Il semble tout autant irrecevable de comprendre l’Esthétique à l’aune de la Logique que de mettre sur le même plan les écrits des différentes périodes de Kant : on nie par là même le sens positif de l’Esthétique, puisque, en expliquant ce passage en rapport à ce qui suit, on en gomme la spécificité. C’est alors l’irréductibilité de la passivité et la signification véritable de l’espace et du temps qui se trouvent anéanties. Or cette passivité est pourtant attestée par (...) l’expression selon laquelle espace et temps sont des grandeurs infinies données : elles ne sont pas construites et ne relèvent pas d’une synthèse. Aussi faut-il distinguer ces grandeurs des grandeurs extensives et de celles intensives qui apparaissent dans l’Analytique des principes. Il faudra, dans cet effort pour soutenir le sens positif de l’Esthétique, s’appuyer sur la note litigieuse du paragraphe 26, afin de distinguer l’espace et le temps comme intuitions pures, donc comme quanta proprement originaires, des concepts de l’espace et du temps qui sont construits à partir de l’application des catégories à la forme de l’intuition. Pour ne parler que de l’espace, cela signifie qu’il faut distinguer deux plans: l’espace de l’Esthétique forme le sous-bassement à partir duquel sont construits les concepts mathématiques d’espace – par exemple l’espace de la géométrie euclidienne. Une telle thèse a l’avantage, comme le soulignait Joseph Moreau, qui dissocie. (shrink)

S'approprier un lieu pour l'habiter est un acte fondamental de l'homme. Mais ce que nous sommes, il nous faut aussi apprendre à le faire nôtre, en découvrant, exerçant et habitant nos possibilités. Cet espace intérieur est-il essentiellement celui de ma solitude, où nul autre ne peut pénétrer, ou peut-il être celui d'une hospitalité, un vide central où Dieu vient demeurer? Dans la continuité d'une tradition qui remonte à la Bible, nos diverses demeures (chambre, appartement, maison, temple, château...) ont permis (...) de figurer et de décrire l'intériorité humaine. Il s'agit de schèmes variés, tantôt pour explorer, tantôt pour construire notre personnalité, et par là pour penser le jeu de nos forces et de nos désirs, le déploiement de nos pensées et de nos actes, et en dégager des lois, selon une topique, du mot qui signifie la disposition des lieux. Une rupture et un renversement marquent cette histoire. La topique chrétienne, largement méconnue, forme un modèle diversifié et approfondi au long des siècles, lequel pose l'identité humaine comme habitable par une autre présence que la nôtre. A partir de la Renaissance, et depuis Montaigne jusqu'à Rousseau et Kant, tout comme dans la poésie et le roman, elle tend à s'effacer, avec son horizon mystique, au profit d'un face-à-face avec moi-même, tout en usant des mêmes schèmes. Ainsi se fondent l'identité moderne et la subjectivité. A travers la pensée de nombreux auteurs, de saint Augustin à sainte Thérèse d'Avila, d'Origène à Dante, de Baudelaire à Freud, ce livre décrit et médite, selon une généalogie, un axe oublié de la pensée de l'identité, lourd de questions toujours aiguës. (shrink)

Nietzsche s'est beaucoup occupé du temps : il convient de s'interroger sur ce qu'il pense de l'espace. Que signifie « habiter » quand le Tout est émietté, quand l'ordre du monde est disloqué? Nietzsche inaugure une manière de « penser spatialement ». Le temps est un moment de l'espace. Depuis Nietzsche, le monde n'est que le monde de la volonté de puissance, malgré la tentative heideggérienne de restaurer un Geviert. Il y a chez Nietzsche une pensée de l'immanence (...) qui est immédiatement de nature éthique. Nietzsche was highly bothered about the category of time : one should now question what he understands in terms of space. What does « to dwell » mean when the Great Whole is crumbled, when the world's order is dislocated? Nietzsche pioneers a new way of thinking « with reference to space ». Time and Weather are moments in space. Since Nietzsche, the world is nothing but the world of willpower despite Heidegger's attempt to restore a Geviert. With Nietzsche, there is a thought of immanence which is immediately of an ethical nature. (shrink)

