Axel Honneth, célèbre théoricien allemand de la reconnaissance qui s’inscrit dans la filiation de l’École de Francfort et notamment de Jürgen Habermas, et Jacques Rancière, éminent penseur français de la mésentente qui a rompu avec la tradition althussérienne, sont deux figures centrales du paysage intellectuel contemporain. Leurs pensées se situent dans deux traditions distinctes, mais elles ont toutes deux à voir avec le marxisme pris au sens large, qu’elles considèrent sous un angle critique. Les deux penseurs portent intérêt à (...) des domaines spécifiques au sein de la philosophie et hors d’elle. S’ils partagent tous deux un souci du domaine politique, Axel Honneth se meut dans la philosophie sociale, la philosophie morale et la philosophie du droit ; il fait un usage important et réfléchi des sciences sociales. Jacques Rancière se tourne, pour sa part, vers l’histoire, l’esthétique et la littérature. Mais une confrontation entre leurs deux pensées paraît s’imposer, tant leurs modèles sont influents dans le champ des sciences sociales, de la théorie politique et de la philosophie critique aujourd’hui. Il s’agit de savoir si les paradigmes qu’ils mettent en avant pour critiquer la société, pour rendre raison de son évolution et des transformations qui doivent la rendre plus juste ou plus libre, le paradigme de la reconnaissance et celui de la mésentente, sont concurrents, s’ils sont exclusifs l’un de l’autre, ou s’ils sont compatibles. (shrink)

La dénomination « Théorie critique » recouvre les principaux apports philosophiques des recherches menées dans le cadre de l’École de Francfort, l’Institut für Sozialforschung créé en 1923 sous la République de Weimar, dont Max Horkheimer a pris la direction en 1931. Sous cette dénomination se trouve à vrai dire, non une théorie unifiée de manière organique, qui constituerait à proprement parler un système de pensée dont les contours pourraient être précisément cernés, mais un ensemble divers...

The Critical Theory of the Frankfurt School and the 68 Movement : a Difficult Relationship The article examines the relationship between the critical social theory of the Frankfurt School and the student and youth movement of the Sixties. In the course of the decade, it was precisely the young radicals who rediscovered the body of critical theory of the decade of the Thirties which had fallen into total oblivion, even for the leader of the Frankfurt School, Max Horkheimer. Many of (...) the key issues of the 68 movement have a strong connection with the theories developed by Horkheimer, Adorno and Marcuse : the critique of the authoritarian personality, the critique of the consumer society and of the culture industry, the fight against sexual repression and for a new kind of liberation, one which is both collective and individual. The critical theory of the Frankfurt School would thus seem to be the only philosophical perspective to emerge from within Marxism and to have developed a theoretical analysis of the new dimensions of conflict and of the new forms of subjectivity which emerged through the 68 movement. (shrink)

Dans l’avant-propos écrit en janvier 2009 de ce recueil de trois articles publiés aux États-Unis au cours de la dernière décennie du xxe siècle, Joan Wallach Scott définit sa démarche pour promouvoir une histoire théorique, politique et critique : « […] une Américaine, historienne de la France, trouve des résonances dans les écrits de philosophes et de théoriciens politiques qui travaillèrent dans des contextes différents, à des époques différentes et fantasme sur ce qui les rattache à elle [...

Le présent article se propose de revenir sur l’apport de la psychanalyse à l’élaboration de la théorie sociale critique développée par Adorno et Horkheimer. Pour en éclairer la spécificité, il se consacre à l’étude de la théorie des besoins que ces auteurs élaborent dans les années 1940, qui vise à élucider comment il est possible de satisfaire socialement les besoins de tous sans reconduire la domination de la nature. L’article démontre la contribution de la psychanalyse au développement (...) de cette théorie, qui se constitue dans un dialogue avec les notions freudiennes d’autoconservation et d’étayage. Il entend détailler comment la théorie des besoins permet de mettre en lumière la façon dont cette théorie sociale critique met à l’épreuve la théorie freudienne des pulsions : le concept de besoin s’établit dans la théorie sociale par l’intermédiaire d’une confrontation avec la naturalité propre à la pulsion, et permet à la théorie sociale d’élaborer un concept de nature dans lequel nature interne et nature externe sont articulées et différenciées. (shrink)

