Results for 'gracia divina'

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  1.  14
    Pablo como paradigma de la Gracia Divina.Álvaro Pereira Delgado - 2023 - Isidorianum 18 (36):21-54.
    Estudios recientes sobre el léxico de la gracia a partir de las convenciones greco-romanas del honor, el euergetismo y el patronazgo han aportado nuevas intuiciones para comprender las afirmaciones de Pablo sobre la gracia divina. Tras describir dichas convenciones, el artículo trata algunos textos (1Co 15,8-10; 2Co 12,9; Ga 1–2); y los pasajes sobre la gratuidad de su labor (1Ts 2,9; 1Co 9,1-18; 2Co 11,7-11; 12,14-18; 2Ts 3,9), en los que Pablo habla en primera persona sobre el (...)
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  2. ""La gracia específica de la" maternidad divina", y el título de María" Madre de la Iglesia".Bernardino de Armellada - 2013 - Naturaleza y Gracia 1:95-115.
     
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  3. Capítulo V: Se Expone El Testimonio De San Agustín Que Reduce Toda Gracia A La Promesa Divina.Antonio Pérez - 2007 - Cuadernos de Pensamiento Español 33:141-145.
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  4.  26
    Providencia y acción divina.Ignacio Silva - 2017 - Diccionario Interdisciplinar Austral.
    La presente voz introducirá al lector en las cuestiones básicas históricas y contemporáneas acerca del problema de cómo concebir la acción de Dios en el mundo, o lo que se llama ‘acción especial de Dios’. También se dice que Dios obra de modo general al crear el mundo, pero esto no será tema del presente texto. Se entiende teológicamente que la acción especial de Dios en el mundo creado puede dividirse, al menos, en cuatro modos: 1) milagros; 2) inspiración; 3) (...)
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  5.  10
    Peccatum naturae y privación de la gracia en Tomás de Aquino.Juan F. Franck - 2019 - Studium Filosofía y Teología 22 (43):13-36.
    El trabajo tiene como objetivo averiguar si para Tomás de Aquino el peccatum naturae consiste únicamente en la privación de la gracia sobrenatural, es decir en un estado en el que la naturaleza humana carece de la gracia divina pero no presenta una debilidad en relación a sus propias fuerzas morales naturales, consistentes en la capacidad de obrar según la razón. El tema está en el límite entre lo teológico y lo filosófico, pero cómo se lo resuelva (...)
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  6.  7
    La contemplación interpersonal en Santo Tomás de Aquino.Eudaldo Forment Giralt - 2024 - Revista Internacional de Filosofía Teórica y Práctica 4 (2):11-30.
    El artículo examina la visión de Santo Tomás de Aquino sobre la contemplación interpersonal, destacando su integración en la filosofía y teología. Inicia con el concepto del fin último, sosteniendo que la contemplación es esencial para alcanzar la verdadera felicidad y el propósito final de la vida. Distingue entre contemplación intelectual, enfocada en las verdades divinas, y contemplación amorosa, que busca una relación afectiva con lo divino. También explora las cuatro fases del amor de amistad y cómo contribuyen a una (...)
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  7.  13
    Francisco Suárez: la natura, la grazia e la causa della libertà.Costantino Esposito - 2014 - Anuario Filosófico 47 (1):119-148.
    El opúsculo teológico De concursu et effi caci auxilio Dei ad actus liberi arbitrii necesario escrito por Suárez en Coimbra en 1599 en el contexto de la polémica de auxiliis es un ejemplo paradigmático de la concepción filosófico-teológica que Suárez tiene de la causalidad. Según esta concepción se conjuga la causa como necesidad de la acción eficiente de la naturaleza, la causa como acción voluntaria de la libertad y la causa como ayuda eficaz de la acción de la gracia (...)
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  8.  18
    La respuesta humana al don divino en el Comentario a la Carta a los Romanos de Tomás de Aquino y Martín Lutero.Catalina Vial de Amesti & Ignacio Serrano del Pozo - 2021 - Studium Filosofía y Teología 24 (48):171-194.