L’immanence de l’analyse a été une base méthodologique importante pour une éthique de l’interprétation, en retenant le texte comme la plateforme critique où les actes de communication doivent converger selon le principe régulateur de la consistance sémantique de l’entente ou du différend. Le périmètre textuel devrait fonctionner comme le plan d’homogénéisation des tensions herméneutiques potentiellement hétérogènes. Toutefois, l’hétérogénéité ne peut qu’émerger de nouveau dans la textualité; par exemple, pendant l’expérience perceptive de l’oeuvre d’art, les signifiants peuvent devenir des interprétants du (...) texte en démarrant d’autres articulations sémiotiques, détachées des grammaires qui ont permis l’accès prioritaire à la signification. La délimitation de l’objet artistique est déjà une question interprétative, l’oeuvre habitant déjà un espace d’implémentation publique où elle est en relation avec d’autres identités culturelles. Par ailleurs, on connait bien la question classique de l’intertextualité, tout comme la présence d’une intentionnalité liée au cadre pratique de la production historique de l’oeuvre. Aujourd’hui, les développements des études sur l’oeuvre d’art peuvent dépasser la simple accumulation des problématiques et la parataxe d’applications disciplinaires, afin de repérer une syntaxe d’approches coordonnées. Cette visée a besoin avant tout d’interconnecter les distinctions entre perception, interprétation, analyse et usage de l’oeuvre d’art avec les différentes déterminations spatiales de cette dernière : l’énoncé, l’énonciation, l’intertexte, l’espace d’implémentation. (shrink)

La question du statut de l’espace est au cœur même de la sémiotique des expositions. Revenir sur l’évolution des technologies de mise en exposition – spécialement l’évolution de la muséologie de point de vue – est proposé comme moyen pour aborder l’importance accordée à l’espace dans la conception de certaines des expositions actuelles et, tout particulièrement, pour comprendre la manière dont l’espace est utilisé afin de faire signifier celles-ci. L’examen de deux expositions emblématiques de cet usage de (...) l’espace – le plateau des collections du Musée du Quai Branly et les expositions d’ouverture du Centre Pompidou-Metz – est l’occasion de montrer les enjeux communicationnels d’un tel usage.The status of spaces is a question that lies at the very heart of the semiotics of exhibitions. This article offers a review of the changing technology of exhibition design – especially as applied in a museum’s approaches to points of view – to address the importance given to space in the design some of today’s exhibitions and, in particular, to understand how spaces are used to make them meaningful. Two exhibitions that are emblematic in terms of the use of space – of the Quai Branly museum collections and the opening exhibition for the Centre Pompidou-Metz – are analysed here to highlight the communicational issues underlying their uses of space. (shrink)

Journal Name: Semiotica Issue: Ahead of print.

La Convention sur les droits des personnes handicapées (ONU, 2006) a déclaré que la participation à la vie sociale est un droit fondamental de l’homme, soulignant l’importance de repenser le concept d’accessibilité dans les espaces culturels. Les sites du patrimoine culturel, ainsi que les musées et les galeries, expriment un intérêt majeur pour l’adoption de stratégies visant à améliorer l’accessibilité et la participation de tous. Nous avons utilisé un paradigme de recherche inclusive, impliquant activement un groupe d’individus souffrant de handicaps (...) intellectuels (DI) dans le but d’étudier les perceptions et les idées des participants sur les obstacles/facilitateurs de l’accessibilité des connaissances. Une attention particulière a été accordée à la lisibilité et à la compréhension des ressources textuelles existantes dans un site du patrimoine culturel. L’inclusion de personnes souffrant d’une DI comme informateurs tout au long du processus de recherche a permis non seulement d’évaluer leur point de vue, mais aussi de réaliser un questionnaire en utilisant des critères faciles à lire. Les principales variables évaluées par le biais du questionnaire sont les suivantes: (a) Perception et interaction physique avec les ressources de contenu, (b) Langage et symboles, (c) Compréhension du contenu, (d) Engagement avec les connaissances. Nous soutenons que le questionnaire proposé peut être utile pour informer le processus de création et de transformation des environnements d’apprentissage en adoptant un dialogue centré sur le public. Renforcer la contribution de la pédagogie spéciale dans ce domaine de recherche innovant signifie améliorer notre compréhension des besoins des personnes et de la complexité des résultats potentiels, dans une perspective d’inclusion. (shrink)

