QUINE'S DOCTRINE of the indeterminacy of translation is made possible by the principle of substitution characteristic of extensional logic. The same characteristic makes it impossible, in philosophy of science, to choose among theoretical models no one of which is obviously best suited to explain the facts. Hilary Putnam achieved a sort of closure to the problem of reference in philosophy of science, when he pointed out the implications of the Skolem-Löwenheim theorem. He said that besides the facts a theory is (...) designed to explain, there are any number of unintended interpretations of the same theory that assign the correct truth values to all sentences of the theory. There can be no sound basis for deciding upon the sole interpretation for a theory. Following Putnam, some philosophers have abandoned the problem of reference in the context of axiomatic systems. Ian Hacking, for instance, prefers a notion of reference "that is not tied by any specific, binding theory about what is referred to." He has turned to the study of approximations and practical models, spurred on by the difficulty of reconciling axiomatic systems to scientific practice. (shrink)

Jean Cavaillès (15 mai 1903-17 février 1944) était un philosophe français, héros et l'un des organisateurs de la Résistance, avant d'être fusillé à 40 ans par les nazis. Une journée d'hommage lui a été consacrée le 17 février 2014 à l'Ecole normale supérieure de Paris. Pierre-Yves Canu, Tommy Murtagh, Hourya Benis Sinaceur, Paul Cortois, Alya Aglan, Baptiste Mélès, Gerhard Heinzmann et Jacques Lautman présentent un Cavaillès indissociablement philosophe et Résistant, explorent les racines de sa pensée, montrent l'actualité de ses concepts. (...) Jean-Jacques Szczeciniarz et Christian Houzel proposent une analyse du Mouvement de la jeunesse allemand, un historique de la société Les Amis de Jean Cavaillès, éditrice du présent recueil, et deux hommages à celui qui la présida de 1989 à 1995, le mathématicien Henri Cartan. (shrink)

Windelband, réputé comme chef de l'école néokantienne de Bade, s'oppose comme Bergson au relativisme et au positivisme. Pour lui, comprendre Kant, c'est le dépasser, et ce, dans la direction de Hegel ; lire Bergson, c'est retrouver le sens de l' événement dans une métaphysique de l'irrépétable, qui, en montrant l'insuffisance du criticisme, ouvre la porte aux sciences historiques. Cela est l'interprétation positive de Bergson. Mais la critique est qu'il faut séparer totalement la psychologie de la philosophie, contrairement à la tradition (...) philosophique française, encore observée par Bergson. Mais le volontarisme bergsonien apparaît comme représentatif de l'esprit de la philosophie du tournant du XIXe au XXe siècle. Mieux encore, avec Bergson, la philosophie retrouve l'ambition d'être une vision globale du monde. Windelband, well-known for being the leader of the Neo-Kantian School of Bade, together with Bergson, is opposed to both relativism and positivism. According to him, understanding Kant means going further than the latter and, more, in Hegel's direction. Reading Bergson means finding again the meaning of event within metaphysics of what may not be repeated which, by showing the insufficiency of criticism, opens a new way towards historical sciences. Such is the positivie interpretation of Bergson. But the criticism is such as one should imperatively separate psychology from philosophy, contrary to the French philosophical tradition, still observed by Bergson. But Bergsonian voluntarism appears as some kind of representative of the spirit of philosophy at the turn of the 19th-20th century. Better further, with Bergson philosophy recaptures its ambition to become a global vision of the world. (shrink)

Dans cet article, on se propose d’étudier la reprise du thème cusain de la docte ignorance par Montaigne et par Pascal à la lumière du savoir mathématique et cosmologique de leur époque. Face à la multiplicité des découvertes de son temps, Montaigne se moque de la prétention à la certitude des mathématiques et aboutit à la pratique de la docte ignorance comme un usage de la critique sceptique. à la différence de Nicolas de Cues, Pascal distingue deux infinis, le grand (...) et le petit, qui plongent l’homme dans le désarroi ; l’infiniment petit s’ouvre comme un gouffre et suscite une horreur que ne ressentait pas le Cusain. Les mathématiques qui, pour lui, illustraient la puissance de la coïncidence des opposés, font découvrir chez Pascal qu’une notion comme le zéro s’insère entre les deux infinis et semble ménager une nouvelle place pour l’homme, celle de l’entre-deux. La docte ignorance devient alors une arme dirigée contre « ceux de l’entre deux » qui n’ont pas emprunté le chemin vers Dieu. Elle est une sagesse du bon usage de la science.Montaigne et Pascal représentent deux étapes sur le chemin de la modernité ; ils sont en route vers l’autonomie du sujet de la connaissance, alors que Nicolas de Cues est encore pris dans la perspective théocentrique du savoir, à la recherche de la perfection de soi. L’homme moderne sera à la recherche de la réforme de soi. (shrink)

The distinction between ‘being’ and ‘essence’ arose in the elaboration of the theory of universal hylomorphism, defended by the Franciscans, which maintained that there is a composition of matter and form in all beings other than the First cause. This paper focuses on a formula which Jean de La Rochelle (1190/ 1200-1245) borrows from Boethius (c. 480-524) to explain how the ‘being’ of the soul is distinct from the ‘essence’ of the soul. It concludes by raising the question whether Jean’s (...) formulation anticipates that of St Thomas Aquinas’s (1224-1274) in his early writings on De Ente et Essentia. (shrink)

