Além de recuperar a trajetória inicial dos Estudos Culturais e a noção de cânone, este artigo preocupou-se com a produção do pensamento crítico nos estudos literários. A metodologia utilizada para repensar o locus do artefato literário e a enunciação na área Pós-Colonial foram os Estudos Culturais e a Semiótica. Enquanto na primeira discussão demonstrou-se a importância das esferas da cultura e das formações discursivas para o trabalho articulatório entre literatura e cânone literário, na segunda discussão, observou-se como se comporta a (...) enunciação na disciplina de estudos pós-coloniais. Os resultados desse trabalho demonstram que tanto a repetição do ângulo discursivo quanto o uso de palavras estereotipadas prejudicam a produção do olhar crítico para o próprio alargamento da teoria Pós-Colonial.Palavras-chave: Estudos Culturais. Cânone literário. Pensamento crítico. (shrink)

Se realiza una valoración crítica de algunas de las propuestas teóricas fundamentales del poscolonialismo, particularmente del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, nacido en los Estados Unidos en la década de 1990. Se muestra algunos de sus méritos, pero, sobre todo, sus limitaciones teórico-prácticas. -/- .

Pelo menos de 2016, o diagnóstico da crise das democracias liberais tem sido difundido no debate acadêmico e público, principalmente após a vitória de Donald Trump nas eleições presidenciais do Estados Unidos e o referendo pela saída do Reino Unido da União Europeia. A característica apontada pela literatura especializada como distintiva da crise atual em relação a outros momentos históricos do século XX, diz respeito ao meio através do qual as democracias retrocedem, isto é, um meio aparentemente democrático – institucional, (...) procedimental e legal –, com a participação de representantes, elites e/ou instituições parlamentares, jurídicas e judiciais. Igualmente notável tem sido expressivo apoio popular a propostas e discursos antidemocráticos no contexto de radicalização e crescimento da extrema-direita. O presente artigo questiona a ausência do Sul global nesse debate contemporâneo, demonstrando um enquadramento anglo-eurocêntrico que ignora a relevância das experiências atuais de ruptura das democracias fora do eixo exemplar. Posteriormente, argumenta-se pela importância da incorporação da dimensão da globalidade e das desigualdades pós-coloniais para analisar os processos de desdemocratização em geral e no Sul global em particular. Ao partir da tensão entre pós-colonialismo e democracia, a última seção indica a possibilidade de trabalhar as teorias pós colonial e democrática em chave complementar também em um sentido normativo. (shrink)

Donna Haraway inaugura em “O Manifesto Ciborgue” (1985) uma tradição no estudo do pós-humanismo, desafiando noções relacionadas ao capitalismo, colonialismo, feminismo e ao significado do que é ser humano. Em 2008, Sarah Juliet Lauro & Karen Embry propõem “A Zombie Manifesto” (2008), texto importante para o chamado “zombie studies”, emprestando o espírito e alguns princípios do texto de Haraway. Pretendo estabelecer uma comparação entre os modelos de pós-humanismo estabelecidos por Donna Haraway em “O Manifesto Ciborgue” e Sarah Juliet Lauro (...) & Karen Embry em “A Zombie Manifesto”. Ambos os textos usam da ironia, da análise da realidade social e da ideia de fraturar fronteiras para construir modelos opostos. Enquanto Haraway trata da necessidade de permeabilidade das fronteiras corporais, negociando hibridismos com máquinas, Lauro & Embry defendem que o corpo é a prisão do sujeito e defendem que o pós-humanismo só pode se iniciar na morte do sujeito individual, usando os zumbis haitianos e cinematográficos como metáforas para a coletivização do antissujeito pós-humano. (shrink)

O presente artigo tem como objetivo analisar o conceito de diáspora e as novas linhas de investigação intelectuais abertas a partir do uso crescente do conceito, em especial, na música da diáspora Africana. Faz uma reflexão sobre o legado da filosofia moderna no processo de esvaziamento da possibilidade reflexiva da música negra, bem como, identifica no marcador da diáspora a condição desestabilizadora de absolutismos nacionais da música no Brasil que foram, diferentemente de outros assentamentos africanos da diáspora, ligados a creolização (...) e hibridação, influenciada pela fundamentação de mestiçagem que promoveu uma centralização na figura do “popular” e do “folclórico” das manifestações da música da diáspora africana no Brasil. Nesse contexto informa o “momento” de recepção da ideia de Diáspora Africana e como ela legitima o discurso da música negra no Brasil reagindo aos valores e padrões de um sistema de representações que restringem o acesso às culturas diaspóricas a sua reflexividade. Palavras-chave: África, Diáspora, Música Negra, Relações Raciais, pós-colonialismo. (shrink)