L’espace esthétiqueLe « renversement du cartésianisme » chez Deleuze et Merleau-PontyCet essai se propose de développer le rapport entre Deleuze et Merleau-Ponty à partir de la tentative des deux philosophes français d’aller au-delà du courantde pensée qu’on pourrait qualifi er, comme le fait Merleau-Ponty lui-même, de « cartésianisme ».Nous commençons notre itinéraire avec la critique que les deux philosophes adressent à la notion cartésienne de « ligne » – passage obligé pour penser, à travers Leibniz et sa notion de (...) « point », la ligne en tant qu’« ensemble de points ». On cherche ensuite à penser une ligne qui ne serait plus tracée dans un espace objectif présupposé, mais plutôt qui « se trace » dans un « espace expressif ».Un tel renversement de la « ligne cartésienne » produit, comme on le verra, des effets qui intéressent également la représentation de la ligne du temps. Émanciper cette dernière du modèle cartésien signifi e la penser par-delà toute référence chronologique, toute dépendance du temps de Kronos. On peut lire dans ce sens la tentative des deux philosophes pour penser le temps de l’événement, le temps de l’Aion. On verra enfin comment, d’un espace et d’un temps anticartésiens, doit naître, pour Merleau-Ponty et Deleuze, une nouvelle grammaire porteuse d’une nouvelle compréhension de la métaphore. Ni l’idée de métaphore proposée par Merleau-Ponty, ni le concept de devenir créé par Deleuze ne concernent une ressemblance fondée sur une identité donnée. Si la métaphore merleau-pontienne et le devenir deleuzien doivent être en mesure de restituer l’essence d’une chose, une telle essence se trouve, ou mieux se crée,à partir d’un mouvement vers « ce que la chose n’est pas ». C’est précisément dans ce sens que Merleau-Ponty lit la métaphore proustienne et que Deleuze cherche à rendre compte des ressemblances créées dans l’oeuvre de Gombrowicz.The Aesthetic SpaceThe “Reversal of Cartesianism” in Deleuze and Merleau-PontyThe present essay proposes to explore the relationship between Deleuze and Merleau-Ponty from the attempt they make to go beyond the current of thought thatwe may qualify, like Merleau-Ponty does it himself, as Cartesianism. We begin our itinerary with the critique that both philosophers direct at the Cartesian notion of the line. The passage through the Cartesian notion of the line is “obligated” in order to think – by means of Leibniz and his notion of point -- the line as a “set of points.” The Cartesian passage is obligated moreover in order to think a line which could no longer be drawn in a presupposed objective space but, rather, which would be “drawn” in an “expressive space.” Such a reversal of the Cartesian line, as we shall see, produces effects that concern also the representation of the line of time. To emancipate the line of time from the Cartesian model means we must think beyond all chronological references, beyond all dependence on the time of Chronos. We are able to read, in this way, both philosophers’ attempt to think the time of the event, the time of Aion. Finally we shall see how, for Merleau-Ponty and Deleuze, a new grammar carrying a new understanding of the metaphor must be born from an anti-Cartesian space and time. Neither the idea of metaphor proposed by Merleau-Ponty nor the concept of becoming created by Deleuze speaks of a resemblance founded upon an identity that is given ahead of time. If Merleau-Ponty’s idea of metaphor and Deleuze’s concept of becoming must be able to produce the essence of a thing, such an essence finds, or better, it iscreated on the basis of a movement toward “what the thing is not.” It is precisely in this sense that Merleau-Ponty reads Proust’s metaphors and that Deleuze will seek to give an account of created resemblances in the work of Gombrowicz. (shrink)