    El propósito del presente artículo es estudiar la respuesta humana al don divino según el comentario de Tomás de Aquino y Martín Lutero a la Carta a los Romanos. Si bien ambos autores asumen una postura antipelagiana, la concepción tomista, al reconocer el valor positivo del orden creado, comprende con mayor hondura metafísica la acción justificadora y santificadora de Dios en la creatura humana. Por otra parte, la exégesis de Lutero, más existencial, es especialmente aguda e incisiva desde este punto (...)
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  9.  11
    Moral social y espiritualidad: una co(i)nspiración necesaria.Martínez Martínez & Julio Luis - 2011 - Santander: Sal Terrae.
    Este libro trata de moral social, pero no es un tratado sobre la materia. Sí afronta cuestiones como la globalización, los derechos humanos, la caridad, la justicia social, la solidaridad, la opción por los pobres, la ecología, la investigación social o la cultura de la virtualidad real. Y lo hace siempre buscando la clave de la espiritualidad que alimenta y sostiene las opciones cristianas ante tales asuntos. En el tratamiento de esos temas, las encíclicas del Papa Benedicto XVI Deus caritas (...)
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  10.  17
    Santos e intachables: Efesios 1,4 como fundamento de la Gaudete et Exsultate.Álvaro Pereira Delgado - 2020 - Isidorianum 27 (54):247-263.
    La exhortación Gaudete et Exsultate del papa Francisco se apoya teológicamente en la afirmación de Efesios 1,4: Dios eligió a los creyentes en Cristo “para que fuésemos santos e intachables ante él por el amor”. El ensayo estudia este enunciado desde el punto de vista retórico de su composición y desde el valor semántico de sus términos. El estudio realizado conduce a enriquecer el concepto de santidad como gracia divina, realización escatológica, relación cristológica, comunión eclesial, conocimiento revelado, esfuerzo (...)
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  11.  10
    Libertad, Servitud Moral, e Influencia de la Voluntad en la Formación del Carácter.Silvério Becker - 2024 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 69 (1):e46197.
    El texto trae una traducción de tres capítulos de la obra Doctrina de la Voluntad. En ellos, Asa Mahan busca mostrar que, contrariamente a lo que podría pensarse, la doctrina de la Libertad no genera un espíritu de orgullo, altivez y autodependencia, sino que fomenta el surgimiento de un espíritu de humildad y dependencia de la Gracia Divina. Para ello, inicialmente retoma una distinción importante entre dos significados del término libertad: libertad entendida como lo opuesto a la Servidumbre (...)
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  12.  10
    El don del Espíritu Santo y su uso en la historia.Fabricio Forcat - 2018 - Studium Filosofía y Teología 21 (42):5-25.
    Este artículo indaga en la profunda fecundación que Santo Tomás de Aquino establece entre la teología trinitaria y la vida cristiana. En una mirada complexiva del plan integral de la Summa Theologiae no puede pasarnos desapercibido que la concepción de la moral del Angélico tiene lugar en un horizonte exquisitamente teológico. La perspectiva de la secunda pars trata del hombre, ser “a imagen”, después de haber tratado del Modelo, y siempre a su luz y en relación con Él. Es precisamente (...)
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  13.  17
    ¿Qué es la "mystique sauvage"?Pablo Gutiérrez Echegoyen - 2024 - RAPHISA REVISTA DE ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LO SAGRADO 7 (2):79-100.
    En este artículo, me propongo mostrar que el concepto de mística salvaje tal y como fue desarrollado por Michel Hulin—en una obra que cumple treinta años desde su publicación—apunta a una dimensión clave del fenómeno religioso que debe ser tomada en cuenta por las disciplinas dedicadas a su estudio (filosofía, teología, antropología, etc.), especialmente si la cuestión estudiada es aquello que llamamos “mística” (“misticismo”, o “contemplación”). Intento mostrar también que Hulin utiliza el concepto de lo salvaje en tres sentidos interrelacionados: (...)
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  14.  26
    La antropología calcedoniana de Olivier Clement: un nuevo paradigma.Carolina Blázquez Casado - 2018 - Salmanticensis 65 (2):237-265.