Nous partirons du constat de la discrétion des thèmes de la ville et de la vie urbaine dans l’histoire de la Théorie critique : c’est un fait que, mises à part les analyses inspirées à Benjamin par sa lecture et son interprétation de l’œuvre de Baudelaire, il est très difficile de trouver une prise en compte explicite de la ville dans les écrits des principaux représentants de la Théorie critique de la société, toutes générations confondues, qu’il (...) s’agisse de Horkheimer et Adorno ou de Habermas et Honneth. Nous essaierons d’une part de comprendre les raisons de cette discrétion (pour ne pas dire plus) du thème de la ville dans la Théorie critique, et d’autre part de voir quels aménagements il faudrait faire subir à la Théorie critique pour qu’elle soit capable de mieux prendre en considération la ville : en particulier, éviter de dissoudre la dimension de la vie urbaine dans les domaines trop larges de la critique de la modernité, de la marchandise et du capitalisme. Nous verrons enfin dans quelle mesure les développements plus récents de la Théorie critique autour des thèmes de « l’accélération », de la « résonance » (chez Hartmut Rosa) ou de la « privation de monde » semblent prometteurs d’une meilleure prise en charge de la ville par la Théorie critique. (shrink)

« Même si elles sont datées par bien des aspects, les thèses de l’École de Francfort sur le marché et la consommation permettent de mettre au jour les contours et les manques de la critique du capitalisme que constitue la consommation éthique contemporaine. Nous en discutons dans cet article deux éléments. D’une part, la consommation éthique repose sur le postulat qu’il est possible et nécessaire d’injecter des normes morales dans le marché, posé comme en étant dépourvu. Or, la question (...) de savoir si le marché est arraché aux normes, ou s’en donne simplement l’apparence, est le lieu d’un débat complexe au sein de la Théorie critique. Déplier les arguments avancés aide à comprendre comme nécessaire le désajustement des intentions morales des consommateurs et des effets de leurs pratiques sur le monde. D’autre part, la consommation éthique appelle à une forme de vertu qui serait à même de briser le fétichisme de la marchandise, engageant à ne pas oublier ce qui se tient derrière la relation entre des choses (des travailleurs, des personnes singulières, de la peine, etc.) dont l’illusion réificatrice est instituée par le marché. La discussion, par Adorno et Benjamin tout particulièrement, de ce thème marxien du fétichisme permet de mettre en évidence l’insuffisance du geste éthique pour amender ou réformer le capitalisme. ». (shrink)

Habermas’ critical theory is partly an attempt to identify the limitations of critique and emancipation as espoused in the first generation critical theory of Max Horkheimer and Theodor Adorno. In their attempt to develop an interdisciplinary, reflexive, emancipatory and dialectical reason that is critical towards accepted realities, Horkheimer and Adorno in their monumental work The Dialectic of Enlightenment pictured a world trapped in instrumental rationality. Taking and revolutionizing traditional critical theory, Habermas argues that reason entails both emancipator as well (...) as instrumental possibilities. Through an exposition of Habermas’ critique of Horkheimer and Adorno in his discourse of modernity, this article argues that although Habermas successfully identifies the equation of the rational with the instrumental and offers an emancipator model in return; still he ends up not paying sufficient attention to aesthetic truth. (shrink)

Prenant pour point de départ les références que Theodor W. Adorno fait à l’Origine du drame baroque allemand (1928) de Walter Benjamin dans ses deux conférences programmatiques, « L’Actualité de la philosophie » (1931) et « L’Idée d’histoire de la nature » (1932), l’article se concentre sur la portée de la théorie novatrice de l’allégorie qui, à côté de la philosophie du langage et de la théorie de la connaissance exposées dans la « Préface épistémo-critique » du (...) livre de Benjamin, fournit l’armature de l’argumentation d’Adorno. Pour quelles raisons et dans quelle mesure peut-on faire de l’allégorie l’une des sources majeures du programme philosophique qui prendra, quelques années plus tard, le nom de « théorie critique » ? (shrink)