L’article, en prenant en compte la littérature médicale des Présocratiques à Galien, présente la façon dont les textes biologiques et médicaux grecs ont construit les corps masculin et féminin. Selon ces biologistes et médecins grecs, cette construction s’opère dès l’embryogenèse et au cours du développement du fœtus. Dans une pensée médicale où prédomine la physiologie, les corps masculin et féminin sont nettement opposés selon des critères connotés : en particulier, le corps de la femme est plus humide et moins chaud (...) que celui de l’homme ; il est, en outre, marqué par une particularité anatomique, l’existence de l’utérus pensé comme un être vivant. La différence entre corps masculin et féminin, qu’elle soit donnée pour radicale (différence de nature) ou relative (plus ou moins grand degré de perfection), est toujours présentée à partir d’un corps de référence, celui de l’homme, par rapport auquel celui de la femme est pensé en termes d’incomplétude ou d’inversion. Elle est par ailleurs porteuse de hiérarchie. (shrink)

En 1814, Jeremy Bentham entreprend la rédaction de Chrestomathia, qui expose le savoir qu'il est utile d'apprendre. Mais ce texte est plus généralement une organisation entière du savoir de son temps à partir d'une «théorie des fictions », qui est à la fois une réflexion sur les concepts et une critique des nomenclatures. L'article qui suit s'intéresse particulièrement à la cinquantaine de pages consacrées aux mathématiques dans un ouvrage qui porte sur toutes les sciences du début du XIXe siècle et (...) critique l' Encyclopédie de Diderot et D'Alembert. L'une des idées les plus originales développées par l'auteur et dont on trouvera un écho lointain chez Gaston Bachelard est celle d'un conflit entre les concepts et la façon dont ils sont désignés par les mots. Signifiés, signifiants et concepts dérivent les uns par rapport aux autres en des sens que nul ne peut contrôler, pas même les savants; ce qui rend l'éducation durablement difficile. (shrink)

Le Moyen Age a vu la presence simultanee autour du bassin mediterraneen elargi vers l'Orient et le Nord de deux religions universalistes: le christianisme et l'islam, et de trois traditions culturelles: la grecque, la latine, l'arabe. L'auteur ayant quelque peu frequente ces divers lieux spirituels s'est attache dans ce livre a en decrire plusieurs figures. Dans un premier ensemble de textes, il considere quelques-unes des relations qu'elles ont nouees deux a deux quand l'une ou l'autre s'est tournee vers celle de (...) qui lui venait un savoir ou une sagesse: l'arabe ou la latine vers la grecque, la latine vers l'arabe; et d'abord les facons dont ces deux-ci sont advenues, chacune en son temps et dans son monde. On voit passer ici Socrate et Aristote, des Arabes qu'on a fait parler latin, des moines qui regardent la raison briller dans le monde de l'islam. Puis, dans un second ensemble, il s'est occupe de quelques figures individuelles prises chacune sous un biais particulier: chez les trois grands falasifa il a examine une theologie, une noetique, une ontologie; il a ecoute Abelard de Bath parler de la nature et du monde, Bernard Silvestre decrire le chemin du savoir et une cosmologie au feminin, Alain de Lille traiter de la theologie et les cathares elaborer une hermeneutique dualiste.Dans ce Moyen Age latin, il n'a guere quitte un siecle, le douzieme: c'est pour lui celui de toutes les seductions. (shrink)

Je suis heureux que cette petite conférence s’inscrive dans le programme plus large d’un colloque consacré à la question de l’Eros, sujet dont je voudrais précisément, ici, montrer la centralité. En effet la question de l’Eros devrait apparaître comme centrale, bien que ou plutôt parce que tel n’est pas toujours le cas en philosophie, du moins en philosophie moderne. Nietzsche a pu dire, dans un fragment de 1886 : « Je n’ai jamais blasphémé le nom saint de l’amour – ich (...) habe den heiligen Name... (shrink)

Marx a conçu différents scénarios sur l’avenir du capitalisme, en décrivant cet avenir comme une actualisation de plus en plus fidèle de l’essence du capitalisme. Si ce système social est une production privée médiée par le marché, on s’attendrait donc à ce que le capitalisme marche vers toujours plus de privatisation, toujours plus de marché. Le néolibéralisme serait l’avenir du capitalisme. Certains textes vont dans ce sens. Mais la dialectique de la concurrence induit un schéma inverse : la concentration capitaliste (...) conduit à la formation de monopoles et à l’intervention de l’État. Ce schéma étaye le catastrophisme de Marx qui condamne le capitalisme à sa chute et il fait du capitalisme d’État la transition vers ce que la vulgate nommera socialisme, qui s’incarne dans une économie organisée, transparente. (shrink)

Nous vivons dans l'inversion et la confusion. Ce qui est en bas a pris la place du haut et ce qui a de la valeur est méprisé. Dans cette confusion des valeurs, le droit n'est pas épargné. Plus personne ne sait à quoi il correspond. Ce mot est désormais employé en toutes occasions, soit pour culpabiliser le plus faible, soit pour justifier des pratiques purement bureaucratiques mais vides de sens, soit pour signifier un ensemble formel de normes creuses, soit pour (...) glorifier celui qui souhaite ainsi légitimer sa violence sur autrui, soit tout simplement pour signifier l'égarement de celui qui exprime un sentiment d'injustice qui n'est pas toujours justifié. Une telle situation de confusion est dangereuse car une société sans un droit digne de ce nom est une société qui s'égare et qui finit tôt ou tard par sombrer. Dans ce texte, il s'agit donc de se saisir ce problème en distinguant deux types de droit : le droit au sens propre et le droit dénaturé. Seul un droit digne, propre, qui élève l'individu et qui lui redonne foi en l'existence peut être qualifié de véritable droit. Cependant un tel concept ne peut exister par de simples promesses ou de belles paroles. Il suppose, pour être crédible et légitime, une application concrète au quotidien qui n'est possible que si une élite de magistrats formés à une éthique rigoureuse – mais non pas susceptible de conduire au sacrifice de leur être ou de leur personne – existe et est sélectionnée non en fonction de critères formels ou de culture dite « générale » ou technique, mais d'une part en fonction de leur engagement pour le bien commun et singulier de chacun et d'autre part en raison de leur valeur personnelle et humaine. Pour redonner sens au droit il faut donc le repenser dans son essence mais aussi et surtout le mettre ensuite en œuvre en mettant au-dessus ce qui est digne de l'être et en confiant sa mise en œuvre à une élite digne de ce nom : une élite au sens propre du terme. (shrink)

