Ce texte résulte d’une première approximation de Darío Quiroga, sociologue et conseiller communicationnel des causes progressistes, altérée ensuite par Millaray Lobos García. Il est exmilitant communiste, encore engagé auprès de divers syndicats et associations et victimes de « El estallido » chilien. Elle est artiste et autrice théâtrale. Ils pensaient penser des choses semblables et c’était plus au moins vrai, mais leur manière de les penser différait. De couche en couche, ces lignes tentent une saisie sur les mouvances du (...) cycle constitutionnel chilien, cycle de demandes à la fois sans médiation et ultramédiatisé. Perspectives révolutionnaires ou juste « révoltées»s’entrecroisent ainsi. (shrink)

Cet article aborde le contexte socio-politique et culturel actuel dans lequel se développe la théologie de la libération. Ainsi, en analysant le rapport au marxisme de certains théologiens de la libération (tels que Leonardo Boff, Enrique Dussel et Franz Hinkelammert), il mettra en évidence la place qu’il occupe aujourd’hui dans ce courant de pensée.

Les marxismes de Chine sont très peu pris en considération en France. Cet article expose quelques hypothèses expliquant cet état de fait et rappelle l’importance de la référence marxiste en Chine à tous les niveaux, des plus hautes instances de l’État à des intellectuels plus ou moins isolés. L’article suggère également quelques pistes pour une analyse marxiste des réalités chinoises aujourd’hui, multiformes, qui empêchent de dresser un état des lieux schématique de l’évolution contemporaine du pays (Chine « capitaliste » ou (...) « socialiste », etc.). Il suggère, au-delà du présent dossier, de poursuivre des recherches sur ces multiples dimensions. (shrink)

Maurice Lagueux est allé à l'école de Merleau-Ponty. Il en a gardé une grande méfiance pour les catégories rigides, les étiquettes définitives et les distinctions tranchées. Dénonçant déjà, il y a plus de dix ans, « l'usage abusif du rapport Science/Idéologie », il évoquait en conclusion de sa contribution au collectif Culture et langage « le pouvoir incantatoire des formules toutes faites ». C'est encore cette fascination magique de la formule toute faite, du déjà dit, du déjà tranché, qu'il tente (...) sans relâche de conjurer, aussi bien dans ses articles du Devoir sur le « plagiat inconscient » qu'au long de l'ouvrage qui lui a mérité le prix du Gouverneur général et auquel sera consacrée la présente etude critique, Le marxisme des années soixante. (shrink)

Dans Les aventures de la dialectique, Merleau-Ponty s’appuie sur Weber pour se défaire du marxisme et juger la réalité du communisme. Mais le parcours qu’il effectue est complexe et sinueux, comme le montre notamment le chapitre sur Lukács : la volonté de Merleau-Ponty de rétablir une critique sans restriction et la netteté de sa rupture politique avec le communisme font contraste avec sa difficulté à rompre avec la dialectique.In Les Aventures de la dialectique, Merleau-Ponty uses Weber to break with (...) Marxism and to judge the reality of communism. But he follows a complex and sinuous path, as shown in the chapter about Lukacs : Merleau-Ponty’s will to restaure a free criticism and the clearness of his political rupture with communism contrast with his difficulty in renouncing dialectic. (shrink)

En France, Lukács est considéré aussi bien comme un représentant de l’orthodoxie marxiste que comme un auteur subversif fondateur de la tradition du marxisme hétérodoxe. Cet article revient sur la genèse de cette appréciation ambivalente, qui trouve ses sources dans les années 1940 et 1950. C’est durant ces années que s’élaborent les cadres et présupposés de la réception française de son œuvre, à travers une série d’épisodes dont les enjeux sont à la fois théoriques, éditoriaux et politiques : l’intervention (...) de Lukács en France dans la bataille idéologique de la Guerre froide en 1948-1949 et sa polémique menée avec l’existentialisme français, l’éclatement international de « l’affaire Lukács » en 1949-1950 et ses retombées hexagonales, enfin le changement de statut de Lukács au cours des années 1950. (shrink)