    El teólogo ortodoxo Olivier Clément reflexiona, con especial frescura y claridad, en la antropología cristiana a partir del dogma calcedoniano. El misterio de Cristo esclarece verdaderamente el misterio del hombre en una perspectiva donde la categoría persona es la clave de bóveda. En Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, la persona humana es reconocida como misterio, ser de apertura y ofrecimiento a la vez que trascendente e inasible. La experiencia de religación y dependencia existencial, en definitiva de filiación, esclarece su (...)
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  15.  17
    Esputos de papel. La historieta ‘underground’ española.Pablo Dopico - 2011 - Arbor 187 (Extra_2):169-181.
    Para conocer el origen y desarrollo de la historieta española contemporánea, debemos adentrarnos en los suburbios de la cultura visual. Así descubriremos la historia del cómic underground español. Un cómic donde, gracias a la relativa libertad de expresión que ofrecía, la contracultura encontró un vehículo versátil con el que podía expresarse sin trabas, convirtiéndose en una nueva forma de protesta y reivindicación social que ofreció un impagable testimonio de la realidad española, superior al que ofrecen otras artes coetáneas. El artículo (...)
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  16.  44
    Meister Eckhart: Philosophy and Mysticism.Gonzalo Soto Posada - 2012 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 46:165-187.
    El artículo intenta mostrar cómo la mística del Maestro Eckhart es la sumersión en la nada silente de Dios como plenitud vacía y vacío pleno, en el desierto de la abundancia divina del no ser del ser de Dios, gracias al cumplimiento de la voluntad divina como ascenso que la cumple sin cumplirla. Para ello, analiza la vida, la obra y el pensamiento del Maestro con base en sus textos El libro del consuelo divino, El fruto de la (...)
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  17. Para entender al maestro Eckhart y la mística alemana.Silvia Bara Bancel - 2008 - Ciencia Tomista 135 (437):453-486.
    A lo largo de este artículo se aborda el contexto histórico, social, espiritual y teológico en el que se enmarca el pensamiento eckhartiano: la agitada situación de Alemania a finales del siglo XIII y principios del XIV, la incesante búsqueda espiritual de tantas mujeres, beguinas y monjas, de los grupos de amigos de Dios, y las desviaciones de los seguidores del Libre Espíritu. Junto a ello, la escuela filosófica de Colonia, establecida por San Alberto Magno, a la que perteneció el (...)
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  18.  10
    La kantiana infinitud inmanente de Cassirer.Roberto R. Aramayo - 2021 - Kant E-Prints 16 (2):62-84.
    Con su filosofía de las formas simbólicas Cassirer reflexiona sobre una infinitud inmanente que ya fue anunciada por el pensamiento kantiano. Los textos kantianos pueden ser leídos en clave simbólica, como sucede sin ir más lejos con su teoría de los postulados relativos a una existencia divina y un alma inmortal. El faktum de la razón, la libertad humana que reconocemos gracias a nuestra conciencia moral, nos permite franquear cualquier límite bajo la convicción de que podemos hacer cuanto nos (...)
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  19.  26
    Metafísica y libertad en la filosofía antigua.Enrico Berti - 2010 - Anuario Filosófico 43 (97):47-67.
    En la filosofía griega se delinean dos concepciones opuestas de la relación entre metafísica y libertad: una según la cual el universo ha tenido origen gracias a un principio inteligente a través de un acto de voluntad, el cual implica la libertad del principio metafísico, es decir, la libertad divina, y otra según la cual el universo procede necesariamente de un principio impersonal, la cual por tanto excluye la libertad divina.
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  20.  8
    Suárez y los futuros contingentes condicionales en el Opúsculo Teológico Segundo.Giannina Burlando - 2017 - Studium Filosofía y Teología 20 (40):7-26.
    A pesar de la producción e influencia doctrinal de Suárez en el campo de la teología, su obra Varia opuscula theologica, en la que se incluye el Opúsculo Teológico Segundo, no ha sido objeto de detallada reconstrucción crítica. Esta obra contribuyó al complejo debate sobre cómo se entiende la presencia de Dios en el mundo, es decir, cómo sería el concurso de la gracia, el pre-conocimiento, la predestinación, la providencia divina con la libertad humana, a lo cual se (...)
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  21.  19
    Potentia Dei y Liberum arbitrium desde la perspectiva de Duns Escoto.Gloria Silvana Elías - 2015 - Franciscanum 57 (163):197-214.