Que signifie prendre racine, s’insérer dans un espace, le faire nôtre, le transformer à notre image et, en retour, devenir autre sous son influence? En somme, que signifie devenir « habitant »? Le terme a longtemps été péjoratif chez nous : quasi-synonyme de personne inculte, rustre, ours mal dégrossi ; le péquenaud des Français. À tort. C’est toute une aventure que celle de devenir habitant, aventure que nos aïeux ont menée à bien, de façon exemplaire, en construisant ce pays. (...) Il n’y a pas de plus beau destin que celui d’habiter pleinement un lieu. Ce petit livre cherche à en témoigner. L’auteur, un universitaire avec des velléités de terrien, livre quelques extraits de ses carnets qui témoignent, de manière fragmentée, d’un parcours d’enracinement (si on lui passe l’apparente contradiction de la formulation). Ce long parcours couvrant presque un demi-siècle a peut-être une valeur représentative : ainsi, il serait le témoin d’un moment, d’une époque, d’une génération. Peut-on être enraciné? Certes, on a un parcours. Mais l’enracinement est-il possible? Si on s’enracine dans un espace, un temps, une communauté, une famille, une parentèle, c’est pour en être déraciné inévitablement, hélas, à plus ou moins brève échéance. Des traces peuvent demeurer, toutefois. Des fragments... Publié en français. (shrink)

L’espace esthétiqueLe « renversement du cartésianisme » chez Deleuze et Merleau-PontyCet essai se propose de développer le rapport entre Deleuze et Merleau-Ponty à partir de la tentative des deux philosophes français d’aller au-delà du courantde pensée qu’on pourrait qualifi er, comme le fait Merleau-Ponty lui-même, de « cartésianisme ».Nous commençons notre itinéraire avec la critique que les deux philosophes adressent à la notion cartésienne de « ligne » – passage obligé pour penser, à travers Leibniz et sa notion de (...) « point », la ligne en tant qu’« ensemble de points ». On cherche ensuite à penser une ligne qui ne serait plus tracée dans un espace objectif présupposé, mais plutôt qui « se trace » dans un « espace expressif ».Un tel renversement de la « ligne cartésienne » produit, comme on le verra, des effets qui intéressent également la représentation de la ligne du temps. Émanciper cette dernière du modèle cartésien signifi e la penser par-delà toute référence chronologique, toute dépendance du temps de Kronos. On peut lire dans ce sens la tentative des deux philosophes pour penser le temps de l’événement, le temps de l’Aion. On verra enfin comment, d’un espace et d’un temps anticartésiens, doit naître, pour Merleau-Ponty et Deleuze, une nouvelle grammaire porteuse d’une nouvelle compréhension de la métaphore. Ni l’idée de métaphore proposée par Merleau-Ponty, ni le concept de devenir créé par Deleuze ne concernent une ressemblance fondée sur une identité donnée. Si la métaphore merleau-pontienne et le devenir deleuzien doivent être en mesure de restituer l’essence d’une chose, une telle essence se trouve, ou mieux se crée,à partir d’un mouvement vers « ce que la chose n’est pas ». C’est précisément dans ce sens que Merleau-Ponty lit la métaphore proustienne et que Deleuze cherche à rendre compte des ressemblances créées dans l’oeuvre de Gombrowicz.The Aesthetic SpaceThe “Reversal of Cartesianism” in Deleuze and Merleau-PontyThe present essay proposes to explore the relationship between Deleuze and Merleau-Ponty from the attempt they make to go beyond the current of thought thatwe may qualify, like Merleau-Ponty does it himself, as Cartesianism. We begin our itinerary with the critique that both philosophers direct at the Cartesian notion of the line. The passage through the Cartesian notion of the line is “obligated” in order to think – by means of Leibniz and his notion of point -- the line as a “set of points.” The Cartesian passage is obligated moreover in order to think a line which could no longer be drawn in a presupposed objective space but, rather, which would be “drawn” in an “expressive space.” Such a reversal of the Cartesian line, as we shall see, produces effects that concern also the representation of the line of time. To emancipate the line of time from the Cartesian model means we must think beyond all chronological references, beyond all dependence on the time of Chronos. We are able to read, in this way, both philosophers’ attempt to think the time of the event, the time of Aion. Finally we shall see how, for Merleau-Ponty and Deleuze, a new grammar carrying a new understanding of the metaphor must be born from an anti-Cartesian space and time. Neither the idea of metaphor proposed by Merleau-Ponty nor the concept of becoming created by Deleuze speaks of a resemblance founded upon an identity that is given ahead of time. If Merleau-Ponty’s idea of metaphor and Deleuze’s concept of becoming must be able to produce the essence of a thing, such an essence finds, or better, it iscreated on the basis of a movement toward “what the thing is not.” It is precisely in this sense that Merleau-Ponty reads Proust’s metaphors and that Deleuze will seek to give an account of created resemblances in the work of Gombrowicz. (shrink)

