À la différence du maternel, périodique et temporel, le féminin érotique est régi par la poussée constante de la libido. Au cours des cinq étapes de la vie d’une femme, l’auteur suit le parcours des antagonismes susceptibles d’intervenir entre ces deux pôles du destin féminin et leur souhaitable réconciliation. L’essentiel, pour une femme, n’est-il pas de pouvoir vivre physiquement et psychiquement ces trois expériences : être femme-sujet, mère et amante?

Reprenant les principales dimensions psychopathologiques participant à la compréhension des conduites addictives alimentaires, et les articulant avec les mécanismes neurobiologiques générant et entretenant une véritable addiction, nous privilégions une approche psychosomatique qui permette d’éclairer certaines données cliniques, d’affiner nos attitudes thérapeutiques et d’ouvrir notre réflexion à des perspectives de recherche nouvelle. Dans une approche étiopathogénique, transnosographique, intégrant l’impact de l’environnement socioculturel et des dimensions transgénérationnelles, nous avons évoqué, dans le dysfonctionnement des interrelations précoces et ses conséquences sur le développement de (...) l’enfant et le processus d’adolescence, une hypothèse centrale dans les conduites addictives alimentaires : la défaillance du maternel chez les mères des patientes, en particulier dans l’investissement du corps autonome, vivant et érotique de l’enfant. Cette défaillance ne favoriserait pas une bonne intégration du féminin chez le sujet et participerait à l’avènement d’une organisation sadomasochiste qui le fixe à ses objets infantiles. Sur la base de ces modalités de construction identitaire, nous avons abordé la génèse de ces conduites en soulignant successivement le développement, du fait du défaut de contenant maternel (pare-excitant, organisateur et liant des motions pulsionnelles de l’enfant), d’une organisation dépressiveantidépressive (dépressivité), témoin d’une rupture du développement; celui d’une inactivation partielle, et dans certains domaines, des processus de mentalisation défensive du rapproché relationnel vécu comme emprise (alexithymie). L’organisation symptomatique évolue, selon nous, vers une modalité corporelle et comportementale de régulation de l’équilibre du sujet afin de parer à un risque dépressif ou de désorganisation. Ce processus de régulation touche le système plaisir-déplaisir avec la génèse d’un autosadisme et d’un masochisme moral, source d’une jouissance endogène « à défaut ». Ces dimensions ouvrent la voie à un frayage psychosomatique d’autant que les « solutions » névrotiques et perverses sont en échec, et qu’une pathologie organique secondaire à la conduite constitue un point d’appel de substitution d’une invalidité physique à une invalidité psychique. (shrink)

Introduction L’écriture philosophique de Levinas a souvent été décrite comme une écriture « au masculin ». C’est ainsi que Simone de Beauvoir, dans une note célèbre du Deuxième sexe, remarque cela en lui reprochant de proposer, dans Le Temps et l’Autre, une description de la relation entre le Même et l’Autre qui serait « en fait une affirmation du privilège masculin ». Derrida, dans Violence et métaphysique dira à son tour de Totalité et Infini qu’il est impossible que cet ouvrage (...) ait été écr... (shrink)

Cet article présente des notes préparatoires inédites de Michel Henry sur le phénomène érotique. Ces notes sont essentiellement relatives à la préparation des ouvrages « Philosophie et phénoménologie du corps » et « L’essence de la manifestation », mais également et plus tardivement de son livre « Incarnation ». Maine de Biran est au cœur de ce projet, mais Michel Henry lit et commente également ses contemporains, dont Sartre qui est sans doute celui qui reçoit le plus d’attention de (...) sa part. (shrink)

Introduction Il sera ici question de la corrélation entre l’érotique et l’historique, ou, comme on pourrait aussi le dire, entre la vie et l’esprit, et de leur intersection, qui nous est révélée dans le phénomène de la honte. Je traiterai de cette intersection m’intéressant dans un premier temps au rôle constitutif que joue la perception érotique chez le phénoménologue Maurice Merleau-Ponty. Si je souhaite souligner ce point, ce n’est pas seulement parce que cet aspect de l’œuvre de Merleau-P...