L'interet des ecrits de Kant consacres a la theorie de l'histoire est d'autant plus grand que leur redaction a eu lieu pendant la grande periode critique. Ils sont enrichis par l'ensemble des notes posthumes de Kant et particulierement par celles de l'Anthropologie des annees 80. A travers ces reflexions Kant apparait sous un autre jour: partout spirituel, toujours fin, tres proche des autres esprits et de par sa prudence egalement tres proche de nous. Quant au probleme de fond, il (...) se resume dans la synthese peu probable, selon Kant, des trois dimensions existentiales de l'homme qui devrait aller du rien au tout, du courbe au droit, du clos a l'ouvert. (shrink)

This paper considers whether professional codes of ethics are enforceable, legitimate, and just. In analyzing codes of ethics in this way, one must consider whether they exist to benefit members of the profession, or society as a whole. The analysis shifts dramatically based on this question, as codes of ethics are typically created by members of the profession, not by representatives of the larger population, and where they are enforced, they are only enforced among members of the profession. However, professional (...) codes of ethics have an impact on those outside the profession, or the larger society outside the smaller community that created them. (shrink)

This book discusses the concept of immanent critique, i. e. whether there is a form of critique which neither just applies empirically accepted standards nor independently justified norms but rather reconstructs norms which are immanent to social practices. -/- It surveys both political theories of criticism (Walzer, Taylor, MacIntyre) and contemporary critical theories (Habermas, Honneth) for how they describe such forms of critique and develops a new model of immanent critique. For this purpose, it takes up (...) both contemporary social ontology theories and the discussion about rule-following. The book argues that we can speak of immanent rules as far as persons can practically recognize each other as members of rule-governed practices if they attribute each other defeasible normative authority. -/- Finally, it describes the consequences of the adoption of such a model for our description of a practice of critique and analyzes both first-order immanent critique and the second-order critique of reification. (shrink)

« L’approche de la « decolonialidad », telle qu’elle a été élaborée par Dussel, Quijano, Mignolo, Castro-Gomez, Lugones, Maldonado Torres et Grosfoguel, met en avant l’actualité du colonialisme. La « colonialité » désigne la « structure de pouvoir » mise en place à partir de la conquête de ce qu’on appelle « l’Amérique latine » par les Européens, comme condition et mode éminent d’établissement du capitalisme, qui constitue « le mode de domination le plus général du monde contemporain ». Au (...) cœur de cette « colonialité du pouvoir » se trouve une classification sociale eurocentrique de la population mondiale, selon des critères raciaux. En même temps, la thèse est formulée qu’un tel régime de domination s’installe dans la dimension constitutive du paradigme moderne de la raison – le binôme « rationalité/modernité ». Confronter la théorie critique de l’« École de Francfort » avec la question de la décolonialité permet de déplacer de manière décisive le centre de gravité de la répression de la nature interne, autour de laquelle se stabilise le sujet identique, à la répression que ce sujet exerce envers l’autre – à qui toute subjectivité est déniée et qui est au contraire assimilé à la nature externe. Odysseus sera remplacé par Cortés : les lignes d’une refonte de la préhistoire ( Urgeschichte ) de la subjectivité sont clairement offertes. Il s’agirait d’examiner de plus près le lien entre échange et violence, abstraction et domination, raison et domination, et de repenser la dialectique eurocentrée de l’ Aufklärung à la lumière de la conquête, c’est-à-dire de l’assujettissement des peuples indigènes, de ce qui allait devenir l’« Amérique » et de la traite des peuples africains. ». (shrink)

Putting the New Materialist figure of diffraction to use in a set of readings – in which cultural texts are materially read against their contents and their themes, against their readers or against other texts – this volume proposes a critical intervention into the practice of reading itself.

Les travaux de Fred Sommers dans le domaine de l'ontologie ont été l'objet, jusqu'à présent, de beaucoup moins d'attention critique qu'ils ne sont aptes à en susciter. C'est au cours des années soixante que Sommers a élaboré sa théorie et qu'il l'a rendue publique par le moyen d'une série d'articles et de conférences. Bien que ses travaux aient alors fait l'objet de quelques critiques ou commentaires, ils ont, depuis, généralement été passés sous silence. Récemment, la revue Monist a (...) fait paraître un numéro spécial entièrement consacré au thème des catégories. Considérant le thème, l'importance et la qualité des articles regroupés dans ce numéro, il est surprenant de constater que les idées hautement originales et suggestives de Sommers ne soient mentionnées par aucun des auteurs. Evidemment, une des raisons pour lesquelles les idées de Sommers suscitent présentement si peu d'intérêt est le fait que, depuis la fin des années soixante, il a lui-même laissé de côté l'ontologie pour se tourner vers la logique—un domaine où il a fait et fait toujours couler beaucoup d'encre. (shrink)

