole world is football, but it covers also many other areas of applicability which reflect major trends such as the general gamification of life thanks to new media and digital technologies. It is crucial for semiotic theory to open its theoretic scope towards significant cultural trends and become more attractive for young researchers." Les membres du comité ont pris leur décision en fondant leur appréciation sur quatre éléments principaux. Premier élément : l'article, en peu de mots, en prenant appui sur des décennies de recherche de la part de l'auteur, déploie de manière précise les termes d'une sémiotique du mouvement. Les fondements théoriques de la sémiotricité sont construits sur des approches sémiotiques bien établies et représentent un véritable développement dans le domaine. En cela, le texte ouvre un cadre passionnant pour les contributions de nombreux autres chercheurs. Deuxièmement, l'article renouvelle la sémiotique appliquée de manière très originale, l'engageant dans une approche efficace des actions instantanées et furtives; la méthodologie sémiotique en général en tire donc aussi profit. Troisième point, en plus d'être profond, avec un cadre théorique d'ampleur et de grande portée, l'article est particulièrement bien structuré et écrit dans un français très compréhensible, ce qui est un véritable gain pour sa diffusion. Enfin, quatrièmement, s'il est indéniable que le texte pourrait bénéficier d'une visibilité complémentaire due à la ferveur liée au contexte récent de la coupe du monde de football au Qatar, il couvre surtout de nombreux autres domaines d'applicabilité qui reflètent des tendances majeures telles que la gamification générale de la vie, portée par les nouveaux médias et les technologies numériques. L'on y voit une belle opportunité pour la théorie sémiotique d'ouvrir son champ à la faveur de tendances culturelles significatives; ceci est une garantie pour continuer à attirer de nouvelles générations de chercheurs. (shrink)

Face à la diversité culturelle et religieuse, face à l’irréductible pluralisme des sociétés multiculturelles contemporaines et aux demandes de reconnaissance qui émanent de leurs minorités, ni le républicanisme classique ni le libéralisme politique n’offrent de réponse satisfaisante qui puisse inspirer une éducation politique, adaptée à ce nouveau contexte social. Pour que l’école participe, comme on a longtemps voulu qu’elle y contribue, à la pacification et à l’harmonisation de ces inévitables divergences, il est requis de repenser le contenu d’une éducation politique, (...) répondant adéquatement au projet politique de « bien vivre ensemble avec nos différences ». C’est à l’exploration du contenu d’une telle éducation que cet article se consacre. (shrink)

Nous pouvons croire que tout idéal de paix se moule aux déterminismes culturels et religieux de l'époque de son élaboration ou de sa transformation. Cependant, en examinant l'évolution de l'idéal de paix à travers l'histoire occidentale, nous pouvons observer que dans les grandes religions du monde, l'idéal de paix fonctionne comme une méta-norme qui cherche à établir une hiérarchie raisonnée entre les valeurs proprement religieuses et les cultures dans lesquelles elles s'inscrivent. De ce point de vue, l'idéal de paix (...) a adopté différents modèles dans les grandes religions du monde : A. - un modèle dialogal où la primauté revient à la rela-tion Je-Tu ; B. - un modèle holistique qui moule les cultures à partir de cet idéal, bien qu'il demeure en constante réinterprétation ; C. - un modèle transpersonnel qui tend à se désincarner des cultures pour se concentrer sur la transformation intérieure de l'individu ou des communautés. Dans cet article, nous avons voulu dégager, par une présentation succincte de l'idéal de paix dans ces grandes religions du monde, la convergence quant à l'idéal de paix. Mais, surtout, nous nous proposons, à travers l'histoire du christianisme et de la pensée occidentale en général, d'identifier des modèles de relation entre l'idéal de paix et le concept de guerre juste. (shrink)

Ce texte expose le concept de citoyenneté dans son double aspect - descriptif et prescriptif. Aux dimensions civiles, politiques et sociales de la citoyenneté il faut ajouter deux autres: l'économique et la culturelle. Ce qui fait tenir en compte le Problème du multiculturalisme et de la citoyenneté multiculturelle. II faut trouver des réponses qui permettent aux différentes éthnies une façon de vivre ensemble. Dans ce but, l'article analyse critiquement trois possibilités: le libéralisme multiculturel de Klymcka; le libéralisme intolérant de Sartori (...) et le libéralisme radical interculturel. Ce dernier est la position choisie et soutenue dans le texte qui vise souligner le caractère dynamique des différentes cultures, bien que l'influence bénéfique qu'elles provoquent les unes sur les autres. (shrink)