In 1985, Marcel Gauchet published his book Le désenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, which came to fill a gap in terms of great synthesis in the studies of sociology of religion. His analysis of religion shows that, far from being reduced to a superstructure, the religious has actively modeled collective reality and its political forms. Mobilized by the study of this book, more than twenty years ago, I published the article Para ler Gauchet, in the journal (...) Religion and Society. In this article, I return to the reading of Désenchantement du Monde and my own text to think critically the thesis of Gauchet from three lines of intersection within the current production of the social sciences of religion. The first is referred to the criticism of Thomas Csordas from the point o view of fenomenology. In the second, I discuss the subordinate place that religion occupies in Gauchet's thinking and propose the urgency of overcoming the dichotomy between the secular and the religious. The third line presents a critique of Western thinking from the postcolonial. (shrink)

Nesse artigo nos interessa discutir as heranças da colonização histórica na América Latina, privilegiando um recorte que refletirá sobre o discurso estético como via de contestação das relações de dominação e poder advindas dos processos colonizadores. Para melhor iluminar tal perspectiva, retomaremos o debate decolonial contemporâneo, tomando suas observações como ponto de partida para contextualizar a política das imagens conformada pelo Cinema Novo, bem como o alinhamento das posições intelectuais do movimento àquelas do Modernismo. Após essa revisão, discutiremos brevemente o (...) gesto político endereçado por alguns filmes do cinema nacional recente, na figuração que propõem da alteridade. (shrink)

Desenvolveremos dois argumentos. Primeiro: a utilização do dualismo antropológico – modernidade e pré-modernidade, pós-tradicional e tradicional – por parte de filosofias europeias como base da constituição do discurso filosófico-sociológico-antropológico da modernidade-modernização ocidental implica na consolidação de uma compreensão exclusivista da modernidade ocidental como europeização, demarcada pela ideia de que ela é um processo basicamente autônomo, independente, endógeno, autorreferencial, autossubsistente e autossuficiente, sem qualquer relacionalidade com o outro da modernidade, completamente separada dele, bem como na anulação e na deslegitimação dos outros (...) da modernidade como passado antropológico e déficit de modernização ou de racionalização, com a consequente colocação da modernidade europeia como presente autoconsciente, atualidade substantiva e abertura ao futuro. Segundo: a descolonização africana e o pensamento indígena brasileiro, ao desconstruírem esse dualismo antropológico e a deslegitimação dos outros da modernidade como condição pré-moderna e passado evolutivo, rompem o monopólio epistêmico-político moderno de tematização do humano e de justificação do universalismo pós-tradicional, correlacionando-o ao colonialismo e ao racismo estrutural. Enquanto poder originário da/pela diferença, a descolonização africana e o pensamento indígena brasileiro descentralizam e pluralizam as epistemes, as histórias, as alternativas político-normativas e, desse modo, e realizam uma crítica da modernização ocidental desde o lugar de fala das minorias político-culturais. (shrink)

Resumo: Apresenta-se, neste texto, a perspectiva de uma crítica da modernidade, por parte do pensamento indígena brasileiro, a partir da sua denúncia da modernização como movimento expansivo totalizante que tem, na imbricação de eurocentrismo-colonialismo-racismo e/como fascismo, seu núcleo estruturante e dinamizador. Defende-se a proposta de um pensamento-práxis indígena que oferece uma explicação alternativa da modernização, enquanto guerra de colonização calcada no racismo estrutural e tendo como consequência o etnocídio-genocídio planificado, o qual também propõe um papel epistêmico-político-normativo aos indígenas, por (...) eles e desde suas formas de ser e estar no mundo, a saber, pacificar o branco. Com isso, inverte-se uma tripla lógica da modernidade: a modernidade como uma perspectiva endógena, autorreferencial e autossubsistente; a modernidade como movimento expansivo linear e reto, rumo ao universalismo pós-tradicional - e como universalismo pós-tradicional - via racionalidade cultural-comunicativa; e a modernidade como a condição exclusiva e necessária da crítica da modernização, da crítica do outro da modernidade e do sustento de uma noção universal de direitos humanos, os quais os outros da modernidade não conseguiriam gerar e nem sustentar.: We develop the perspective of a criticism of modernity by Brazilian Indigenous thinking, from its denounce of modernization as an expansive and totalizing movement that has in the imbrication of eurocentrism-colonialism-racism and/as fascism its structuring and streamlining core. We will argue the proposal of an Indigenous thinking-praxis that offers and alternative explanation of modernity as war of colonization based on structural racism and having as consequence the institutional ethnocide-genocide against Indigenous and Blacks; and also that proposes an epistemic-political-normative role to Indigenous since their forms of being in the world, that is, to pacify the White man. Therefore, we have the inversion of a triple logic of modernity: the modernity as an endogenous, self-referential and self-subsistent perspective; the modernity as a lineal and direct expansive movement towards post-traditional universalism - and as post-traditional universalism - from cultural-communicative rationalization; and the modernity as the exclusive and necessary condition for the criticism of modernity, for the criticism of the others of modernity and for the basement of an universal notion of human rights, tasks that the others of modernity cannot generate or sustain. (shrink)