Dernier ouvrage publie par Descartes, le Traite des Passions de l'ame (1649) est le fruit de toute sa philosophie. Ce traite, qui s'appuie sur un resume de la biologie cartesienne, s'oriente vers une medecine concrete des affections psycho-physiologiques et s'epanouit en une apologie de la generosite. Aux observations scientifiques, Descartes ne dedaigne pas d'adjoindre des notations psychologiques dont la finesse evoque parfois ces maximes qui fleurissaient dans les salons au XVIIe siecle. Ainsi l'ampleur des conclusions scientifiques, morales et metaphysiques, sources (...) d'etudes toujours renaissantes pour les specialistes, se colore par surcroit d'une richesse vecue qui fait de ce Traite, ecrit pour une princesse et offert a une reine, le modele des ouvrages accessibles au plus grand public. (shrink)

For over a century reconstructions of Alexandria have all, without exception, been based on the plan drawn by Mahmoud al-Falaki in around 1866. We are not concerned to give an exegesis of the many amendments and additions made to this plan since its publication, but to appraise in the light of new evidence the validity of the road network which he proposed. The recent discovery of several cartographie documents contemporary with Falaki's work makes possible a new interpretation of the indications (...) recorded in his report and to single out, in its reconstruction, the parts deriving from the excavations from the parts based on assumption. (shrink)

Jean Gagnier’s De vita, et rebus gestis Mohammedis was the first substantial biography of the Prophet Muhammad translated by a European author directly from an authentic Muslim source. Familiar to Edward Gibbon and Voltaire, Gagnier’s work significantly shaped European understandings of the origins of Islam well into the nineteenth century. Yet Gagnier’s scholarship has not been examined in any depth since it was closely read by his contemporaries. This article provides an analysis of Gagnier’s strategies and competencies as a translator (...) and reconstructs his attempt to exploit the Arabic manuscripts then available to an Oxford scholar. It argues that the case of Gagnier is a cautionary reminder that philological approaches to the study of the Muslim past did not necessarily occasion sympathy for Islam. Old prejudices continued to influence Gagnier’s decisions as a translator and were passed on in new forms to later readers. Moreover, aspects of the Muslim historiographical tradition discovered by Gagnier did not necessarily incline his readers to a more positive view of Islam. The increased accessibility of Islamic historical texts could just as easily serve the Christian polemicist as the Enlightened historian. (shrink)

Dans l'impossibilite de s'instaurer ex nihilo, toute societe doit definir la nature des rapports que ses valeurs, ses normes, ses institutions et ses moeurs actuelles entretiennent avec celles qui gouvernaient son passe. Ces rapports se situent entre deux poles: celui de la reconduction et de la reproduction les plus fideles d'une part; celui de la rupture et de l'arrachement d'autre part. Les societes voisines du premier pole seront qualifiees de traditionnelles; celles plus proches du second seront appelees modernes. On reservera (...) le qualificatif de traditionalistes aux societes ou sous-groupes sociaux qui, au sein du monde moderne, veulent ouvertement, sinon restaurer, du moins rester inconditionnellement fideles a des principes, regles et modes de vie subvertis par la dynamique de la modernite. Apres avoir examine la polysemie de la tradition et du rapport a la tradition, l'ouvrage etudie en detail trois cas particuliers de la dialectique entre tradition et modernite la secularisation du christianisme et les mutations contemporaines des croyances et pratiques religieuses; la tension entre contractualisme et traditionalisme dans la constitution et les manifestations de l'appartenance nationale republicaine; la tradition du nouveau dans les arts plastiques. (shrink)

On se propose de montrer que l’écart entre les critiques heideggérienne et wittgensteinienne de l’adoption du point de vue logique sur le sens et l’écart entre leurs conceptions respectives de la sensibilité du sens au contexte deviennent visibles et intelligibles à partir du moment où ils sont rapportés l’un à l’autre. On cherchera la clé de ce double écart dans un désaccord fondamental des deux philosophes sur le sort qui peut et doit être fait à l’usage philosophique du petit mot (...) « qua », usage qui semble aussi ancien que la métaphysique elle-même.The paper aims at showing that both the gulf between Heidegger’s and Wittgenstein’s respective ways of inveighing against the prevailing of a logical point of view upon sense, and the gulf between their respective accounts of the context-sensitivity of sense, can be at once brought to light and rendered intelligible by being aligned on each other. It is contended that both of these clashes hinge upon a fundamental disagreement as to what could and should be made of the traditional use in metaphysics of the little word « als », in a word, of its use as « qua ». (shrink)