Digitaliser l'écriture signifie écriture digitale. La plupart des produits multimédias s'en tiennent à dupliquer les procédés d'écriture et de lecture hérités du livre. Toutefois, quelques créations hypermédias présentent des procédés spécifiques d'écriture et de lecture. Ces créations nous permettent de mieux comprendre les limites et les faiblesses de nos habitudes d'écriture et de lecture. Analyser les produits multi et hypermédia nous conduit à réfléchir sur les questions posées sur les hyperdocuments, à savoir le statut des auteurs hypermédia et quel (...) class='Hi'>espace temps les hypermédias proposent-ils.Digitizing writing does mean digital writing. Most multimedia products only duplicate the writing and reading processes inherited from books. However some hypermedia creations offer specific writing and reading processes. These creations allow us to better understand the limits and weaknesses of our writing and reading habits. Analyzing multimedia and hypermedia products we will reflect on the questions posed by hyperdocuments, i. e. the status of hypermedia authors, and what time space hyper documents propose. (shrink)

Pour Gaston Bachelard, le « non » signifie dépasser et compléter le savoir antérieur, la philosophie de la connaissance scientifique doit englober les contradictions. Il établit le profil épistémologique de l’évolution, du réalisme naïf au surrationalisme en passant par le rationalisme classique et élargit le domaine de l’intuition à ce qu’il appelle une « intuition travaillée»s’exerçant dans un espace non analytique.