    El trabajo aborda el aparente conflicto que cabe entre la omnipotencia divina y la libertad humana. La tesis que subyace en la posición de Duns Escoto es que ni la omnipotencia divina ni la gracia que infunde suprime la determinación interior de la voluntad humana. Por el contrario, la omnipotencia divina se revela como amor y libertad, y es así que el hombre viene al ser desde el amor y la libertad divina que lo sostiene (...)
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  22.  21
    Body, Spousal union, and Shared table: Symbols of Communion in the Sacred Scriptures.Juan Alberto Casas Ramírez - 2018 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 39:161-188.
    Resumen Desde una visión de fe, la comunión supone la posibilidad de que la existencia criatural participe, por la gracia, de la comunión divina trinitaria. El presente artículo, ubicado en el ámbito de la teología bíblica, busca aportar a la reflexión teológica sistemática a través del rastreo sobre el modo como “la realidad comunional” ha sido percibida, comprendida y expresada por parte del hombre bíblico por medio del recurso a imágenes tomadas de su experiencia histórica y cotidiana. Tales (...)
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  23.  35
    Consolation for the Tribulations of Israel (Consolaçam as Tribulaçoens de Israel) (review).Richard H. Popkin - 1966 - Journal of the History of Philosophy 4 (2):173-176.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 173 ducente un monde interamente unificato dall'azione divina. Ma, come egli stesso ritiene di avere mostrato nell'altro sue libro, Le probl~raede l'ttre chezAristote, questo fu soltanto l'ideale di Aristotele, mentre la sua filosofia effettiva ne rimase infinitamente Iontana. L'etica di Aristotele si pu6 definire allora un umanesimo tragieo: umanesimo, in quanto presuppons la fiducia nell'uomo, nella sua ricerca e nella sua azione; tragieo, in quanto si (...)
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  24.  58
    First developments of the Stoic Theory of Fate.Laura Liliana Gómez Espíndola - 2012 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 45:59-80.
    Este artículo se ocupa de clarificar los primeros desarrollos que Zenón, Cleantes y Crisipo hicieron en su teoría del destino. En el curso de la argumentación se manifestará que todos ellos consideraban que el destino es identificable con la razón divina, principio activo de la naturaleza encargado de mover y cualificar a la materia. Gracias a esto se podrá defender, por un lado, que ellos sostenían que el destino es parte de la estructura interna del mundo y, por el (...)
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  25.  7
    Neandertales y el Origen de la Religiosidad.Ricard Casadesús - 2024 - Scientia et Fides 12 (2):9-36.
    En este artículo queremos profundizar en los datos científicos que hay en la actualidad sobre el Homo neanderthalensis para poder dilucidar, desde las dimensiones biológica, antropológica, anatómica, fisiológica y, finalmente, teológica, la posibilidad de que los neandertales pudieran tener alguna forma de espiritualidad o religiosidad. Si bien, Dios Creador, movido por su voluntad salvífica universal, quiso establecer, por gracia, una relación con todos los seres humanos desde sus orígenes, mostramos en este trabajo que los neandertales, esos homínidos contemporáneos de (...)
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  26.  20
    La destrucción de la ciencia de la šarī‛a por Muḥammad b. Tūmart.Tilman Nagel - 1997 - Al-Qantara 18 (2):295-304.
    Primer avance de un trabajo en curso sobre la doctrina de Ibn Tūmart. Se pone de relieve la profunda originalidad del pensamiento jurídico y religioso del fundador del movimiento almohade tal y como se refleja en A‛azz mā yuṭlab. Su respuesta a la pregunta «¿De qué clase es y de dónde procede el conocimiento de la ley divina?» supone una crítica radical a las posturas de sus predecesores en los uṣūl al-fiqh, ya que Ibn Tūmart rechaza frontalmente la suposición (...)
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  27. Ethical case deliberation and decision making.Diego Gracia - 2003 - Medicine, Health Care and Philosophy 6 (3):227-233.
    During the last thirty years different methods have been proposed in order to manage and resolve ethical quandaries, specially in the clinical setting. Some of these methodologies are based on the principles of Decision-making theory. Others looked to other philosophical traditions, like Principlism, Hermeneutics, Narrativism, Casuistry, Pragmatism, etc. This paper defends the view that deliberation is the cornerstone of any adequate methodology. This is due to the fact that moral decisions must take into account not only principles and ideas, but (...)