Tel un dieu parmi les hommes... Ainsi Epicure decrit-il le bienheureux etat qu'il promet a Menecee, son disciple. Et qu'il promet aussi a tous ceux qui auront pris le soin de s'adonner, en temps utile, a l'etude de la vraie doctrine. Car la vie, d'ordinaire, perit par le delai, et chacun de nous meurt affaire. Selon le sage du Jardin, seules des certitudes irrecusables, touchant a la constitution physique du tout, peuvent nous delivrer de la crainte du sujet de la (...) mort et des dieux. Seule la science du mouvement eternel des atomes errant dans le vide infini peut annihiler la douleur de l'ame et laisser advenir en nous la souveraine felicite, la joie de vivre dont temoignent les enfants et les betes, le divin plaisir qui constitue la trame de notre etre. (shrink)

Le but de l’article est double. Il s’agit d’abord de présenter la position du maître ès arts Jean de Jandun (m. 1328) concernant les rapports entre métaphysique et politique, puis d’indiquer comment sa solution, fondée sur l’idée d’un agir « en intention seconde », en fait l’héritier d’Averroès et, plus lointainement, de la doctrine de la providence d’Alexandre d’Aphrodise. Si le philosophe doit occuper un rang fondamental dans la cité en tant qu’il enseigne au prince ce qu’il faut savoir de (...) Dieu, cette fonction ne le subordonne aucunement puisqu’il n’est en vue des autres que secunda intentione. Comment Jean de Jandun l’explicite-t-il? Et que doit-il au providentialisme métaphysique de ses prédécesseurs grec et arabe? C’est à cela que l’article est consacré. (shrink)

Dans cet échange, les deux philosophes s'interrogent sur la nature même de la pensée : les représentations que l'homme se fait de la pensée, sur ce qui l'y amène, sur les bonnes et les mauvaises raisons de penser, sur la philosophie et misosophie. Ils dessinent ainsi une pensée qui s'épuise, mais qui aime aussi et redonne foi en l'existence.

RésuméĽexposé qui précéde àété lu par ľauteur au Congrés international de Gérontologie qui s'est tenu á Saint Louis en septembre 1951. II étudie ľévolution Psychologique de la personnalié humaine pendant la seconde partie de la vie, les chances?épanouissement et de bonheur qui lui restent alors, enfln les facteurs soit externes, soit internes, qui peuvent faire échec à cet épanouissement.Une Psychologie correcte de la maturityé et de la vieillesse suppose que ľon prenne en considération la multiplicityé; et ľhétérogénélté des besoins humains (...) fondamentaux, ľémergence tardive de certains?entre eux qui ne font sentir leur action que lorsque les plus élémentaires ont recu satisfaction, ľinfluence prolongée aussi bien de la maturation que de ľapprentissage, enfln ľimportance de la réalisation de soi‐même, qui ne peut être acquise quà un âge avancé.Si tant?individus répugnent à faire face au déclin et à la mort, c'est à la suite?un echec irrémédiable dans cette tâche capitale de ľactualisa‐tion de soi‐même. Cet échec à son tour tient soit à certaines circonstances externes, soit à des expériences internes telles que la frustration ou ľexcès de gratification. Frustré ou exagérément comblé au cours?une période de la vie, et relativement aux besoins carac‐téristiques de cette période, ľindividu tend à s'attarder et à se fixer en celle‐ci ainsi qu'a répéter indéfiniment de façon compulsive les mécanismes de satisfaction en cause. II devient alors incapable de s'adapter à des phases ultérieures et?accepter les limitations et renonciations imposées par elles. (shrink)

Que vaut le connaître humain? Telle est la question que ce présent texte essaie de traiter, en évitant à la fois les écueils du scepticisme et du dogmatisme, et en s'appuyant sur l'histoire et la sociologie des méthodes de recherche qu'utilisent les chercheurs et les scientifiques. Grâce à la notion de réalisme critique, l'auteur soutient une position dynamique sur l'exploration du vrai. En affirmant ainsi qu'il n'y a que du "provisoirement vrai", c'est un optimisme prudent et circonspect de la rationalité (...) humaine que ce texte nous invite à développer. (shrink)

Noli me tangere - Ne me touche pas : c'est une scène singulière de l'évangile de Jean, et c'est une parole emblématique pour des situations de violence ou de désir. C'est aussi, et d'abord, le rappel lapidaire d'un tabou majeur de toutes les cultures : celui du toucher. Or Marie-Madeleine, à qui cette parole est adressée par Jésus, a connu dans l'hagiographie un destin bien particulier : amante tantôt physique et tantôt mystique du Christ, double féminin et sensuel de l'incarnation (...) que son Seigneur est censé représenter, pécheresse dont le repentir poursuit la volupté, son personnage est fait pour troubler aux deux sens du mot la légende religieuse. Comment donc interpréter la scène, et la " résurrection " qu'elle veut annoncer? Comment les peintres l'ont-ils interprétée? Que nous font-ils voir entre ces deux corps levés l'un vers l'autre, qui se frôlent et qui s'écartent? (shrink)

« L’existence a-t-elle un sens quelconque? – cette question aura besoin de quelques siècles pour seulement être entendue de façon complète et dans toute sa profondeur. » Nietzsche « Parce que la philosophie s’adresse à l’homme dans sa totalité et dans ce qu’il a de plus élevé, il faut que la finitude s’indique dans la philosophie d’une manière tout à fait radicale. » Heidegger.