Dans cet entretien se confrontent deux points de vue sur une question cardinale pour Marx et les traditions marxistes : la question de la nation et de l’internationalisme. L’historien et le philosophe puisent tous deux dans le marxisme pour penser la question sur la longue durée et jusqu’à nos jours, tout en divergeant sur plusieurs points. Il ressort de cette confrontation une nécessaire prise en compte non fétichiste des « classiques du marxisme », insuffisants pour penser la totalité (...) de la complexité de la persistance de la « nation », mais indispensables malgré tout pour définir une visée émancipatrice. (shrink)

La première grande question qui se pose au lecteur de la Critique de la Raison Dialectique est certainement celle des rapports entre les problématiques sartrienne et marxiste. Dans sa conclusion à Questions de Méthode, Sartre la forrnule clairement en écrivant que l'existentialisme « ne remet rien en question, sauf un déterminisme mécaniste qui n'est précisément pas marxiste et qu'on a introduit du dehors dans cette philosophie totale. Il veut, lui aussi, situer l'homme dans sa classe et dans les conflits qui (...) l'opposent aux autres classes à partir du mode et des relations de production. Mais il veut tenter cette ‘situation’, à partir de l'existence, c'est-à-dire de la compréhension ». En termes plus généraux, l'existentialisme « veut dans le Savoir même et dans l'universalité des concepts réintroduire l'indépassable singularité de l'aventure humaine ». Nous sommes donc ici simultanément en présence d'une profession de foi dans le marxisme—car même la carence que Sartre reproche à celui-ci, l'élimination de l'homme, «tient à l'événement et non aux principes mêmes de la doctrine»—et d'une volonté d'introduire dans cette philosophie une méthode propre à l'idéologie de l'existence. (shrink)

Erik Olin Wright est, avec Fredric Jameson, David Harvey ou Perry Anderson, l’une des figures majeures du marxisme anglo-américain contemporain. Mais il est l’une des moins connues en France. La parution d’ Utopies réelles aux éditions la Découverte en 2017, dans une collection dirigée par Christian Laval et Laurent Jeanpierre, marque à cet égard un tournant. Dans cet entretien, l’un des premiers parus dans une revue française, Wright revient sur sa trajectoire intellectuelle depuis les années 1960. Il trace notamment (...) la généalogie du « marxisme analytique », dont il reste à ce jour l’un des principaux représentants. Il évoque également l’idée d’« utopie réelle », par l’entremise de laquelle il esquisse les voies d'un anticapitalisme pour le xxi e siècle. (shrink)

E. M. Wood, one of the main figures of political Marxism, is interviewed by Frédérick-Guillaume Dufour and Jonathan Martineau and discusses the different directions of her work. The main questions she is asked concern : her relationship to Marx ; her specific approach to history and how it differs from other Marx-inspired types of analysis ; the situation of contemporary capitalism ; the dead ends of intellectual debates in recent years and the challenges of the current political situation.

Bjarne Melkevik, docteur s droit de Paris II, est professeur titulaire la Facult de droit de l'Universit Laval (Qubec) et professeur associ au Dpartement de droit et Justice, Universit Laurentienne (Ontario).

Foucault’s Forgotten Marxism. This article tries to point out several methodological issues concerning Foucault’s Surveiller et punir, such as the equivocal status of some of Foucault’s main concepts, or the assumed homogeneity of the various disciplinary institutions analyzed in this book. And it aims at suggesting that such issues might find a solution, should one consider the Marxist background on which, as the Lectures at the Collège de France of the year 1973 clearly show, Foucault’s theories were dependant. In the (...) opinion of the author, only in as much as this heritage is accepted and seriously taken into account, shall Foucault’s concepts and theses regain their political and critical pertinence. (shrink)