Masochism is inseparable from the contract; but even while projecting it on the dominatrix, it pushes the contract to the extreme, takes its mechanisms apart, maybe even renders it ridiculous.

Il y a un silence de l’amour, et il y a un silence de la philosophie sur l’amour, qui la met au défi de trouver un nouveau langage, une nouvelle manière de penser et de sentir. Ce défi consiste pour la philosophie à correspondre pleinement à son essence, à être la philosophie. Relever ce défi est la tâche que se donne l’érotique. Ce sera une physique et une logique de la perception, une pensée de la pure surface, c’est-à-dire un (...) discours de l’immanence. Ce sera l’épreuve de l’événement ontologique, au sens que Gilles Deleuze a su donner à ce concept.There is a silence of love, and there is a silence of philosophy about love, which dares it to find a new language, a new way of thinking and feeling. For philosophy, this challenge consists in corresponding entirely to its essence, in being philosophy. Taking up this challenge is the task undertaken by erotic. This will be a physic and logic of perception, a thought of pure surface, which means a discourse of immanence. This will be the trial of the ontological event, according to the sense Gilles Deleuze was able to give to that concept. (shrink)

This review-article aims to present the inner structure of J.-L. Marion’s book of 2003, Le phénomène érotique. Although closely related to the former development of the phenomenology of donation, his analysis of the concept of love discloses significantly new philosophical elements as it shows the pre-eminence, own rationality and univocity of this concept. My paper basically takes into account the question of the individuation of the other and of the self within the saturated phenomenon of love. I discuss the (...) coherence and conceptual consistency of its “figures” and description. I also try to suggest the possibility to question further in the direction of God as “the third” who grants or attests the individuation of the lovers in a unique common erotic phenomenon. Eventually, I claim that his overwhelming importance might affect the “two-entrance” phenomenon of love and the definition of the lover whose figure he is supposed to assume in his manifestation. (shrink)

Je suis heureux que cette petite conférence s’inscrive dans le programme plus large d’un colloque consacré à la question de l’Eros, sujet dont je voudrais précisément, ici, montrer la centralité. En effet la question de l’Eros devrait apparaître comme centrale, bien que ou plutôt parce que tel n’est pas toujours le cas en philosophie, du moins en philosophie moderne. Nietzsche a pu dire, dans un fragment de 1886 : « Je n’ai jamais blasphémé le nom saint de l’amour – ich (...) habe den heiligen Name... (shrink)

Mettre en rapport des textes de Hegel sur l’amour érotique avec quelques passages du penseur romantique Friedrich Schlegel permet de mettre en relief la méfiance hégélienne à l’égard du désir sexuel. Selon l’échelle hiérarchique de désirs chez Hegel, le désir érotique fait preuve d’un déséquilibre entre le sujet désirant et l’objet désiré, ce qui est typique d’un rapport purement naturel et non spirituel. C’est dire que la connaissance charnelle, avec son objet dénué de Soi propre, représente pour Hegel (...) une forme inférieure de savoir. L’inégalité sujet-objet propre à l’amour érotique n’est dépassée que par la participation à la substance éthique, ce qui exige la reconnaissance réciproque de consciences de soi égales. Dans ce contexte, il s’agit du mariage. Juxtaposing some of Hegel’s texts on erotic love with certain passages from the romantic thinker Friedrich Schlegel throws light on Hegel’s problematic relationship with sexual desire. According to his hierarchy of types of desire, erotic desire betrays an imbalance between the desiring subject and the object of desire, typical of a purely natural, non-spiritual relation. This means that carnal knowledge, with its self-less object, represents an inferior form of knowing. The inequality between subject and object, inherent in erotic love, is only surpassed through participation in the ethical substance, requiring the reciprocal recognition of equal self-consciousnesses. In the present context, this means marriage. (shrink)

Le livre de Magali Delaloye est issu d’une thèse originale « Des moustaches et des jupes : rapport de genre au sein du cercle du Kremlin sous Staline (1928-1953) » dont des publications scientifiques de très grande qualité avaient fait connaître les résultats. Cette fois-ci, l’auteure de l’ouvrage semble s’être fixé un objectif quelque peu différent, celui de les rendre accessibles à un large public. La narration de l’historienne décrit de façon très vivante le milieu entourant le dictateur d...