Critical theory : tradition and current issues In this interview Axel Honneth reviews his personal trajectory, starting out from Marx and proceeding by way of critical theory. He defines his relation to the various currents of contemporary political philosophy and to the various research agendas which are today to the fore in critical theory. Honneth examines the place which a social philosophy can today claim and the question of the current renewal of interest in Adorno.

RésuméDans le présent article, on expose la théorie aristotélicienne des comètes, bien diffusée en Occident musulman par le biais des commentaires d'Ibn Rušd et d'Ibn Bāǧǧa, et abordée trois siècles plus tard dans un manuscrit inédit attribué au fameux mathématicien Ibn Ġāzī al-Miknāsī. Dans ce traité qui ne figure pas dans la liste connue de ses écrits, Ibn Ġāzī traite de l'astrologie des comètes suivant Ptolémée, et insére une critique attribuée à Iḫwān al-Ṣafā’, caractérisée par le rejet de (...) l'idée des comètes sidérales. On s'intéresse également aux classifications des comètes données par Ibn Ġāzī et un autre auteur peu connu ‘Alī al-Antākī. Ainsi, nous avons constaté que le contenu du De cometis du pseudo-Ptolémée est analogue au le texte d'Ibn Ġāzī, et pratiquement identique au texte d'al-Antākī. Par la suite, on analyse les observations de comètes réalisées du ixe jusqu’à la fin du xixe s. en Afrique du Nord et en Espagne musulmane, et consignées dans certains manuscrits d'astronomie et chroniques en langue arabe, mais qui n'ont jamais fait l'objet d’études approfondies. Les observations étudiées sont : les deux comètes X/975 P1 et X/998 D1 signalées par un auteur anonyme du xve s., l'observation de la comète X/1381 V1 rapportée par Ibn al- Qāḍī, le passage de la comète de Halley en 1456 rapporté par Muḥammad al-Zarkašī, la comète en C/1743 X1 observée par ‘Abd al-Razzāq ibn Ḥamadūš, et qui confirme sa structure en éventail, les deux observations de Ibn ‘Alī al-Šrīf al-Šalāṭī de la D/1770 L1, et surtout son témoignage concernant la C/1769 P1 où il a inséré une représentation graphique inédite en Occident musulman. (shrink)

En 1983, dans Le Discours philosophique de la modernité, la critique habermassienne de l’irrationalisme et du poststructuralisme fait basculer sans équivoque l’auteur de La Volonté de puissance dans le camp des ennemis de la Théorie critique. Toutefois, à la faveur peut-être d’une lecture qui se voulait celle de happy few, les fondateurs de la Théorie critique, Max Horkheimer et Theodor W. Adorno, n’avaient jusque-là pas fait de Friedrich Nietzsche une figure aussi menaçante. Lors d’un entretien (...) radiophonique consacré au philosophe, enregistré à Francfort-sur-le-Main le 31 juillet 1950 en célébration du cinquantième anniversaire de sa mort, ils dénoncèrent l’« horrible mécompréhension » dont Nietzsche avait surtout fait l’objet. Par leur attention à l’ironie de Nietzsche, à la négativité de son discours, ils avaient toujours décelé dans sa pensée de la cruauté le nerf d’une pensée des Lumières telle qu’elle devait être encore affirmée au xxe siècle. Aurait-il existé une alliance paradoxale de la Théorie critique avec le théoricien du Surhomme et de l’Éternel retour, avant qu’avec Habermas la guerre ne lui soit déclarée, ainsi qu’à ses héritiers ? L’article tente de faire apparaître comment, avant cette guerre – et n’en déplaise également aux ennemis nietzschéens de la dialectique –, existait entre Nietzsche et la Théorie critique plus et mieux qu’un statu quo. (shrink)