L'auteur discute le critérium de la supériorité biologique. Il voit ce critérium dans la mesure, dans laquelle un être vivant est capable d'explorer et d'exploiter le milieu; c'est-à-dire la capacité de se créer les conditions internes nécessaires, les conditions externes étant données. Cette capacité devient plus grande au fur et à mesure que les êtres gagnent une indépendence relative envers le mileu, par le développement de l'homéostasie.Pour pouvoir réagir d'une manière plus efficace envers les facteurs du milieu, il est nécessaire (...) que les fonctions de l'organisme soient plus précises. Cette précision est dimensionnelle et quantitative . L'auteur discute en détail seulement l'aspect de la précision dimensionnelle des fonctions, considérant celle-ci comme la mesure proprement dite de l'évolution morpho-physiologique.Il montre, que le coté spacial-morphologique et celui temporel-physiologique de cette évolution sont non seulement parallèles, mais encore analogues selon leur nature: sous les deux aspects, l'évolution signifie une augmentation de la complexité, une réduction des dimensions relatives des éléments composants; sous l'aspect physiologique, cela veut dire une augmentation de la vitesse des processus. Dans cette augmentation des vitesses voit l'auteur l'aspect physiologique de l'évolution du monde animal.On discute ensuite le problème des dimensions relatives: du „temps propre“ et de l'„espace propre“.En conclusion, l'auteur montre l'insuffisance des études comparatives morphologiques pour élucider la marche de l'évolution, le progrès biologique. L'évolution a de même un aspect physiologique, aussi important que celui morphologique. Seulement l'étude combinée des deux aspects permettra les recherches précises, quantitatives sur l'évolution.Der Verfasser bespricht das Kriterium der biologischen Superiorität ; er sieht dieses Kriterium in dem Mass, in dem ein Lebewesen fähig ist die Umwelt zu erforschen und auszunützen, d.h. sich die nötigen inneren Bedingungen an Hand der äusseren Bedingungen zu schaffen. Das Wachsen dieser Fähigkeit ist mit dem allmählichen Erlangen einer relativen Unabhängigkeit der Lebewesen der Umwelt gegenüber, durch die Entwicklung der Homöostasie, verbunden.Damit die Reaktionen der Lebewesen auf die Umweltsfaktoren möglichst wirksam sind, ist eine grösstmögliche Genauigkeit der Funktionen erforderlich. Diese Genauigkeit ist dimensionell und quantitativ . Der Verfasser bespricht ausführlich nur den dimensionellen Genauigkeitsaspekt der Funktionen, da er diesen als das eigentliche Mass der morpho-physiologischen Evolution betrachtet. Er zeigt, dass zwischen der räumlich-morphologischen und der zeitlichphysiologischen Seite dieser Evolution nicht nur ein Parallelismus besteht, sondern auch eine Wesensanalogie: beide Aspekte der Evolution bedeuten eine Steigerung der Komplexität, eine Verkleinerung der relativen Dimensionen der zusammensetzenden Elemente; vom physiologischen Standpunkte aus, bedeutet dieses eine Geschwindigkeitssteigerung der Vorgänge. In dieser Geschwindigkeitssteigerung, die in der phylogenetischen Reihe vor allem auf dem Gebiete der „animalische“ Funktionen festgestellt wurde, sieht der Verfasser den physiologischen Aspekt der Tierweltevolution.Dann wird das Problem der relativen Dimensionen besprochen: der „eigenen Zeit“ und des „eigenen Raumes“.Abschliessend, zeigt der Verfasser, dass die vergleichenden morphologischen Studien nicht genügen um den Gang der Evolution, den biologischen Fortschritt, zu klären. Die Evolution hat auch seinen physiologischen Aspekt, der genau so wichtig ist wie der morphologische. Nur das gleichzeitige Studium beider Aspekte wird eine genaue, quantitative Erforschung der Evolution ermöglichen.The author discusses the criterion of the biological superiority ; he sees this criterion in the measure in which a being is able to explore and to make use of its environment, that means to create for itself the necessary internal conditions on account of the external ones. The increase of this capacity is dependent of a gradual gaining of a relative independence of the beings towards the environment, by the development of homoiostasy.In order that the reactions towards the factors of the environment shall be more efficatious, a greater precision of the functions is necessary. This precision is dimensional and quantitative . The author discusses in detail only the aspect of the dimensional precision of the functions, meaning that this is the real measure of the morpho-physiological evolution. He shows that between the spatial-morphological aspect of this evolution and the temporal-physiological one there is not only a parallelism, but an analogy of nature: under the two aspects evolution means an increase of complexity, a reduction of relative dimensions of component elements; under physiological aspect this means an increase of the speed of processes. In this increase of speed the author views the physiological aspect of the evolution of the animal kingdom.Than the problem of relative dimensions is discussed: of the “own time” and “own space”.In conclusion the author shows that comparative morphological studies are not sufficient to elucidate the way of evolution, the biological progress. Evolution also has a physiological aspect, as important as the morphological one. Only the concomitent study of both aspects will permit a precise, quantitative research on evolution. (shrink)

Ce livre offre un parcours en compagnie d'ecrivains, philosophes et poetes, parmi les plus marquants de la deuxieme moitie du XXe siecle. Son point de depart est une question qui porte sur l'essence meme de la litterature: que signifie aimer avec passion une oeuvre et l'homme qui est derriere?... Comment vit-on avec? Et qu'y trouve-t-on pour vivre avec soi meme, apprendre a vivre ainsi? Il s'agit donc d'un livre ecrit a la premiere personne par un auteur qui aura eu la (...) chance de croiser le chemin de quelques grandes figures de la pensee francaise contemporaine: Edmond Jabes, Jacques Derrida et Andre du Bouchet, Maurice Blanchot de facon plus lointaine. On y trouvera pourtant une volonte clairement pedagogique. Didier Cahen reprend et etudie les enonces multiples de ces createurs de la postmodernite sur l'articulation de la pensee et de la litterature ou sur l'espace commun de la philosophie et de la poesie. Dans la foulee, il aborde des questions plus ouvertes, qui touchent a l'intuition de l'autre, au non-savoir qu'explore la face cachee de la litterature. Comme le demontrent les oeuvres singulieres de Roger Laporte et de Marcel Cohen, ecrire c'est mettre sa vie en jeu, se fier a ce qui vient, suivre l'ordre de l'Autre... en se jouant de l'etre. Indiscipline au coeur des disciplines, cet exercice de la litterature traverse ainsi les genres, engage son ecriture au-dela des lignes du livre, delivre le message qui se lit a livre ouvert. (shrink)