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  28.  46
    The intellectual basis of bioethics in southern european countries.Diego Gracia - 1993 - Bioethics 7 (2-3):97-107.
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  29.  26
    Latinos in America: Philosophy and Social Identity.Jorge J. E. Gracia - 2008 - Wiley-Blackwell.
    A first-of-its-kind book that seriously and profoundly examines what it means philosophically to be Latino and where Latinos fit in American society. Offers a fresh perspective and clearer understanding of Latin American thought and culture, rejecting answers based on stereotypes and fear Takes an interdisciplinary approach to the philosophical, social, and political elements of Hispanic/Latino identity, touching upon anthropology, history, cultural studies and sociology, as well as philosophy Written by Jorge J. E. Gracia, one of the most influential thinkers (...)
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  30. The transcendentals in the middle ages: An introduction.Jorge J. E. Gracia - 1992 - Topoi 11 (2):113-120.
    Although most predicates may be truthfully predicated of only some beings, there are others that seem to apply to every being. The latter, including being itself, were known as the transcendentals in the Middle Ages and gave rise to the much disputed doctrine of the transcendentals. This article explores the main tenets of the doctrine and the difficulties that they face, the reasons why scholastic authors were interested in these issues, and the origins of the doctrine.
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  31.  26
    Latin American philosophy in the twentieth century: man, values, and the search for philosophical identity.Jorge J. E. Gracia (ed.) - 1986 - Buffalo, N.Y.: Prometheus Books.
    Latin America - its people, its politics, its economy - has burst upon the world scene with powerful images that have captured the curiosity of many English-speaking North Americans. The strategic importance of this vast region to the stability of the Wes.
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  32.  19
    Relativism and the Interpretation of Texts.Jorg J. E. Gracia - 2000 - Metaphilosophy 31 (1-2):43-62.
    This article examines the relativistic view according to which the interpretation of texts is a matter of opinion and one interpretation is as good as any other. It clarifies the question by establishing precise understandings of texts and interpretations and by introducing various distinctions between different kinds of interpretations based on their function. It argues that not all kinds of interpretations are relativistic, although all interpretations are relative, and that even those interpretations that are relativistic are not so in the (...)
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  33.  31
    Propositions as premises of syllogisms in medieval logic.Jorge J. E. Gracia - 1975 - Notre Dame Journal of Formal Logic 16 (4):545-547.
  34.  28
    La lectio divina, praxis histórica y pastoral.Daniel de Pablo Maroto, Lectio Divina, Historia de la Iglesia, Vida Espiritual & Espiritualidad - 2002 - Salmanticensis 49 (3):433-462.
    La lectio divina es un ejercicio ascético y espiritual usado por la comunicad cristiana en las asambleas litúrgicas. Desde los Padres del Desierto su práctica nunca se ha extinguido como ejercicio espiritual. Ahora parece haber vuelto con fuerza como ejercicio de lectura de la Palabra de Dios. La primera parte del artículo recrea los datos históricos fundamentales, la segunda explica su validez para los cristianos y las comunidades de nuestro tiempo.
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  35.  84
    Latin American philosophy for the 21st century: the human condition, values, and the search for identity.Jorge J. E. Gracia & Elizabeth Millán-Zaibert (eds.) - 2004 - Amherst, N.Y.: Prometheus Books.
    Twenty-two leading Latin American philosophers are featured in this complete anthology on the human condition, values, and the search for identity. Bibliography.
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  36.  17
    Identity and Latin American philosophy.Jorge Gracia - 2009 - In Susana Nuccetelli, Ofelia Schutte & Otávio Bueno, A Companion to Latin American Philosophy. Malden, MA: Wiley-Blackwell. pp. 253–268.
    This chapter contains sections titled: Identity Identity of Latin American Philosophy Four Approaches History of the Controversy Conclusion References Further Reading.
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  37. Surviving Race, Ethnicity, and Nationality by Jorge J. E. Gracia; The Foundations of a Philosophy of Race, Ethnicity, and Nationality.Jorge J. E. Gracia - 2008 - International Philosophical Quarterly 48 (2):247-255.