Literally speaking, "Philosophy of biology" is a rather old expression. William Whewell coined it in 1840, at the very time he introduced the expression "philosophy of science". Whewell was fond of creating neologisms, like Auguste Comte, his French counterpart in the field of the philosophical reflection about science. Historians of science know that a few years earlier, in 1834, Whewell had generated a small scandal when he proposed the word "scientist" as a general term by which "the students of the (...) knowledge of the material world" could describe themselves, and distinguish themselves from artists. The term "philosopher", Whewell argued, was too wide. A new generic term, more or less equivalent to the French term "savant", was needed in order to prevent the disintegration of science that seemed to flow from its specialization in modern times.1 When Whewell first introduced the terms "philosophy of science" and "philosophy of biology" in his 1840 Philosophy of the inductive sciences, the latter term was merely a special branch of "philosophy of science". The expression "philosophy of science" itself had two justifications: firstly, this phrase expressed the idea that "science" remained cognitively coherent enough to justify a critical enquiry into its methodological unity and its foundation; secondly, the phrase "philosophy of science" was required in order to distinguish a properly "philosophical" enquiry from a "historical" approach to science. Although Whewell's 1840 Philosophy of the inductive sciences 2 had approximately the same chapter structure as his 1837 History of the Inductive Sciences 3 (that is, a series of chapters successively devoted to the concept of science in general, and although there was considerable overlap between the contents of the two books, then to particular sciences), its theoretical purpose was different. Clearly, Whewell was not willing to confuse the genres of history and philosophy as Auguste Comte had done in his 1830 Cours de philosophie positive.4 Note also that the word "biology" was still extremely rare in English when Whewell used it in 1840. In fact, Whewell's 1837 History of the Inductive Sciences does not make use of the word "biology": Whewell successively examines "botany", "zoology", "physiology" and "comparative antomy" as special branches of "analytico-classificatory science", then discusses palaeontology as a special case of the "palaeo-etiological sciences". Three years later, in his Philosophy of the Inductive Sciences, Whewell does use "biology" as a generic term for all the sciences dealing with life. The various sciences which were separately examined in the previous book are now collectively considered. Furthermore, the main philosophical problem raised by biology is its dual nature: biology is both nomological and a historical science. Modern philosophers of biology are generally unaware of the story of the origins of the expression "philosophy of biology", but Whewell's dual theoretical nature of biology is still a major concern for modern "philosophy of biology". (shrink)

De la connaissance à la vie, et de la vie à la connaissance: en s'installant dans cette circularité radicale, les initiateurs grecs de la philosophie ont tâché de répondre à la difficulté que résume la question lancée par Socrate à ses contemporains: Comment doit-on vivre?. Pour ceux-là, connaître est tout sauf une activité désincarnée, et la vie humaine ne peut atteindre sa perfection propre qu'en se forgeant dans la quète d'un savoir sur soi, sur les autres et sur le monde. (...) En ce sens, c'est un savoir-vivre fondamental qui s'élabore dans les démarches contrastées, mais à bien des égards convergentes, des trois penseurs liminaires de la réflexion éthique que sont Empédocle, Socrate et Platon. Dans cette perspective, le présent essai se donne pour objet d'explorer de multiples facettes du projet philosophique, tel qu'il s'est affirmé entre le Vème et IVème siècles, interrogeant la visée de perfection individuelle et collective, la dimension réflexive et l'exigence pratique constitutives du mode de vie poursuivi. (shrink)

This paper examines the problem of the basis of time’s asymmetry. I hold the view that there is an objective temporal asymmetry in Leibniz’s philosophy of time. I closely examine various asymmetrical phenomena, which can be candidates as an explanation of time’s asymmetry: (1) causation; (2) the flow of time; (3) the modal difference between past and present; (4) counterfactual dependence; and, finally (5) the asymmetry of the world’s progress and its direction and (6) of the progress of rational creatures. (...) I conclude that time’s asymmetry involves an irreducibly pragmatic aspect: the asymmetry of agency itself on which all other asymmetrical phenomena rely. (shrink)

L'abstraction qui donne le logique etant radicale tombe dans le vide. Ni du cote matiere, puisqu'elle porte sur l'indefini tout objet, ni du cote forme elle ne s'accroche a une qualification positive. Comment est possible une science qui ne dispose que des notions unite, pluralite et representation? Que tirer de l'exigence d'accord de la pensee avec elle meme sinon l'eternelle repetition? Pour que l'accord revetit un sens plein, il faudrait qu'il y eut au moins une differenciation a l'interieur de la (...) pensee, que l'occasion de desaccord possedat deja un contenu, mais la logique serait alors logique transcendantale ou dialectique. Jean Cavailles. (shrink)

La question du sujet se trouve, historiquement, toujours rapportée à Descartes : de Kant à Heidegger, par Nietzsche et Husserl, les critiques s’accordent sur cette paternité. Cette tradition ne peut se contester, mais elle ne doit pourtant pas, dans le détail, être admise sans réserves. En effet, Descartes n’a littéralement pas soutenu la thèse d’un ego sujet, ni substance, ni réfléchissant, etc. Ce qui ne signifie pas que ces thèses postérieures ne proviennent pas, en un sens à préciser, de son (...) initiative conceptuelle, mais au moins qu’elles ne lui sont pas identiques et que l’ego cartésien recèle plus de potentialités que ce que l’histoire y a compris.Descartes hors sujetLa questione dello soggetto se trovà relata per la storia della filosfia a Cartesio : Kant e Heidegger, ne meno che Nietzsche e Husserl, sono d’accordo sù questà paternità. Non si contesterà qui questa traditione interpretativa, purtoppo non dobbiamo accerter la senza qualcune riservazione. E un fatto che Descartes, nella litteralità de sui testi, non ha mai sotenuto che il ego sià un soggetto, una sostanzia, neanche ché si pensà per une reflessione, etc. Questo fatto non significà che queste tese non vengonno dell’impostazione cartesiana, mà che al meno non se identifacono con elle et che il ego di Cartesio tiene anché possibilite molte piu ampie che quelle che l’historia a già vista. (shrink)