Quelle conception de la science proposer aujourd'hui? Les grandes doctrines du XXe siècle se sont heurtées successivement à des difficultés, que ce soit le positivisme du Cercle de Vienne ou le rationalisme critique de Popper. Même la perspective historique inspirée par Bachelard et par Kuhn a donné lieu à des versions disparates. Pourtant, toutes ces tentatives partent d'un même constat : l'échec de la vision classique de la science et la nécessité d'un nouveau discours. On peut en retracer l'histoire. Face (...) à la pluralité des hypothèses possibles au sujet de l'espace, du temps et de la matière, Poincaré pose l'existence de conventions, ou mieux de libres décisions, au cœur de la science. Ainsi, dès la fin du XIXe siècle, il coupe court aux projets traditionnels de fondation : ni le synthétique a priori de Kant, ni les faits généraux de Comte ne sauraient expliquer la nature de l'activité scientifique. C'est la naissance d'un mouvement d'idées, le conventionnalisme, quia eu un impact décisif sur la philosophie viennoise et, à travers elle, sur la philosophie mondiale. Voilà un fil conducteur pour évaluer un siècle de débats. Que signifie donc libre décision en matière scientifique? On affirme la dimension historique irréductible de notre savoir ; on reconnaît la créativité et la responsabilité inhérentes à la science en tant qu'aventure humaine. (shrink)