Каково состояние исследований Марксовой и марксистской мысли в постсоветской России последнего десятилетия? У сторонников марксистской мысли есть своя аудитория; они работают, прежде всего, в области политической философии, однако их труды занимают в ней лишь скромнее место. Заслуживает упоминания школа «критического марксизма» во главе с экономистом А.В.Бузгалиным, которая претендует быть современной версией марксизма. Близок к этой школе социолог и политический теоретик Б.Ю.Кагарлицкий. Проблемы философии истории и теории культуры находят оригинальную трактовку в работах В.М.Межуева. В целом современные исследования марксистской ориентации, отличающиеся яростной (...) критикой советского периода, используют марксистские понятия для изучения актуальных социальных проблем, как в России, так и в мире в целом. Quel est l’état des recherches marxiennes et marxistes dans la Russie postsoviétique de la dernière décennie? Les marxistes y ont encore une audience ; ils relèvent de la philosophie politique de la Russie contemporaine, mais leurs travaux y ont une place très modeste. L’école qui mérite le plus de retenir l’attention est celle du « marxisme critique », dirigée par l’économiste A. V. Bouzgaline ; elle a l’ambition de représenter la forme contemporaine du marxisme. Proche d’elle est le sociologue et théoricien de la science politique B. Y. Kagarlitski. Ce marxisme critique est sévère à l’égard de l’époque soviétique, mais également à l’égard du capitalisme contemporain. Les problèmes de philosophie de l’histoire et de théorie de la culture trouvent un traitement original dans les travaux de V. M. Mejouïev. Globalement, les recherches marxisantes actuelles, très véhémentes dans leur critique de la période soviétique, utilisent des concepts marxistes pour étudier les problèmes sociaux actuels, tant en Russie que dans le monde en général. How can we describe the status of both Marxian and Marxist research in post-Soviet Russia in the last decade? Marxists still have an audience; they are part of the political philosophy of contemporary Russia, but their works enjoy very limited attention. The school that deserves most attention is that of “critical Marxism”, whose leader is the economist A. V. Buzgalin, which aims at representing the contemporary form of Marxism. It is close to the sociological approach of the political science theorist B. Y. Kagarlitsky. This critical Marxism is ruthless towards the Soviet era, but also tough on contemporary capitalism. The problems adressed by the philosophy of history and of theory of culture receive an original treatment in V. M. Mezhuev. More globally, contemporary Marxist researches, however vehement in their criticism of the Soviet period, use Marxist concepts to study current social issues, both in Russia and in the world in general. (shrink)

Door het opvoeren van zes tegenargumenten toont de auteur aan de de opvatting van Leszek Kolakowski, waarin deze stelt dat het marxisme ten onrechte en met rampzalige gevolgen het probleem van het kwaad heeft onderschat, onjuist is.

This paper discusses exile and emigration as factors in the encounters of art, philosophy, cultural criticism, and political power in Soviet Russia under Stalin. While by now we possess considerable knowledge about emigration and exile from Eastern and Central Europe to the West in the 1920s and 1930s, we have tended to under-research and under-conceptualize the alternative destination. Seemingly less glamorous and lastingly tainted by the open glorification or silent acquiescence to Stalin and the purges, Moscow as a place of (...) emigration and exile of left East-Central European intellectuals in the 1930s presents a uniquely important trajectory, the study of which contributes to enriching and refining our understanding not just of the history of international communism, but also – and perhaps more importantly – of the formation of the intellectual and political elites that were to shape life in the Eastern Bloc after 1945. (shrink)

Une réflexion intéressante, quoique manquant parfois de rigueur, sur l'évolution des idées de gauche (ce que l'auteur appelle la pensée critique). Le sujet, malgré quelques considérations sociologiques, est abordé essentiellement sous un angle théorique: examen du sort fait à la pensée marxiste dans les domaines de l'épistémologie, de l'économie et de l'histoire avec Althusser, Balibar, Dobb, Poulantzas, etc. Involontairement sans doute, le livre finit par mettre en question le sérieux de la théorie marxiste: au cours des années 1960, elle semble (...) surtout avoir servi de paravent, de "caution scientifique" à des idéaux généreux qui ont su finalement garder leurs distances: écologie, contestation, défense des minorités. [SDM]. (shrink)

Cet article dialogue avec le livre de Bernard Lahire Les Structures fondamentales des sociétés humaines (2023) qui, en rapportant Marx à Darwin, pourrait conduire à un profond renouvellement du marxisme. Il prend pour axiome que le couple nature-culture ne peut suffire à l’étude de l’espèce humaine, et que le monde de la vie n’est accessible qu’à partir du triptyque naturel- social -culturel. Cette « socialité » animale se trouve stimulée par la longue dépendance de l’enfant par rapport à la (...) mère, déterminant une relation entre savoir et domination qui va imprégner l’ensemble des institutions humaines. J. Bidet rapporte cette investigation à celle de Florian Mazel sur la domination ecclésiale dans la protomodernité, et aux apports de Foucault et de Bourdieu à l’intelligence de « la structure fondamentale de la société moderne », où la coordination marchande s’articule à l’organisation hiérarchique. Tel est, dans la langue de Lahire, « l’invariant » autour duquel, jusqu’aujourd’hui, se comprennent ses « variations », et se conçoivent ses potentialités révolutionnaires. (shrink)