The discovery of three erotic inscriptions in a quarry in the south of the island has a limited interest from the point of view of Thasian onomastics. On the other hand, the ancient lettering of at least one of the names makes it possible to date the quarry face and thus the end of the exploitation of this part of the quarry to the 5th c. BC. The rediscovery of a nearby site mentioned by Baker-Penoyre and interpreted as a bastion, (...) could thrown light on the meaning of the inscriptions, linked here as at Kalami to a military context. An analysis of the engraving and a reinterpretation of an inscribed block on the acropolis do not rule out another hypothesis: that they were quarrymen's jokes. (shrink)

Les douze contributions qui composent l’ouvrage portent sur ce que L. Brisson et O. Renaut ont choisi de dénommer une « érotique » platonicienne, autrement dit « cet ensemble systématique de discours et de pratiques où eros intervient » (p. 8), une érotique qui prend forme à travers une série d’ « indices » disséminés dans les dialogues plutôt qu’elle ne se présente comme une « théorie » en bonne et due forme (p. 9). La spécificité de l’ouvrage (...) tient à la politisation de cette érotique. L’ «... (shrink)

Christophe Gripon | : La figure biblique érotisée de la Sagesse Éternelle et son lien avec Christ a amené certains hommes à percevoir Christ dans son reflet féminin et à vivre une relation érotique avec Lui/Elle. La dualité entre deux pôles antinomiques de Christ, l’un pleinement masculin et l’autre pleinement féminin, pourrait être abordée dans une approche apophatique de la tension entre deux pôles opposés, aux antipodes d’une asexualisation de Christ. Reconnaître ainsi le reflet féminin de Christ pourrait contribuer (...) à Le/La rendre plus « aimable » pour les hommes et participer au débat concernant une théologie spirituelle qui tienne compte de l’importance du désir érotique dans la relation à Christ. | : The eroticized biblical figure of Eternal Wisdom and its link with Christ has led some men to perceive Christ in his female reflection and to live an erotic relation with He/She. The duality between two paradoxical poles of Christ, one fully male and the other fully female, could be addressed in an apophatic approach of the tension between two opposite poles, the antipodes of an asexualisation of Christ. Thus recognizing the female reflection of Christ could contribute to make Him/Her more “attractive” for men and to take part in the debate about a spiritual theology which takes into account the importance of sensual attraction in the relationship with Christ. (shrink)

La littérature utopique des Lumières explore volontiers les enjeux posés par la sexualité et les rapports de genre. De façon ludique, au théâtre ou dans les contes, ou plus sérieuse – avec notamment le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot –, les écrivains du xviiie siècle réinventent l’organisation socio-érotique. Dans le cadre d’une île de fantaisie, ils imaginent tantôt un monde régi par les femmes, tantôt une communauté égalitariste débarrassée des tabous, et appellent parfois de leurs vœux une (...) refondation anthropologique radicale. Cet ailleurs rêvé – qui est aussi un nulle part – autorise, sous le couvert de la fiction, une réflexion originale sur le désir et le pouvoir. (shrink)

Il fallait bien qu’un visageRéponde à tous les noms du monde. Ce beau distique de Paul Eluard conclut la première section de son recueil L’amour la poésie de 1929, lequel s’ouvrait par un poème où ce vers de l’amour exclusif, « Injustice impossible un seul être est au monde » préfigurait sa fatale requête. Tous les mots deviennent des noms, et tous les noms se dirigent et convergent vers un unique...