Dans l’introduction de cet ouvrage collectif publié en mars 2003, Emmanuel Renault et Yves Sintomer exposent leur volonté de « rendre compte de l’actualité d’un projet [celui de la théorie critique] tout en mettant en perspective les débats ouverts par les œuvres d’Habermas et de Honneth » (p. 10). On peut dire qu’ils ont pleinement réalisé leur ambition : l’ouvrage qu’ils proposent ici est une synthèse très riche et très stimulante des derniers travaux en cours sur la (...) class='Hi'>théorie critique et l’É.. (shrink)

Cristóbal Balbontin La phénoménologie française, et tout particulièrement la philosophie de Lévinas, cherche à critiquer la lutte pour la reconnaissance hégélienne en ce qu’elle est une philosophie qui cherche à réduire « l’Autre » au « Même ». Est-ce que cette critique vaut aussi pour la réactualisation honnethienne de la lutte pour la reconnaissance? Notre position est que, même si Honneth s’engage dans une réactualisation de la reconnaissance intersubjective qui met en valeur l’importance de l’altérité, cette démarche s’avère insuffisante (...) ; surtout par rapport à la place phénoménologique de la chair. (shrink)

Franck Fischbach | : Le concept de réflexion joue un rôle clé dans la constitution de la théorie critique dès les premiers textes de Horkheimer dans les années 30. Mais la théorie critique n’a pas le monopole de la réflexion et la théorie traditionnelle la met également en oeuvre : c’est donc qu’il y a une spécificité de la réflexion engagée par la théorie critique. Au fil d’une enquête qui va de Horkheimer à (...) Habermas, le présent article tente de localiser cette spécificité dans la particularité d’une expérience qui conduit à la réflexion, à l’adoption de l’attitude critique et ouvre l’horizon de l’émancipation. | : The concept of reflection plays an important part in the critical theory right from the beginning of the Frankfurter School in Horkheimer’s texts during the 30s. However, the critical theory doesn’t have a monopoly on reflection and the traditional theory resorts also to it. Therefore, the critical use of the reflection must have a specificity that the present article aims at bringing to light. Following a path from Horkheimer to Habermas, this article tries to set this specificity in an individual and collective experience that can lead to reflection, to the adoption of the critical attitude and opens the perspective of emancipation. (shrink)

Selon Fries, il existe d’autres procédures de justification que celle de la preuve et la théorie de la justification doit dépasser le « préjugé de la preuve ». Kant a lui-même été la victime de ce préjugé faute d’avoir distingué entre la connaissance transcendantale et son objet (la connaissance a priori à laquelle elle se rapporte). Fries estime que la critique peut être empirique ou a posteriori sans que cela affecte le moins du monde le statut a priori (...) de son objet. La théorie friesienne de la justification comporte également une théorie originale de l’induction. (shrink)

In Critique and Disclosure, Nikolas Kompridis argues provocatively for a richer and more time-responsive critical theory. He calls for a shift in the normative and critical emphasis of critical theory from the narrow concern with rules and procedures of Jürgen Habermas's model to a change-enabling disclosure of possibility and the enlargement of meaning. Kompridis contrasts two visions of critical theory's role and purpose in the world: one that restricts itself to the normative clarification of the procedures by which moral (...) and political questions should be settled and an alternative rendering that conceives of itself as a possibility-disclosing practice. At the center of this resituation of critical theory is a normatively reformulated interpretation of Martin Heidegger's idea of "disclosure" or "world disclosure." In this regard Kompridis reconnects critical theory to its normative and conceptual sources in the German philosophical tradition and sets it within a romantic tradition of philosophical critique.Drawing not only on his sustained critical engagement with the thought of Habermas and Heidegger but also on the work of other philosophers including Wittgenstein, Cavell, Gadamer, and Benjamin, Kompridis argues that critical theory must, in light of modernity's time-consciousness, understand itself as fully situated in its time--in an ever-shifting and open-ended horizon of possibilities, to which it must respond by disclosing alternative ways of thinking and acting. His innovative and original argument will serve to move the debate over the future of critical studies forward--beyond simple antinomies to a consideration of, as he puts it, "what critical theory should be if it is to have a future worthy of its past.". (shrink)