Dans un premier article sur le rapport à établir entre les problématiques sartrienne et marxiste é la lumière de la Critique de la Raison Dialectique, nous avions tenté de circonscrire projet spécifique de Sartre face au Savoir marxiste.Nous aimerions poursuivre aujourd'hui notre réflexion par une analyse de quelques thèmes majeurs nous permettant de voir dans quelle mesure et dans quel sens ces deux problématiques se recoupent ou non. A cet effet, nous distinguerons: I) le problème du matérialisme et de la (...) dialectique, 2) la conception de l'homme, 3) la perspective de base, 4) le concept de classe. (shrink)

Le projet théorique et philosophique que Franck Fischbach poursuit depuis le début des années 2000 place en son cœur une volonté d’articuler la philosophie de Marx à la phénoménologie heideggérienne d’Être et Temps. Au travers de son triptyque publié entre 2005 et 2011, La production des hommes (2005), Sans objet (2009) et La privation de monde (2011) – mais également dans son dernier ouvrage, Après la production (2019) – on voit ainsi se déployer une forme de réactivation de ce programme (...) d’h... (shrink)

Perry Anderson, Edward Palmer Thompson, David Harvey, Moishe Postone, Derek Sayer, Simon Clarke, Robert Brenner, Ellen Meiksins Wood et David McNally : neuf penseurs importants dont l'influence grandissante marque un renouveau de l'apport de l'oeuvre de Marx et de ses successeurs au champ des sciences sociales. Chaque chapitre décrit le parcours intellectuel de l'une de ces figures et analyse sa contribution à une pensée en mouvement, offrant ainsi pour la première fois au public francophone un tour d'horizon des différentes formes (...) du marxisme anglo-saxon contemporain. Hétérogène, ce courant de pensée résolument antidogmatique est traversé de tendances communes telles la critique du réductionnisme économique et une sensibilité accrue aux processus historiques des rapports de domination. Historiens, sociologues, politologues, géographes ou philosophes, les auteurs ici réunis ont chacun à leur manière contribué au vaste chantier théorique de la pensée marxiste et du matérialisme historique, qui continue de s'étendre, un siècle et demi après sa fondation. (shrink)

Dans cet essai, nous cherchons à ressaisir le sens politique du structuralisme à la lumière d’un rapprochement inattendu, présenté à la fin de Tristes Tropiques, entre le bouddhisme et le marxisme. On s’est beaucoup interrogé sur ce que le marxisme a apporté en propre à l’anthropologie structurale de Lévi-Strauss, et cela dès la parution du livre de Lucien Sebag, Marxisme et structuralisme, en 1964. Dans le même temps, le marxisme officiel, dans ses différentes tendances, avait attaqué (...) une approche des structures de l’esprit comme une dérive idéaliste. Nous avons voulu déplacer complètement la question en prenant à la lettre la comparaison audacieuse que risque Lévi-Strauss, en quelques pages, où le marxisme comparaît comme ce qui, en Occident, fait écho à un processus de transformation du monde social dont l’Orient, en son propre sein, a inscrit par avance la possibilité. Ainsi, c’est une différence interne à l’Orient qui sert, en bonne méthode structurale, à penser une différence significative, mais inaperçue, dans notre propre culture. Et la pensée marxiste, inscrite sous le signe d’une volonté de transformation du monde plutôt que d’interprétation, est replacée dans un cadre qui la modalise, en même temps qu’elle en révèle la portée réellement critique. (shrink)

La doctrine de Marx continue, alors même qu'elle n'a cessé d'être critiquée, de susciter l'intérêt voir l'adhésion d'un nombre croissant d'intellectuels. L'idée d'un "sens de l'Histoire", notamment, nourrit une littérature de recherche et un combat politique importants. Mais qu'en est-il réellement? A-t-on bien lu Marx? Jean Borella, qui cherche à tisser des liens entre philosophie et foi chrétienne, travaille dans cet ouvrage à sortir des sentiers battus du marxisme orthodoxe pour mettre en regard les conceptions matérialistes et christiques de (...) l'Histoire. (shrink)