Résumé Les missions et transmissions qui s’engagent dans les liens sociaux et familiaux ont prise sur le corps, ici défini dans sa double composition de corps biologique et de corps érotique. Les messages du sexuel inconscient infiltrent l’architecture psychosomatique et subvertissent les relations familiales, sociales, intersubjectives. Après quelques rappels théoriques, l’article aborde plusieurs situations cliniques prises dans la littérature psychanalytique (cas de Dora pour Freud) et dans la pratique clinique récente avec des patients présentant des pathologies somatiques diverses : (...) pelade totale décalvante, infarctus du myocarde, suivi post-greffe cardio-pulmonaire. (shrink)

L’instrument de musique n’a pas d’identité déterminée avant qu’il ne soit joué par un musicien concret, ou utilisé dans une œuvre singulière. Pour Stravinsky, l’instrument de musique « n’est rien en soi ». C’est l’œuvre, comme invention et création, qui donne à l’instrument son identité, sur la base de propriétés organologiques préexistantes. Les œuvres de Stravinsky pour petite formation illustrent cette idée d’une invention de l’instrument de musique par l’œuvre qu’il joue, ainsi que son amour pour des instruments nouveaux ou (...) « nouveaux pour lui » (le cymbalum). L’invention instrumentale (qui n’est pas ici création d’un nouvel instrument) consiste à faire sonner de manière neuve un instrument déjà existant. Cette invention suppose une « érotique » musicale, un amour spécifique pour les instruments et les altérités dont ils sont porteurs. Tout se passe alors comme si un a priori (une possibilité musicale enfouie dans l’instrument. (shrink)

Décrit par des lexicographes et représenté sur la céramique athénienne de l’époque classique, le jeu du porteur (ephedrismos) est une activité ludique qui demande un effort physique. L’étude de figurines en terre cuite qui évoquent des adolescentes en train de s’y affronter permet d’affirmer que les jeunes filles grecques n’étaient pas étrangères à ce type de jeu, tout en explorant la symbolique érotique que pouvait revêtir la représentation d’une telle action sur ces objets.

Érotiques, le titre du dossier du numéro 31 de Clio HFS peut intriguer. D’emblée, disons qu’il ne s’agit pas d’un adjectif qui caractériserait les femmes et les hommes dont il sera question dans ce numéro, comme d’autres titres de la revue pourraient le suggérer. Pas davantage celles et ceux qui y ont contribué. Il ne dénote pas non plus le ton des articles du dossier qui reste, on le déplorera peut-être, d’autant plus marqué par l’austérité universitaire que le sujet paraît (...) ne pas l’être. En... (shrink)

L’affaire Weinstein et le mouvement #MeToo ont mis la question des violences sexuelles au premier plan. Depuis, le consentement renvoie naturellement au consentement sexuel et amoureux, envisagé comme un sésame de l’égalité entre femmes et hommes. Pourtant, il est bien difficile à définir, et soulève trois problèmes. Le problème juridique, bien connu de celles et ceux qui suivent l’actualité, peut être résumé ainsi: que faire pour que les cas de viol, d’agression et de harcèlement sexuels soient efficacement punis ? Le (...) deuxième problème est moral : comment penser des relations amoureuses et sexuelles qui ne soient pas fondées sur des normes sociales sexistes et inégalitaires ? Enfin, le problème politique : comment ne pas reconduire les injustices de genre qui se manifestent dans les rapports amoureux et sexuels ? La magistrale analyse du consentement que propose Manon Garcia revisite notre héritage philosophique, plongeant au cœur de la tradition libérale, mettant à nu ses impensés et ses limites. De John Locke aux théoriciennes féministes françaises et américaines, en passant par Michel Foucault et les débats sur la pratique du BDSM, c’est une nouvelle cartographie politique de nos vies privées que dessine cet essai novateur. Au terme de ce livre, il s’agira en somme, pour reprendre la formule de Gloria Steinem, d’« érotiser l’égalité » plutôt que la domination : en ce sens, le consentement sexuel, conçu comme conversation érotique, est sans doute l’avenir de l’amour et du sexe. (shrink)

Du sommaire: I -- Clinique et philosophie: Le probleme -- La polemique. II -- Eloge du masochisme, critique de la notion de plaisir. III -- Philosophie de la repetition: Les trois repetitions -- Comment une philosophie du temps revient a Masoch et a Sade -- L'inconscient et les problemes. IV -- Le corps sans organes, critique ou abandon de la psychanalyse?: Artaud et Van Gogh -- La distance prise par rapport a l'organisme -- Les devenirs et leur fin immanente. (...) V -- Les devenirs et les syntheses disjonctives: Les syntheses disjonctives et l'invention de la vie et de la pensee -- Repeter et inventer selon Deleuze et selon Freud -- Ambiguite de la repetition en psychanalyse. VI -- Philosophie de l'infini, creer des concepts est-ce circuler a vitesse infinie sur le chaos?: L'affinite de la philosophie avec l'infini -- L'infini et la raison contingente -- Sur la lecture de Deleuze par Alain Badiou -- Une invention conceptuelle met-elle en jeu l'infini?". (shrink)