Le modèle déductivo-nomologique domine depuis longtemps la réflexion philosophique concernant l’explication en science économique. Or, pour plusieurs, comme James Woodward et Tony Lawson, ce modèle ne considère pas suffisamment la causalité dans l’explication. L’objectif de cet article est double : 1- renforcer la critique que Tony Lawson adresse à l’économie contemporaine et 2- évaluer la théorie alternative qu’il propose, le « réalisme critique », qui tente de réintroduire la causalité dans l’explication en science économique. Nous conclurons que (...) les considérations causales sont très importantes pour l’explication en science économique mais aussi pour bien comprendre les limites de cette science. (shrink)

Le but de cet article est de présenter et d’évaluer la théorie de la fondation de Bernard Bolzano, c’est-à-dire sa théorie du concept exprimé et de la relation mise en jeu par « parce que ». Dans la première partie , le concept de fondation est distingué et mis en relation avec trois autres concepts : le concept de raison épistémique, le concept de causalité et le concept de déductibilité . Dans la seconde partie , je reconstruis la (...) théorie bolzanienne de la fondation sous forme axiomatique et j’en offre une discussion critique.The aim of the paper is to present and evaluate Bernard Bolzano’s theory of grounding, i.e. his theory of the concept expressed and the relation brought into play by ‘because’. In the first part the concept of grounding is distinguished from and related to three other concepts : the concept of an epistemic reason, the concept of causality and the concept of deducibility . In its second part Bolzano’s positive account of grounding is reconstructed in axiomatic form and critically discussed. (shrink)

In this study, the systematic position and the specific function of the transcendental logic are presented, based on the first series of lectures on transcendental logic by Fichte in the spring of 1812. In addition to the external localization of these lectures in the oeuvre of Fichte, the main focus is on the elaboration of the specific activity of philosophy, which deals with understanding and the nature and the genesis of concepts. This takes place in a distinction from pure logic; (...) for that reason the essence of logic and its specific role within philosophy are described. The dynamic development of the structure of knowledge is the main momentum of the transcendental logic. The question of the relation between intuition and concept is of decisive importance as well as the question of the possibility of the formation of empirical concepts. The ultimate goal is the comprehension of knowledge itself, the concept of the concept. Similarities and differences to Kant’s Transcendental Logic in the Critique of Pure Reason are also discussed. In dieser Untersuchung wird, ausgehend von der ersten Vorlesung zur transzendentalen Logik Fichtes im Frühjahr 1812, deren systematischer Ort und die spezifische Funktion einer transzendentalen Logik dargestellt. Neben der äußeren Einordnung dieser Vorlesung im Gesamtwerk Fichtes geht es vor allem um die Ausarbeitung jener spezifischen Tätigkeit der Philosophie, die sich mit dem Begreifen, dem Wesen und der Entstehung von Begriffen, befasst. Dies geschieht in Abgrenzung zur reinen Logik, deren Funktion und Aufgabe innerhalb der Philosophie dazu eigens beschrieben werden. Die dynamische Entwicklung von Wissensmöglichkeiten steht im Vordergrund der transzendentalen Logik. Die Frage nach dem Verhältnis von Anschauung und Begriff ist von entscheidender Bedeutung wie auch die Frage der Möglichkeit der Bildung von empirischen Begriffen. Letztes Ziel ist ein Begreifen des Wissens selbst, der Begriff des Begriffs. Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu Kants Transzendentale Logik in der Kritik der reinen Vernunft werden erörtert. (shrink)

Il s’agit de montrer les tensions entre les textes de Diderot visant à proposer une théorie naturaliste du beau – comme les Recherches philosophiques sur l’origine et la nature du beau – et les écrits sur l’art – en particulier les Salons. N’y a-t-il pas contrariété entre cette tentative de naturaliser le beau, et le maintien d’une conception humaniste et morale de l’art? Le terme de « callistique » doit montrer que le beau n’est pas réduit par Diderot à (...) sa dimension seulement esthétique. Pour employer un concept contemporain, le beau est selon Diderot une propriété dispositionnelle. Or, la nature est « bonne et belle quand elle nous favorise », pour reprendre l’expression du Salon de 1767. La naturalisation de la beauté s’avère ainsi le fondement d’une conception humaniste de la peinture apparemment des plus classiques, justifiant une critique éthique de l’art. Le contenuisme diderotien est donc le revers d’une conception dispositionnelle et naturaliste du beau. (shrink)