A filosofia e os filósofos ocidentais, desde sua gênese na Grécia Antiga, acreditavam que apenas os gregos possuíam epistemologias e racionalidades. As sociedades africanas, por exemplo, eram consideradas a-históricas e tinham sua contribuição na estruturação do conhecimento científico negada pelos filósofos ocidentais. Durante muitos séculos, essa ideia foi difundida ao redor do mundo, inclusive, durante o projeto de colonização das Américas. Assim, o objetivo deste artigo é compreender, através de uma revisão bibliográfica, como a falta de reconhecimento dos povos diásporos (...) por parte da filosofia ocidental acarretou o silenciamento da filosofia africana, articulando os estudos em Ciência, Tecnologia e Sociedade como aliados no processo de descolonização do conhecimento da sociedade brasileira. Com o intuito de deslocar o pensamento do eurocentrismo, nosso referencial teórico é composto por filósofos pós-coloniais e/ou descoloniais, como Dantas, Ribeiro, Fanon, Quijano, dentre outros, que, através de seus estudos, evidenciam a necessidade de libertação do colonialismo presente na diáspora. De início, apresentamos, brevemente, o berço da filosofia ocidental, destacando a ausência da filosofia africana em sua concepção, e as duas ferramentas desenvolvidas pelo eurocentrismo para este fim: o epistemicídio e a colonialidade. Na sequência, relacionamos o conceito de descolonização com os estudos em CTS, uma vez que ambos visam a romper os paradigmas estabelecidos pelo modelo predominante de ciência. Por fim, nas considerações, apontamos os desafios e as perspectivas da educação brasileira sobre o ensino de filosofia africana, através de uma visão afroperspectivista, indicando possíveis caminhos para uma descolonização do conhecimento em sociedades afrodiaspóricas. As investigações, estabelecidas no presente artigo, têm como ponto de discussão a importância do ensino de filosofia africana em países afrodiaspóricos, especialmente no Brasil. A principal intenção, aqui, é apontar horizontes que vão além da filosofia ocidental. Palavras-chave: Filosofia africana. Ciência, Tecnologia e Sociedade. Afrodiaspórica. (shrink)

Neste artigo, desenvolveremos a crítica de Ailton Krenak à modernidade-modernização ocidental como uma monocultura de ideias que se constitui como uma estrutura autorreferencial, autossubsistente, endógena, autônoma e autossuficiente, não necessitando do outro da modernidade em termos de ajuda e de crítica. Utilizando a ideia de colonialismo como teoria da modernidade, identificaremos cinco problemas fundamentais apresentados pela teoria da modernidade-modernização ocidental de Jürgen Habermas que justificam a crítica de Ailton Krenak, a saber: a modernidade como uma sociedade-cultura marcada por uma (...) singularidade absoluta, enquanto universalismo-globalismo pós-metafísico via racionalidade cultural-comunicativa, diferente de todo o resto das sociedades-culturas como tradicionalismo em geral via fundamentações essencialistas e naturalizadas; a compreensão do processo de constituição e de desenvolvimento da modernidade europeia como um movimento-princípio endógeno, autônomo, autossuficiente e fechado relativamente ao outro da modernidade, plenamente capaz de autocompreensão, autorreflexividade e autocorreção desde dentro, por seus próprios meios, sem necessidade de ajuda externa; a redução da dinâmica constitutiva e caracterizadora da modernidade como correlação, separação e tensão-contradição entre modernidade cultural e modernização econômico-social, com o silenciamento sobre o e o apagamento do colonialismo como movimento, princípio e consequência do processo de modernização ocidental; a compreensão restritiva do caminho constitutivo e evolutivo da modernidade-modernização ocidental, como um processo reto, direto e linear que vai da Europa moderna ao Primeiro e Segundo Mundos, mais uma vez silenciando-se sobre e apagando o Terceiro Mundo enquanto parte constitutiva e consequência da modernidade-modernização ocidental como um todo; e, finalmente, a correlação de modernidade cultural com/como o gênero humano, do gênero humano como um grande processo de modernização e de cada sociedade-cultura particular como uma proto-modernidade, o que sustenta e respalda exatamente a modernidade-modernização ocidental como ápice da evolução humana e, assim, seu sentido e sua vocação universalistas-globalistas, característica negada ao outro da modernidade. (shrink)