Comme la plupart des philosophes qui l’ont précédé, Michel Onfray n’a pas évité la question de Jésus : Pour vous qui suis-je? Sa réponse marque une rupture dans le consensus établit autour du Christ Summus philosophus. Au carrefour de l’autobiographie et de l’historiographie libérale, elle réveille la vieille thèse mythiste qui voit dans la vie de Jésus la biographie d’une fiction. Dès lors, si Jésus n’a pas d’existence historique réelle, la philosophie de la religion qui s’ensuit ne peut produire qu’un (...) nihilisme de la chair. Cette dénonciation onfrayenne de l’essence du christianisme pose les bases d’une nouvelle épistémè, une ontologie matérialiste, une érotique débarrassée de la morale commune, une existence jubilatoire au risque d’une liberté sans limite. Le parcours suivi dans cet article montre cependant que le Christ, entre l’attirance et le rejet qu’il suscite, reste la pierre de touche des attitudes philosophiques face à la foi. (shrink)

RésuméDans ce bref exposé qui sľstématise, complète ou corrige certaines suggestions éparses dans ľœuvre de Freud, le Dr Alexander formule les trois principes dľnamiques fondamentaux qui lui paraissent gouverner le comportement des êtrès vivants:I. Principe de Stabilité visant au maintien de ľéquilibre homéostatique de ľorganisme. Cet équi‐libre est assuré sur le plan Psychologique par ľego intégrant les données des sensations externes et internes de façon à déclencher les actes ?exécution et ?adaptation souhaitables.II. Principe ?Economie et ?Inertie . Les actes ?adaptation (...) au monde externe doivent être appris par essais et erreurs. lis tendent ensuite à se répéter automatiquement au prix de la moindre dépense ?énergie. Ľavantage est évident en cas de conditions extérieures constantes. Si ces conditions viennent à changer, ľautomatisme perd son rôle adaptatif et se cristallise en fixations et régressions, génératrices de troubles névrotiques. La plasticité souhaitable en pareils cas suppose ľintervention ?un troisième principe.III. Principe de ľEnergie de Surplus. Quand ils ont paréà tous leurs besoins, les êtrès vivants disposent ?un surplus ?énergie qu'ils dépensent librement sous forme ?expérimentation ludique et de jeu. Le jeu sert àéprouver et à stabiliser les fonctions, dont il rend possible le déploiement utilitaire ultérieur. II donné au comportement sa plasticité et sa possibilitľé de faire face à des situations neuves. II procure ?autre part un plaisir eArotique qui est fondamentalement de même nature que le plaisir liéà la sexualité. En effet, dans la sexualité adulte, ľorganisme aftecte son surplus ?énergie à la production ?un nouvel être, distinct des géniteurs. Dautre part, les satisfactions érotiques dispersées de ľenfance viennent confluer et s'unir dans le plaisir de ľorgasme. (shrink)

Ce texte entend interroger une expression majeure qu’on trouve dans les Carnets de captivité et qui en articule bien des développements, « signification corporelle du temps ». Elle préfigure l’inversion de l’intentionnalité pratiquée dans Totalité et Infini et désintrique le lien temps-monde-corps, hérité de Husserl, en le renouant autour d’Eros. Ce texte questionne cette « centralité du sexe », si saisissante dans les Carnets, et engage une réflexion sur l’équivoque temporelle qui règle non seulement l’érotique de Levinas mais sans (...) doute aussi son éthique, en tant que l’une et l’autre sont temporellement structurées autour de l’unicité de l’autre et de l’unicité du soi devant l’autre. (shrink)