Comment les etres humains peuvent-ils vivre ensemble dans le respect mutuel? Tel est le probleme fondamental de l'ethique, que presente ici de facon synthetique et didactique Jean Baechler, qui montre que l'ethique traite ainsi de quatre registres de faits: ceux qui ressortissent aux moeurs particulieres, ceux qui semblent universellement interdits comme le meurtre ou le viol, ceux qui s'apparentent a des fins dernieres recherchees par les hommes, et enfin ceux qui traitent de la responsabilite des acteurs, des personnes. Sans nier (...) la part de relatif et d'arbitraire qui semble le propre des conduites morales, Jean Baechler demontre qu'il importe de combattre le relativisme ethique, notamment en fondant l'ethique sur des arguments rigoureusement objectifs, valables pour tous, mais aussi refutables et donc perfectibles. (shrink)

Religion, critique et philosophie positive chez Pierre Bayle / par Jean Delvolvé Date de l'édition originale: 1906 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient (...) aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr. (shrink)

L'attaque terroriste du 11 septembre n'a pas simplement bouleversé l'équilibre géopolitique de la planète, elle a également révélé les causes profondes de la crise d'identité que traversent actuellement les démocraties. L'idéal d'une société fondée sur la raison instrumentale tel que l'ont défini les Lumières, s'avère aujourd'hui impuissant pour redonner aux populations du monde libre le sentiment d'appartenance et de solidarité nécessaire à leur cohésion. Spirituellement castré par la pléthore des choses et des images, n'ayant plus assez d'énergie intérieure pour affirmer (...) ce que Tocqueville appelle la " volonté d'avenir ", l'individu consumériste est une proie rêvée pour la fureur barbare. En examinant les effets socialement mortifères de la pragmatisation et de la massification des consciences à l'âge de la révolution informatique, cet essai explore les conditions d'une renaissance culturelle basée sur la pratique communautaire de la réflexion et le débat d'idées qui permettrait aux sociétés " ouvertes " de renouer avec les valeurs éthico-politiques qui les ont vu naître. (shrink)

One of the vastly exciting areas in modern science involves the study of the brain. Recent research focuses not only on how the brain works but how it is related to what we normally call the mind, and throws new light on human behavior. Progress has been made in researching all that relates to interior man, why he thinks and feels as he does, what values he chooses to adopt, and what practices to scorn. All of these attributes make us (...) human and help to explain art, philosophy, and religions. Motion, sight, and memory, as well as emotions and the sentiments common to humans, are all given new meaning by what we have learned about the brain. In an introductory essay, Vernon B. Mountcastle traces the progress made in brain science during this century. Gerald M. Edelman touches upon features of the brain that challenge the picture of the brain as a machine. Semir Zeki discusses artists and artistic expression as an extension of the function of the brain. Richard S. J. Frackowiak probes the functional architecture of the brain. Mark F. Bear and Leon N Cooper explore whether complex neural systems can be illuminated by theoretical structures. Jean-Pierre Changeux sheds light on the knowledge gained in recent years concerning the neurobiology and pharmacology of drug action and addiction. Alexander A. Borbuly and Giulio Tononi ponder the quest for the essence of sleep, illuminating its complex dynamic process. George L. Gabor Miklos examines variations in neuroanatomies and sensory systems between individuals of the same species as well as variations across the evolutionary spectrum. Emilio Bizzi and Ferdinando A. Mussa-Ivaldi explain how scientists have approached the study of movement, the problems encountered, and the solutions proposed. Marcel Kinsbourne explores the unity and diversity in the human brain. In the concluding essay, Andy Clark points to recent work in neuroscience, robotics, and psychology that stresses the unexpected intimacy of brain, body, and world, supporting his belief that the mind is best understood as a brain at home in its proper bodily cultural and environmental niche. The breadth and scope of subjects covered in this volume attest to the extraordinary progress taking place in the study of the brain. This brilliant collection of essays by those at the forefront of research in this area will be of interest to all those interested in human behavior. Gerald M. Edelman is director of the Neurosciences Institute and chairman of the Department of Neurobiology at the Scripps Research Institute. Jean-Pierre Changeux is professor at the Collbge de France and the Institute Pasteur. (shrink)

L'interet qu'accorde la philosophie moderne et contemporaine au probleme d'autrui est souvent, et a juste titre, considere comme l'une de ses principales caracteristiques. Peut-on neanmoins croire que cette question de l'intersubjectivite ou de l'interpersonnalite, telle que la poserent Fichte ou Husserl, soit une pure invention ex nihilo de l'epoque contemporaine? Ou bien l'historien de la philosophie, s'il se veut philosophe, ne doit-il pas au contraire postuler l'existence d'une continuite de la reflexion philosophique, et discerner par la comment une question qui (...) se presente comme radicalement neuve manifeste en fait la resurgence d'une meditation et d'un probleme plus anciens? Que les systemes et les reponses changent mais que les questions et les problemes auxquels ils repondent demeurent, telle est la conviction premiere qui anime cet essai. Ainsi, loin que le probleme des rapports avec autrui ait ete absent de la philosophie antique, l'auteur montre dans ce livre comment cette interrogation fut longtemps presente chez les Grecs, sous l'aspect d'une reflexion sur la nature et les conditions de la philia. Cette analyse du theme de l'amitie, indissociable chez les Grecs de leur metaphysique et de leur morale, revele ainsi une pensee du rapport entre les consciences qui, faisant eclater les oppositions factices issues du dualisme classique entre raison et sentiment ou encore entre amour de soi et amour d'autrui, permet d'elaborer une representation plus unitive, plus dynamique aussi, du moi lui-meme. (shrink)