2014 Reprint of 1954 American Edition. Full facsimile of the original edition, not reproduced with Optical Recognition Software. This two volume classic comprises two titles: "Patterns of Plausible Inference" and "Induction and Analogy in Mathematics." This is a guide to the practical art of plausible reasoning, particularly in mathematics, but also in every field of human activity. Using mathematics as the example par excellence, Polya shows how even the most rigorous deductive discipline is heavily dependent on techniques of guessing, inductive (...) reasoning, and reasoning by analogy. In solving a problem, the answer must be guessed at before a proof can be given, and guesses are usually made from a knowledge of facts, experience, and hunches. The truly creative mathematician must be a good guesser first and a good prover afterward; many important theorems have been guessed but no proved until much later. In the same way, solutions to problems can be guessed, and a god guesser is much more likely to find a correct solution. This work might have been called "How to Become a Good Guesser."-From the Dust Jacket. (shrink)

Brieven van de Nederlandse filosoof (1898-1955) uit de periode 1917-1927 aan een vriend.

The challenge of developing a business ethics in China in response to today's increasing demands of Corporate Social Responsibility (CSR) is examined within the context of recent business scandals, food scare, labor issues, and environmental degradations the country is now experiencing. Two surveys on CSR are reported. This paper reports the recent CSR development in China and oudines the profile of a prospective business ethics for China. The formal constraints and substantive components of this business ethics are proposed against the (...) background of China's cultural and ideological heritage. (shrink)

This article examines whether and to what extent Confucianism as a resilient Chinese cultural tradition can be used as a sound basis of business practice and management model for Chinese corporations in the twenty-first century. Using the core elements of Confucianism, the article constructs a notion of a Confucian Firm with its concepts of the moral person ( Junzi ), core human morality ( ren, yi, li ) and relationships ( guanxi ), as well as benign social structure (harmony), articulated (...) in corporate and organizational terms. The basic character of the Confucian Firm is described, and its philosophical and cultural foundation is critically assessed with respect to its moral legitimacy and relevant to today’s China. China’s recent Corporate Social Responsibility (CSR) development is a high profile response to global business ethics concerns. Efforts have been made to emulate and develop good business practice fashioned in CSR norms and visions. The so-called “human-based” and “virtue-based” business practices rooted in local cultural heritage have been touted as a Chinese response to this problem. This investigation is particularly relevant in the context of the increasingly prominence of the Chinese corporations (China Inc.) in the wake of the rise of China as a global power. How relevant is Confucianism to the building of a modern Chinese corporation that is willing and able to practice reasonable norms of business ethics? The findings of this discussion, which include the organizational implications of the Confucian familial collectivism, have implications for other Chinese communities (Taiwan, Hong Kong, and Singapore) where Confucian tradition is endorsed and practiced. (shrink)

Since China's Reform Era began in 1979, corporations of all shapes and sizes mushroomed in the economic landscape. Among these companies, a few have distinguished themselves by their unique corporate cultures and financial performance. The Chinese state–owned enterprises (SOEs) are notorious for their inefficiency, conservatism, bloated bureaucracy, and obsoleteness. However, a few good SOEs stand out as corporations of excellence with commitment to business ethics. Very little study has been done on SOE corporate cultures and business ethics, especially in the (...) western literature. This paper provides an insight into one such organisation – the Double Star Group of Qingdao. This paper includes the results of an empirical survey on Double Star's employees’ perception of its corporate culture and business ethics. (shrink)