Zeit spielt in Adornos Philosophie eine tragende, allerdings vergleichsweise verdeckte Rolle. Gabriele Geml zeigt in diesem Buch, wie Adorno über die Zeit seiner Zeit dachte, indem sie modellhaft unterschiedliche Stränge dieser Zeittheorie rekonstruiert. Deren Besonderheiten liegen in der Zusammenführung von soziokulturellen, geschichtsphilosophischen und ästhetischen – insbesondere musikästhetischen – Problemkreisen; darüber hinaus in der sprachlichen Darstellungsform, die Adorno gemäß seiner Auffassung von Kritischer Theorie als eine Gestalt von Praxis begriff.

D’après Henri de Lubac, « l’interprétation spirituelles des Livres saints n’apportait pas, si l’on peut dire, un surplus au capital religieux déjà possédé mais elle entrait pour une part essentielle dans la constitution de ce capital ». Cette affirmation généalogique et théologique ne vaut pas seulement pour l’exégèse patristique mais se fraie aussi son chemin au sein de l’exégèse critique moderne et contemporaine. Or, cette dernière suppose la distinction entra la Bible comme « classique » ou livre matriciel de (...) la culture européenne et l’Écriture sainte comme livre de l’Église. Une nouvelle « théorie » des sens devra tenir compte de cette différence fondamentale de deux points de vue et retracer, sans vouloir les unifier dans une vision englobante, l’itinéraire de « conversion » qui conduit de l’un à l’autre. Elle pourra dès lors distinguer un sens culturel ou anthropologique, un sens messianique ou christologique et un sens proprement théologique.According to Henri de Lubac, “the spiritual interpretation of the Holy Books did not add, if one might put it thus, anything more to the religious capital already there, but it did contribute in an essential way to the way this capital was made up.” This genealogical and theological statement is not only valid for Patristic exegesis, but also has its place within modern and contemporary critical exegesis. The latter implies a distinction between the Bible as a “classic” or matricial book in European culture and Holy Scripture as the book of the Church. Any “new” theory of meaning will have to take into account the fundamental difference between two points of view and outline – without attempting to unify them in an encompassing vision – the path of “conversion” leading from one to the other. Such a theory will then be able to distinguish a cultural or anthropological meaning, a Messianic or Christological meaning and a specifically theological meaning. (shrink)

RésuméCe travail est consacréà l'examen critique de l'itinéraire qui conduit Maxwell, à partir de l'intuition des lignes de forces de Faraday, à sa conception du champ électromagnétique, à ses célèbres équations et enfin à la théorie électromagnétique de la lumière. L'auteur montre et discute la manière dont Maxwell, qui avait fondé sa théorie sur un modèle élastique, l'a convertie en une pure théorie du champ sans pour autant renier une philosophie naturelle de caractère mécaniste.

Sir J. C. Eccles nous propose dans The Self and Its Brain une théorie ternaire et interactionniste fort controversée dont il avait déjà posé les bases auparavant.La présente réflexion vise l'examen du bien-fondé neuropsychologique des principales thèses de cette théorie, à la lumière de données cliniques récentes dont l'auteur ne semble pas avoir su tirer toutes les conséquences.

Comment la transformation révolutionnaire du monde peut-elle être l'œuvre des hommes, c'est-à-dire le produit réel et conscient de leur histoire? Par l'usage de la dialectique en tant qu'elle constitue la méthode de la théorie pratique, c'est-à-dire le processus historique effectif par lequel la critique théorique se fait consubstantielle au renversement pratique, soit la transformation réelle et concrète du monde à l'origine de l'émancipation collective. La dialectique est donc la méthode propre à une science théorico-pratique, la science de l'histoire (...) appelée pour cette raison dialectique historiciste, et dont le modèle relève de l'art de la guerre, plus précisément de la stratégie militaire : science dont l'objet et le cœur ne sont pas la loi naturelle, mais la lutte politique. L'objet de cet article est ainsi de mettre au jour les sources historiques et conceptuelles, essentiellement hégéliennes, marxiennes et clauswitziennes de la théorie pratique de Guy Debord. (shrink)