Contre le postulat d'une vérité in abstracto du Contrat social, contre des lectures qui l'envisagent au seul miroir de la tourmente révolutionnaire et minimisent son impact avant 1789, ce livre montre comment dès sa parution en 1762, le Contrat social a été justiciable de lectures diverses, inattendues et opposées au hasard des crises politiques de l'Ancien Régime et des groupes sociaux ou intellectuels concernés: lectures paradoxales des parlementaires, réfutations dévotes, recueils d'extraits qui travaillent sa forme et son sens, utilisation sommaire (...) et sans doute efficace dans les almanachs populaires...Les premières années de la Révolution montreront d'autres investissements du Contrat social autour des débats sur la déclaration des droits, le veto, la contestation même de l'ordre monarchique et lui ouvriront des espaces nouveaux: la presse, les pamphlets, l'écriture de l'évènement...A travers ces exemples répertoriés, une réflexion ici s'organise sur l'idéologie en travail d'une oeuvre vivante, inscrite dans le mouvement, les tensions et les contradictions d'une histoire politique et sociale. (shrink)

Brentano dans son introduction des objets in-existants affirme qu’il s’est inspiré de thèses médiévaleset on considère généralement qu’il se réfère aux thèses scotistes. En fait l’intentio a été l’objet d’intenses débats du milieu du XIIIe au milieu du XIVe siècle. On se propose ici d’en donner une idée à partir de la critique la plus radicale de la notion d’esse intentionale par Guillaume d’Ockham. Pour cela on commence par rappeler les principales thèses qui font intervenir des intentiones avec un certain (...) type d’existence, des species dans les processus de perception et d’aperception, et l’objet de l’intellection avant de présenter leur réfutation par Ockham. On montre que si cette réfutation est tout de suite radicale pour les species, elle retient pour l’intellection certains aspects de la solution scotiste. Ockham est alors conduit, dans un premier temps, à considérer l’objet de l’intellection comme une entité, un fictum ayant un mode d’être propre, un esse objectivum. Mais comme il se met par là en contradiction avec l’argument d’économie qu’il invoque systématiquement par ailleurs, celui-ci est retourné contre lui par certains de ses adversaires. Si bien que dans un second temps il considère l’acte de l’intellection comme signe de la chose intelligée et refuse toute existence à quelqu’objet de l’intellection qui serait autre que la chose. (shrink)

Les philosophes écrivent avec une aisance surprenante, presque sans retenue pourrait-on dire. Par ailleurs, ils semblent faire usage d’une force d’affirmation qui peut paraître énigmatique. Ils sont ainsi portés à soutenir des choses qui vont contre le sens commun, qui sont même manifestement fausses, mais jouissent malgré tout de prestige et de légitimité. On ajoutera que peu d’entre eux sont enclins à s’expliquer clairement sur ce qui les fait philosopher. Eh bien, entrons dans l’ambiance, dans l’état psychologique et intime où (...) se forge une philosophie. On y découvrira peut-être l’une des plus anciennes formes d’addiction psychique. Quelle est alors la drogue philosophique ? Plus précisément, en quelle manière la philosophie peut-elle relever d’une ivresse, d’un vertige comparable à un état narcotique ? Bien entendu, il faut s’empresser de relever la part d’humour de cette approche. Elle n’en est pas moins utile, car elle aide à s’approprier le geste philosophique. La philosophie pourrait ainsi se défaire de son visage d’aristocratie intellectuelle. (shrink)

En l'occurrence, au XXe siècle, le cinéma, alors que le XIXe était appareillé par la photographie. Dans une radicale philosophie de la temporalité comme la sienne, les appareils font chacun leur tour époque sans pourtant s'éliminer.

Deligny’s thinking is a thought that tries to open, to open the words and make them come back to the gestures from which they perhaps emerged, and to which they no doubt refer. In order to say unheard-of things about cinema, Deligny had to forge a new language whose manifesto-term is camera-ing. What’s the use of cinema ? To see again in order to see, to redouble the system of repetition characteristic of the autistic children. What is Deligny’s camera-ing ? (...) Bringing cinema to what’s outside it. (shrink)

On pourrait multiplier indéfiniment les points communs et les possibilités de rapprochment entre philosophie et littérature. Tant qu'on s'en tient au plan théorique, la situation demeure è peu près inchangée. Le philosophe peut bien à l'occasion se distraire à quelque roman, le romancier ou le critique peuvent s'essayer à déchiffrer un ouvrage de métaphysique; les rapports n'entreront dans la phase d'efficacité réelle que lorsqu'une méthode adéquate permettra d'établir entre les deux modes d'activité un échange ordonné. C'est d'une telle méthode philosophique (...) en littérature que je voudrais tenter d'établir une définition. (shrink)

Dans cette étude, le rôle et la valeur de l’ornementation sont repensés en examinant principalement, par une approche différente, l’une des mosaïques de sol de la Maison de Dionysos à Néa Paphos, celle de l’enlèvement de Ganymède par un aigle. L’organisation spatiale du décor géométrique (la structure générale avec ses motifs) et de la scène figurée permet de suggérer la présence d’un triclinium. L’analyse d’un type de motif géométrique en particulier, le « fleuron en six‑feuilles », montre qu’il revêt vraisemblablement (...) une signification astrale. L’interprétation considère la relation étroite entre la scène figurée et les sept motifs d’étoile, qui renvoient aux planètes connues dans l’Antiquité, et s’appuie sur des comparanda iconographiques et textuels pour réexaminer la portée symbolique de la composition dans son contexte d’utilisation. (shrink)