  38. A political argument in favor of ethnic names: Alcoff’s defense of ‘latino’.Jorge J. E. Gracia - 2005 - Philosophy and Social Criticism 31 (4):409-417.
  39. La concepción estructural del hombre.Jorge J. E. Gracia - 1983 - Escritos de Filosofía 6 (12):147-160.
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  40. Reperterio de Fil'osofos Latinoamericanos = Directory of Latin American Philosophers.Jorge J. E. Gracia - 1988 - Council on International Studies and Programs, State University of New York at Buffalo.
  41.  9
    El teatro mágico del mundo: una visión, una invitación, un camino para vivir con plenitud.Gracia Herreros & Juan Bautista - 1990 - San Sebastián: Kriselu. Edited by Zinzarri.
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  42.  56
    Hard times, hard choices: Founding bioethics today.Diego Gracia - 1995 - Bioethics 9 (3):192–206.
    The discussions of these past twenty years have significantly improved our knowledge about the foundation of bioethics and the meaning of the four bioethical principles with concern to at least three different points: that they are organised hierarchically, and therefore not “prima facie” of the same level; that they have exceptions, and consequently lack of absolute character; and that they are neither strictly deontological nor purely teleological. The only absolute principle of moral life can be the abstract and unconcrete respect (...)
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  43. Suárez and the doctrine of the transcendentals.Jorge J. E. Gracia - 1992 - Topoi 11 (2):121-133.
    This article discusses Suárez''s views concerning the transcendentals, that is, being and those attributes of it that extend to everything. In particular it explores Suárez''s notion of transcendentality and the way in which he conceived the transcendental attributes of being are related to it. It makes two claims: First, that Suárez has an intensional, rather than an extensional understanding of transcendentality; and, second, that Suárez''s understanding of truth and goodness, as expressing real extrinsic denominations based on real relations, appears to (...)
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  44.  13
    La Ética del discurso de Karl-Otto Apel en diálogo con la ética hermenéutica de Charles Taylor.Javier Gracia Calandín - 2019 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 78:91-106.
    El objetivo de este trabajo es poner de manifiesto la relevancia del legado filosófico de Karl-Otto Apel a la luz del diálogo con la ética de Charles Taylor. Nos detenemos en los últimos libros publicados de Charles Taylor y ensayamos una interpretación crítica de sus tesis a partir de la pragmática trascendental de Apel. Hundiendo sus raíces en la matriz hermenéutica y crítica, la ética del discurso de Karl-Otto Apel sigue ofreciendo una dialéctica fecunda entre realidad e idealidad que resulta (...)
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  45. (1 other version)Borges's "Pierre menard": Philosophy or literature?Jorge J. E. Gracia - 2001 - Journal of Aesthetics and Art Criticism 59 (1):45-57.
  46.  62
    Individuality, life plans, and identity: Foundational concepts in Appiah's the ethics of identity.Jorge J. E. Gracia - 2005 - Journal of Social Philosophy 37 (2):283–291.
  47.  26
    Ontological characterization of the relation between man and created nature in eriugena.Jorge J. E. Gracia - 1978 - Journal of the History of Philosophy 16 (2):155-166.
  48.  43
    The meaning of `desirable'.Jorge J. E. Gracia - 1975 - Philosophy and Phenomenological Research 35 (3):398-401.
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  49. Hispanic / Latino Identity: A Philosophical Perspective.Jorge J. E. Gracia - 1999 - Wiley-Blackwell.
    This volume provides a superb introduction to the philosophical, social, and political elements of Hispanic/Latino identity. It is an indispensable tool for anyone interested in issues that concern Hispanics/Latinos, social policy, and the history of thought and culture.
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  50. Categories and levels of reality.Jorge J. E. Gracia - 2009 - Axiomathes 19 (2):179-191.
    The discussion of the relation of levels of reality to categories is important because categories have often been interpreted as constituting levels of reality. This article explores whether this view is correct, and argues it is not. Categories as such should not be understood to constitute levels of reality, although particular categories may. The article begins with a discussion of levels of reality and then turns to specific questions about categories and how they are related to these levels.
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