Este artigo busca investigar a relação entre capitalismo, epistemicído e produção de subjetividade. O epistemicídio foi um fator determinante no colonialismo para a instauração da lógica capitalista em escala global, legitimando a dominação social a partir da hegemonia do pensamento eurocêntrico. A subjetividade será abordada desde seu aspecto interpessoal e transversal, isto é, permeada também por forças econômicas, institucionais e culturais que forjam identidades de modo a sustentar a ordem capitalista. O capitalismo opera na produção da subjetividade da sociedade (...) contemporânea como um sistema semiótico modelizante através da qual se articula o poder, sustentando a economia política. (shrink)

On Mādhyamaka philosophy of Svātantrika by the Shar-gsum mkhan-po (three abodes of East-India); namely: Jñānagarbha, active 9th century, Śāntarakṣita, 705-762, and Kamalaśīla, active 713-763.

Corporate social responsibility (CSR) has become increasingly popular in advanced economies in the West. In contrast, CSR awareness in Asia is rather low, both on the corporate and state level. However, recent events have shown that the CSR is receiving more attention by corporations in Asia. Recent development in CSR in Taiwan is one example of such a trend. A 2005 survey on the 700 publicly listed companies in Taiwan on␣CSR has highlighted the current CSR situation. Concurrently, the numbers of (...) corporate scandals and corruption have dramatically increased over the past 6 years. Corporate CSR activities co-existing with pervasive corporate scandals create a phenomenon of contradictions. This article aims to report via the survey findings the current development of business ethics in corporate Taiwan; and to interpret the findings in context of Taiwan’s business ethos, especially its Confucian familism and crony capitalism. (shrink)

Collected works of ʼJam-dbyaṅs Blo-gter-dbaṅ-po on Nyingmapa and Sakyapa doctrines, philosophy, rituals etc.

Kungmin yulli t'ŭkkang -- Ch'oe Che-u non -- Silla munhwa wa p'ungnyu chŏngsin.

Translation:Hendrik Josephus POS, „Phénoménologie et linguistique.“ In: Keur uit de verspreide geschrift en van Dr. H. J. Pos. Vol. I. Assen: Van Loghum Slaterus 1957, p. 131–141.

Increasing concerns have been raised regarding artificial intelligence (AI) bias, and in response, efforts have been made to pursue AI fairness. In this paper, we argue that the idea of structural injustice serves as a helpful framework for clarifying the ethical concerns surrounding AI bias—including the nature of its moral problem and the responsibility for addressing it—and reconceptualizing the approach to pursuing AI fairness. Using AI in healthcare as a case study, we argue that AI bias is a form of (...) structural injustice that exists when AI systems interact with other social factors to exacerbate existing social inequalities, making some groups of people more vulnerable to undeserved burdens while conferring unearned benefits to others. The goal of AI fairness, understood this way, is about pursuing a more just social structure with the development and usage of AI systems when appropriate. We further argue that all participating agents in the unjust social structure associated with AI bias bear a shared responsibility to join collective action with the goal of reforming the social structure, and we provide a list of practical recommendations for agents in various social positions to contribute to this collective action. (shrink)

The aim of this paper is to examine whether and how business ethics is connected with the well-being of a nation. There has been active research in the well-being of nations across the globe in the last two decades, resulting in substantial theoretical progress and a wealth of empirical data on the well-beings of different nations across the globe. Dissatisfied with the conventional measures such as the GDP, well-being researchers have been developing alternative measures that can better capture the true (...) nature of the well-being of a country. The paper begins by examining why the GDP is inadequate as a good measure of the well-being of a country. Major alternative proposals on well-being or similar measures are summarized. Objective well-being of a nation refers to the conditions of well-being of a country. Subjective well-being of a nation is the perceptions of its citizens with regard to their satisfaction with the major conditions of living in that nation. The paper presents two central arguments leading to the conclusion that business ethics is an integral part of the well-being of a country. The first argument utilizes the concept of workplace well-being to establish the linkage. The second argument uses evidence from a recent survey of the perceptions of Taiwanese people on business ethics in relation to the well-being of a nation. The paper also reveals that common values tie the two together at a deeper level. (shrink)

Le rôle de la méthode. La question de l'origine de la méthode est une question philosophique. Théorie biologique de la méthode ; la méthode moyen de défense ; critique de cette théorie. Origine transcendantale de la méthode. Caractère spirituel de la méthode. Méthode et calcul; leur différence. La vоlоnté, caractéristique de la raison et facteur constitutif de la méthode. Caractère esthétique de la méthode.