Nous nous proposons d'examiner certaines proprietes souvent exigees des definitions, principalement celles d'être éliminables et non créatrices, á'travers différents objectifs qu on poursuit en définissant. Bien que les langues naturelles fassent usage de definition, nos développements auront pour axe la notion telle que les systemes formels la connaissent sous le nom de "definition explicite" ou "directe". Encore qu' il s agisse d'une rationalisation du sens le plus courant, comme nous le verrons, nous ne voulons pas faire entendre qu eile recolt (...) la son vrai sens - si du moins on comprenait quelle rend les autres hors d usage - mais son emploi le plus codifié. (shrink)

This bibliographical review of the modelling of the mitotic apparatus covers a period of one hundred and twenty years, from the discovery of the bipolar mitotic spindle up to the present day. Without attempting to be fully comprehensive, it will describe the evolution of the main ideas that have left their mark on a century of experimental and theoretical research. Fol and Bütschli's first writings date back to 1873, at a time when Schleiden and Schwann's cell theory was rapidly gaining (...) ground throughout Germany. Both mitosis and chromosomes were to be discovered within the space of thirty years, along with the two key events in the animal and plant reproductive cycle, namely fecondation and meiosis. The mitotic pole, a term still in use to this day, was employed to describe a morphological fact which was noted as early as 1876, namely that the lines and the dots of the karyokinetic figure, with its spindle and asters, looks remarkably like the lines of force around a bar magnet. This was to lead to models designed to explain the movements of chromosomes which take place when the cell nucleus appears to cease to exist as an organelle during mitosis. The nature of those mechanisms and the origin of the forces behind the chromosomes' ordered movements were central to the debate. Auguste Prenant, in a remarkable bibliographical synthesis published in 1910, summed up the opposing viewpoints of the vitalists, on the one hand, who favoured the theory of contractility or extensility in spindle fibres, and of those who believed in models based on physical phenomena, on the other. The latter subdivided into two groups: some, like Bütschli, Rhumbler or Leduc, referred to diffusion, osmosis and superficial tension, whilst the others, led by Gallardo and Hartog, focussed on the laws of electromagnetism. Lillie, Kuwada and Darlington followed up this line of research. The mid-20th century was a major turning point. Most of the modelling mentioned above was criticized and fell into disuse after disappearing from research publications and textbooks.This marked the onset of a new era, as electron microscopes made possible the materialization and detailed study of the macromolecular elements of the fibres, filaments and microtubules of the cytoskeleton. The successive phases of (a) de Harven and Bernhard's 1956 discovery of the centriole's ultrastructure, (b) its identification with the basal body of the cilia and flagella, confirming the theory set out by Henneguy and von Lenhossek (1898–99), (c) the universal presence of microtubules in animal, vegetal and eukaryotic protist cells, (d) the polymerization-depolymerization induced reversible transformations of the tubulin pool in mitosing cells (Inoue, 1960), (e) ultrastructural comparative studies of the mitotic apparatus of eukaryotes illustrating the Pickett-Heaps integrating concept of the MTOC (microtubule-organizing centre), (f) the possibility ofin vitro experiments on mtocs or on microtubules, brings us upon the present day, which has seen the focus placed on the concept of motor-proteins (kinesin, dynein) and on cell cycle models. The latter are based on a close coincidence between the observable modifications of the mitotic apparatus and the periodic variations in intracellular concentrations of calcium or of certain enzymes (cyclins, Cdc2) during the main transitions of the cell cycle. (shrink)

L’éducation à la vie, entendue en son sens le plus haut comme libre réalisation de soi, constitue la finalité constante de l’œuvre philosophique de Fichte. Au sens spéculatif, Fichte combine le concept d’image et la possibilité de proposer des visions du futur dans lesquelles l’image idéale ne vise pas à dépeindre la réalité, mais à l’inverse représente le futur. La transcription de ces images ou idées dans la réalité ne saurait s’effectuer qu’au moyen de l’art, offrant ainsi une vision sensuelle (...) de l’idée de la vie immédiate. Cet article cherche avant tout à étendre cette idée bien connue des recherches fichtéennes au discours du philosophe sur l’architecture comprise comme un « symbole de la vie ». (shrink)

This note considers the conceptual part of Sen’s «Internal Consistency of Choice». Amongst the various claims this paper features, two are singled out. A first, negative, claim is that no formal condition of choice consistency is normatively compelling without exception. A second, positive, claim, is that a formal condition of choice consistency is normatively compelling only under some assumptions involving preference. Here, the puzzling choices Sen puts forward are scrutinized and it is argued that such a scrutiny leads to question (...) the negative claim, but in a subtle way, so that the positive claim is comforted, even strengthened. -/- Cette note examine la partie conceptuelle d’un article de Sen, «Internal Consistency of Choice». Elle isole deux thèses parmi celles que Sen défend. Une première, négative, est qu’aucune condition formelle de cohérence du choix n’est normativement valable sans exception. Une seconde, positive, est qu’une condition formelle de cohérence du choix n’est normativement valable que sous des suppositions faisant intervenir la préférence. Nous procédons à une analyse détaillée des choix énigmatiques dont Sen prend argument et affirmons que cet examen mène à remettre en cause la thèse négative, mais d’une manière subtile qui confirme — même renforce — la thèse positive. (shrink)

The aim of this study is to challenge the current scholarly consensus depicting Plato as having renounced the political ideal of his Republic, and modified it in favour of a 'mixed constitution' in his last work, the Laws. The study shows that Plato's critique of democracy remains as firm in the Laws as it was in the Republic and the Statesman, refusing to concede any room to any form of popular sovereignty that could threaten the government of knowledge.