Le rationalisme italien est une figure majeure de la pensée du 20e siècle, non seulement en Italie mais également en France. Pour bien comprendre ce courant de pensée, il faut voir le rationalisme comme une tentative double, touchant à la fois la science et la philosophie. D’une part, le rationalisme tente de saisir la dimension culturelle de la science, d’autres part, il vise à élaborer une conception nouvelle, plus ouverte, de la raison philosophique. L’ouvrage s’intéresse également à l’influence exercée par (...) la pensée italienne sur la pensée française contemporaine. Il montre également comment le rationalisme en Italie s’est ouvert à l’historicisme sans pour autant fragiliser la structure même de la raison. Des figures importantes de la pensée italienne sont abordées ici, comme celles de Giovanni Vailati, Antonio Banfi, Giulo Prezti, etc. (shrink)

Ce volume est consacré à une interrogation sur la signification des notions de « justice », « droit » et « justification » et à leur corrélation et contextualité culturelles. Étant donné que dans le monde dans lequel nous vivons, droit et justice ne coïncident pas a priori, l'énoncé « le droit se base sur la justice » serait donc un énoncé descriptif erroné. Les notions de « justice », de « droit » et de « justification » sont des (...) éléments et fonctions de théorie normative. Ni l'idée de droit - la justice - ni le droit positif ne peuvent se comprendre comme une objectivité ontiquement « donnée » par la nature, par la raison ou par l'histoire, une objectivité que les sujets de droit n'auraient qu'à reconnaître. Le savoir et les actions morales s'élaborent dans les contextes du pluralisme des cultures épistémiques et des pratiques sociales. Les normes de conduite dérivent d'une multitude de versions culturelles du monde dans les contextes desquelles les perceptions du bien, de la justice, de l'acte juste, de la reconnaissance et de la réconciliation se différencient également. Le volume développe ces questions dans un esprit critique et dans la perspective transculturelle du dialogue arabo-allemand de l'UNESCO, auquel participent des spécialistes de l'épistémologie, de la philosophie politique, de l'histoire de la philosophie et des religions, notamment de l'Islam. (shrink)

La conscience democratique contemporaine est heritiere de deux traditions de pensee antagonistes qui sont, d'un cote, l'universalisme des Lumieres symbolise par la Declaration universelle des droits de l'homme et du citoyen, et de l'autre le relativisme historique legue par l'Ecole historique du droit et les courants de pensee historicistes. Il tient en deux positions de principe: l'affirmation peremptoire, d'une part, de l'universalite des ideaux de la democratie et des droits de l'homme; la legitimation, d'autre part, des particularismes identitaires et socio- (...) class='Hi'>culturels comme source constitutives de valeurs. D'ou precisement l'antagonisme entre vision universaliste et vision relativiste sur le statut axiologique de l'ideal democratique. ;C'est a cette question, redefinie a l'interieur du paradigme de la philosophie morale de Kant, que nous avons tente d'apporter une solution theorique qui fait droit aussi bien a la pretention universaliste de la norme democratique qu'a la "verite" de la conscience historique. ;L'ideal democratique ou l'Idee republicaine, s'il peut etre considere comme l'analogue politique de l'imperatif categorique, c'est d'abord parce qu'il peut etre pense, au titre de principe de l'ordre politique juste absolument, comme forme a priori de la raison, bien qu'il soit apparu dans une periode historique determinee et dans une ere culturelle particuliere, c'est-a-dire en Europe au XVIII$\rm\sp{e}$ siecle s'agissant specifiquement de l'ideal moderne de la democratie. ;Cette interpretation kantienne du statut de l'ideal democratique nous amene a prendre partie pour un universalisme formel, qui s'articule autour du lien etroit et necessaire devant prevaloir entre l'universel et le particulier. C'est ce lien que nie, en meme temps qu'elle le rompt, la rivalite traditionnelle entre l'universalisme dogmatique et le relativisme sans reserve. Aussi bien, contre le premier, l'universalisme formel inscrit l'universel dans la forme a priori de la raison comme en son lieu axiologique propre, jamais dans un contenu reel ou historique. Au second, il oppose l'horizon du formalisme kantien comme celui du discours universaliste, l'horizon qui rend possible et legitime la reference a l'universel democratique. ;C'est a cette condition qu'il nous parai t possible de justifier a la fois l'idee d'un imperatif categorique democratique et l'historicite essentielle des "experiences de l'universel" nourries par les singularismes socio-culturels et historiques. Ainsi, sommes-nous parvenu a esquisser les grandes lignes d'une interpretation kantienne du statut de l'ideal democratique, une interpretation universaliste-formaliste qui tient tete autant au dogmatisme moral qu'au relativisme sans bornes. (shrink)