Die griechische Weltauffassung unterscheidet sich van der modernen durch den Gedanken der Begrenztheit des Weltalls, das sich dem spekulativen Blick seinem Wesen nach erschliesst. Die inPlaton's Timaios gipfelnde Kosmologie bestimmt das Weltall nach den Wesensgesichtspunkten der Endlichkeit, der Einzigkeit, der Lebendigkeit und der Vollkommenheit.Platon's Holismus bezieht die leblose und die lebende Natur unter die Idee des Lebens des Kosmos, dessen „Teile” die in der Erfahrung gegebenen Lebenserscheinungen sind. Sein von innen her und intuitiv aufgebautes Weltbild, das die Erscheinungen von oben (...) herab hierarchisch ordnet, tritt dem AtomismusDemokrits gegenüber, der in umgekehrtem Verfahren die höheren Strukturen auf den einen Baustoff aller Dinge reduziert. Der Gegensatz zum Holismus offenbart sich in allen Bestimmungen: fürDemokrit sind der Kosmoi unbegrenzt viele, es gibt nur Ansammlungen von Atomen, es fehlen Einzigkeit und Vollkommenheit, sowie ein Begriff des Lebens als des zentralen Geschehens.Die neuzeitliche Forschung verzichtet auf die spekulativen Bestimmungen des Ganzen, aber der bei den Griechen dogmatische Gegensatz holistischer und atomistischer Betrachtungsweise lebt fort als Gegensatz geistiger Einstellung. Der neuzeitliche Holismus ist ein empirischer, beschränkter, aber bei ihm liegt dieselbe Intuition des sich organisch gestaltenden Gesamtlebens zu Grunde wei beiPlaton. Nur wäre es, unrichtig, diesen Holismus als synthetisch zu bezeichnen. Synthetisches Denken erhebt sich immer auf analytischem Boden. Jede Synthese hat eine offene Grenze. Die Art aber, wie der Holismus die vereinzelten Lebenserscheinungen auf umfassendere Ganzheiten bezieht, ist eine intuitive. Das Band der Erscheinungen wird nicht durch äusseres Beziehen gestiftet, sondern geschaut nach Analogie einer inneren Erfahrung.Im Gegensatz zum Atomismus, der als real nur die Atome und deren Verhältnisse gelten lässt, erkennt der Holismus stufenartig aufgebaute Einheitsarten an, in denen die höheren die niedrigeren beherrschen, ohne sie zu Elementen herabzudrücken. Die Metaphysik, auf der Suche nach dem Zusammenhang zwischen dem Menschenleben und der Natur ist an der empirischen Aufweisung das Einzelne übersteigender Lebensverbände wie sie der Holismus zu Tage fordert aufs Höchste interessiert.The conception of the world with Greek thinkers generally differs from contemporary thought in the idea of the limitation of the world whose essence manifests itself to speculative thinking. The cosmology which culminates inPlato's Timaios attributes to the whole of being the properties of finiteness, uniqueness, life and perfection.Plato's holism subsumes inanimate and living nature under the idea of cosmic life, the “parts” of which are constituted by life-phenomena given in experience. His world-conception, constructed from within and intuitively, which ranges phenomena in descending order, is opposed to the atomism ofDemocritos which reduces the higher structures to the one equal material of all things. This opposition manifests itself in all essential points: toDemocritos there are worlds in infinite number, only accumulations of atoms are real, uniqueness and perfection are lacking as well as the idea of Life as a central reality.Modern research foregoes the attempt to determine the whole speculatively, but holistic and atomistic ways of thinking, after having been dogmatically applied by the Greeks, continue to exist as opposed types of mental attitude. Contemporary holism may be empirical and limited in application, but it is directed by the same intuition of life articulating itself organically as wasPlato's. It would be incorrect, however, to characterize holism as synthetical, since all synthetics is based upon analysis. The bounds of synthesis are never fixed ones, nor does it ever determine essence. Holism's way of subsuming single life-phenomena under more comprehensive wholes is an intuitional one, the connections which it creates between phenomena are not external ones, but apprehended intuitively in analogy to inner experience.—In distinction to atomism, which only admits as real atoms and their mutual relations, holism poses groups of unities, classified in grades, the higher of which dominate the lower, without debasing them to elements. As metaphysics is concerned to discover a connection between Nature and human life, it must be highly interested in the empirical demonstration, such as holism offers, of connections of life, surpassing individual being. (shrink)