À l’heure où divers discours suggèrent un « retour du féminin », et alors que certains suggèrent que ce « féminin » de l’Être relève d’une forme spécifique d’amour érotique, la philosophie académique est amenée à se positionner. Dans quelle mesure peut-on affirmer que le rapport de la femme au monde, au corps, à l’amour, à la spiritualité, à la vérité ou à la sagesse diffère de celui de l’homme ? Et si parler d’une essence du féminin ou de (...) la femme peut faire sens, pour nous, aujourd’hui, que risque une philosophie académique (héritière d’habitudes épistémologiques culturellement patriarcales) à penser une sagesse proprement féminine ? À quoi pourrait ressembler une philosophie qui reconnaîtrait une spécificité au féminin ? Une éro-sophie est-elle concevable ? L’arrivée des femmes en philosophie doit-elle se traduire par une féminisation de la philosophie ? Par une masculinisation de la féminité ? La philosophie est-elle, au contraire, libre de toute appartenance de genre ? La richesse du dialogue transdisciplinaire permet de dégager quelques enjeux éthiques, sociologiques, épistémologiques et ontologiques liés à la question : Quid de la « femme » et du « féminin » ? (shrink)

Résumé Tout semble exclure le « corps amoureux » de l’univers froid et désincarné du cinéaste Robert Bresson (1901-1999). Une analyse attentive révèle toutefois la présence dans son œuvre d’une érotique singulière. Grâce au contrôle absolu de ses acteurs, qu’il appelle ses « modèles », le réalisateur invente un corps amoureux « cinématographiquement parlant ». Ses personnages, avec leur phrasé neutre et automatique, nouent en effet une relation fusionnelle avec la caméra : se donnerait ainsi à entendre, grâce à (...) une esthétique attentive à ses caractéristiques intimes, la voix de cette miraculeuse machine que reste le cinématographe. (shrink)

Le regain d’intérêt pour la thématique de l’eros en phénoménologie aujourd’hui, à travers, notamment, les ouvrages de Christos Yannaras, Variations sur le Cantique des Cantiques, Essai sur l’Eros (1995), de Michel Henry, Incarnation. Une philosophie de la chair (2000), de Jean-Luc Marion, Le phénomène érotique (2003) et de Jean-Louis Chrétien, La symbolique du corps. La tradition chrétienne du Cantique des Cantiques (2005), a alerté notre attention sur l’importance d’un examen à nouveaux frai...

Introduction La « théorie » de l’érotisme se situe au cœur d’Incarnation : je mets « théorie » entre guillemets car Michel Henry ne l’a jamais pensée comme une théorie, mais seulement comme un exemple. Elle se manifeste à travers la situation, certes exemplaire, mais aussi tout à fait ordinaire de « la nuit des amants ». Cet exemple a fait couler beaucoup d’encre car on en a souvent seulement retenu le résultat : un échec de l’amour dans le sens (...) de l’union érotique, et ce, en lien avec le pro... (shrink)

Choses vues, non, pas même vues jusqu'au bout. Choses simplement entrevues, aperçues. Etres qui passent, souvent au féminin pluriel, comme la Béatrice de Dante, Laura de Pétrarque, la " nymphe " d'Aby Warburg, la Gradiva de Jensen et de Freud ou la " passante " anonyme des rues parisiennes selon Charles Baudelaire. Créatures ou simples formes qui surgissent ou qui tombent. Instants de surprise, ou d'admiration, ou de désir, ou de volupté, ou d'inquiétude, ou de rire. Impressions enfantines, deuils. Colères (...) aussi. Réflexions esquissées. Instants critiques. Ou descriptions, tout simplement. Phraser le passage des aperçues? Comme un recueil de circonstances, de visions en bribes, d'émotions inattendues, de pensées qui s'inventent devant des choses ou des êtres apparaissants, apparus et, très vite, disparaissants, disparus. Une phénoménologie, une poétique, une érotique du regard s'esquissent. Tout cela devenu, sans crier gare, un journal sans continuité, un ensemble de récits sans personnages bien définis, un autoportrait sans visage unique. Remonter ce journal en désordre. Découvrir, alors, qu'il était fait d'occasions (où les temps passent vite), de blessures (où les temps frappent fort), de survivances (où les temps reviennent toujours) et de désirs (où les temps adviennent pour un futur entraperçu). (shrink)