Federico Zuolo | : Most contemporary Western laws regarding the treatment of animals in livestock farming and animal slaughter are primarily concerned with the principle that animal suffering during slaughter should be minimized, but that animal life may be taken for legitimate human purposes. This principle seems to be widely shared, intuitively appealing and capable of striking a good compromise between competing interests. But is this principle consistent? And how can it be normatively grounded? In this paper I discuss critically (...) this principle. I argue that this principle can be justified on the ground of respect for the value commitment toward animal welfare, which is held by many people. The advantage of this perspective is its inclusiveness: it can justify without contradiction the principle at stake and allow for the admissibility of religious slaughter while promoting animals’ interest in not suffering. This justification also has the advantage of being compatible with the cultural and religious pluralism of contemporary societies. | : La plupart des lois contemporaines portant sur le traitement des animaux, leur élevage et les techniques d’abattage en usage en Occident se préoccupent principalement du principe selon lequel la souffrance des animaux doit être minimisée durant l’abattage, mais reconnaissent que les animaux peuvent être tués à des fins humaines légitimes. Ce principe semble être largement accepté par la société, séduisant intuitivement et susceptible de constituer un bon compromis entre des intérêts concurrents. Mais ce principe est-il cohérent? Et quel peut être son fondement normatif? Dans cet article, j’aborde ce principe de manière critique. J’affirme que ce principe peut être justifié dans le cadre du respect de l’engagement envers le bien-être des animaux, lequel est soutenu par de nombreuses personnes. L’avantage de cette perspective est son caractère inclusif : elle permet de justifier de manière non contradictoire le principe en question et rend acceptable l’abattage rituel tout en faisant la promotion de l’intérêt des animaux à la non-souffrance. Cette justification présente également l’avantage d’être compatible avec le pluralisme culturel et religieux qui caractérise les sociétés contemporaines. (shrink)

En 1974 Jacques Rancière examinait la leçon de marxisme donné par le philosophe Louis Althusser à un collègue anglais et en faisait l'occasion d'un bilan sur l'althussérisme lui-même. Althusser avait imposé dans les années 1960 l'idée d'un retour à la vraie pensée de Marx, en phase avec les formes nouvelles de la pensée structuraliste (ethnologie de Lévi-Strauss, psychanalyse lacanienne, archéologie du savoir de Foucault) mais aussi avec les nouveaux espoirs révolutionnaires qui secouaient la planète à l'heure des luttes de décolonisation (...) et de la révolution culturelle chinoise. Or les événements de 1968 avaient montré le total décalage de ce marxisme renouvelé par rapport aux aspirations portées par les mouvements de la jeunesse et aux formes prises par la mobilisation populaire. La pensée du renouveau théorique et politique s'était transformée en pensée de l'ordre. Mais aussi, dans le contexte de l'après-68, cette pensée de l'ordre ne pouvait trouver son efficacité qu'en s'exprimant dans le langage de la subversion. La Leçon d'Althusser s'attachait à dégager les conditions de ce renversement en examinant le coeur politique de la philosophie althussérienne, l'opposition de la science et de l'idéologie, à la lumière de l'histoire récente mais aussi à celle de la tradition ouvrière et révolutionnaire. Ce texte devenu introuvable est aujourd'hui réédité avec une préface de l'auteur qui en souligne l'actualité : le destin de cette pensée de la subversion devenue une justification de l'ordre existant n'est que le premier épisode d'un mouvement politique et intellectuel bien plus vaste. Des années 1970 jusqu'à notre présent nous avons été témoins d'une vaste contre-révolution politique et intellectuelle dirigée contre tous les acquis des mouvements populaires d'un siècle et contre toute idée d'émancipation. Or cette contre-révolution a continuellement recyclé à son profit tous les thèmes de la pensée marxiste et critique d'hier. La Leçon d'Althusser mettait en lumière le mécanisme fondamental de ce processus et anticipait en ce sens le travail poursuivi par Jacques Rancière jusque dans des livres récents comme La Haine de la démocratie et Le Spectateur émancipé. Ce travail est donc propre à aider à la compréhension du présent et à la reformulation d'une pensée de l'émancipation. (shrink)

Voyages et exils au cinéma, rencontres de l'altérité s'intéresse aux phénomènes d'hybridation entre cultures tels qu'ils se traduisent à l'écran, sans restriction géographique (cinémas américain, italien, africain, libanais, indien, taïwanais, japonais etc.). Si le voyage et l'exil des cinéastes sont sources de transferts culturels et esthétiques, le thème du voyage et de l'exil représenté au cinéma questionne la notion d'altérité en proposant une vision diversifiée de la rencontre entre autochtones et nouveaux arrivants. Dans un monde globalisé, mais qui continue (...) de s'interroger à la fois sur la mixité culturelle et le sens de la nation, le cinéma reflète ainsi les cultures plurielles dans leur richesse et leur vivacité, mais aussi les replis communautaires, les phénomènes d'imprégnation et bien entendu de domination culturelle. La caméra se désigne alors comme acteur, témoin et exégète de ces processus qui, s'ils ont une longue histoire et se développent tout au long du XXe siècle, culminent dans notre temps présent. (shrink)