Auf dem Gebiete des Gesichtssinnes gelten an der phänomenalen, absoluten Schwelle die begrifflichen, linearen ReizausdrückeL. t = Konstante bzw.L. f = Konstante, in denenL die physikalische Lichtintensität,t die Reizzeitdauer undf die Reizfläche bedeuten . Der zeitliche Gültigkeitsbereich des erstgenannten Ausdrucks erstreckt sich von ganz kurzen bis zu Zeitdauern von etwa 100σ, d.h. bis zu Zeitdauern die phänomenal eben noch als momentan empfunden werden. Entsprechend scheint sich der Gültigkeitsbereich des zweitgenannten Ausdrucks nur bis zu solchen Flächengrössen zu erstrecken, die phänomenal eben (...) noch als punktuell erscheinen. Bei phänomenal momentanen, punktuellen und minimalintensiven Gesichtserlebnissen, also bei in allen Hinsichten differentieller Phänomenalität gilt der trilineare ReizausdruckL. f. t = Konstante. Für überschwellige Lichtempfindungen gelten keine linearen Ausdrücke; alle aufgestellten sind kompliziert und ziemlich undurchsichtig . Es wird darauf hingewiesen, dass auf dem Gebiete des Gehörssinnes ähnliche Verhältnisse wie auf dem Gebiete des Gesichtes vorliegen.Die einflache Linearität der begrifflichen Reizausdrücke einerseits, wenn sie differentielle, in allen Hinsichten phänomenal minimale Erlebnisse wiedergeben, und andererseits die komplizierte Struktur der Ausdrücke, wenn sie überschwellige Phänomenalitäten wiedergeben, bezeugen, dass hier ein Strukturproblem vorliegt, welches im Zusammenhang mit dem gegenseitigen Verhältnis vom Phänomenalen und Begrifflichen steht. Dieser Problemkomplex wird in dieser Abhandlung zu behandeln versucht.In the field of vision the absolute phenomenal threshold may be expressed by the conceptual linear stimulus equation:L. t = const., respectivelyL. f = const., in whichL denotes the physical brightness intensity of light,t the stimulus duration andf the stimulus area . For the former expression the temporal limits of validity extend from quite short durations up to 100σ i.e. up to duration of apparent momentariness. Correspondingly the validity of the second equation seems to extend barely to area values that appear phenomenally punctual . In case of phenomenally momentary and punctual visual perceptions and of those being phenomenally of minimal brightness,i.e. in case of an in every point differential phenomenality the trilinear equation holds true:L. f. t = const. Concerning the supraliminal visual perceptions no such linear expression is valid. If, however, it would be possible to construct an equation representing the phenomenality of supraliminal visual perceptions, it would be very complicated and of little clarity . It is pointed out, that in the field of audition there exist similar relations as in the field of visual perceptions.The simple linearity of conceptual stimulus equations, when they denote differential, in every respect phenomenally minimal perceptions and on the other hand the complicated structure of expressions corresponding to supraliminal phenomenalities, show, that there exists a structural problem connected with the phenomenal and conceptual field.An attempt is made to settle this complex of problems.Dans le domaine du sens visuel on peut appliquer au seuil phénoménal absolu les expressions d'excitation linéairesL. t = constante, respectivementL. f = constante. Dans ces expressionsL signifie l'intensité lumineuse physique,t le temps de l'excitation etf la surface de l'excitation . Le domaine de la validité du temps de la première expression s'étend d'un temps très court jusqu'à un espace de temps d'env. 100σ c'est-à-dire jusqu'à des périodes de temps qu'on peut encore percevoir comme phénoménalement momentanées. En analogie avec ceci le domaine de validité de la deuxième expression mentionnée semble s'étendre seulement jusqu'à de telles surfaces qui apparaissent encore phénoménalement ponctuelles. Dans les perceptions visuelles phénoménalement momentanées, ponctuelles et d'un minimum d'intensité, par conséquent dans une phénoménalité sous tous les rapports différentielle, on peut appliquer l'expression d'excitation trilinéaireL. f. t = constante. En ce qui concerne les sensations lumineuses dépassant le seuil il n′y a aucunes expressions linéaires pour les rendre; dans le cas oú l'on pourrait en établir, elles sont compliquées . Il est indiqué que dans le domaine du sens de l'ouïe il se présente des conditions analogues que dans le domaine du sens visuel.La linéarité simple des expressions d'excitation applicable aux cas des sensations différentielles, c'est-à-dire des sensations sous tous les rapports phénoménalement minimes, et de l'autre côté, la structure compliquée des expressions, correspondant à des phénoménalités dépassant le seuil, montrent, qu'il est question ici d'un problème de structure qui est associé à la relation réciproque des phénoménalités et des fonctionalités. Dans cet article l'auteur essaie d'élucider ce complexe de problèmes. (shrink)

Descartes a occupé le centre de la scène intellectuelle en Angleterre bien que son influence ait été due à des circonstances accidentelles et à de vigoureuses critiques plutôt qu’à des disciples consciencieux. Son rationalisme offrait la certitude en religion et une interprétation de la science. Mélangé à l’expéri- mentalisme anglais, il a créé une ambiguïté dans la méthode scientifique et il a conduit à des controverses sur la nature de la connaissance. Son mécanisme a inspiré une étude critique et il (...) a influencé les théories anglaises de l’espace et du temps. Quand sa science a été employée à la défense de la religion, elle a signifié le développement d’interprétations nouvelles sur Dieu, et elle a conduit aux controverses du déisme. (shrink)

Schelling est le moins connu des " grands " philosophes : c'est que, sans doute, dans l'œuvre qu'il nous propose, il n'y a rien justement à connaître, aucun sens ultime et autonome qui puisse désormais se représenter, se résumer pour lui-même, se diffuser dans une quelconque postérité - rien d'autre que l'œuvre elle-même et le travail toujours recommencé de son impossible perfection. Pendant soixante années, de 1794 à 1854, qui sont les plus riches peut-être (parce que les dernières) de l'histoire (...) de la philosophie, une pensée a cherché à se clore, à se comprendre, à s'arrêter, sans cesser de se voir rouverte par l'effondrement (le retournement) des structures où elle avait cru s'équilibrer. Il a semblé à l'auteur de cette étude que ces ruines successives finissaient par présenter un tracé signifiant, comme si le véritable " système " de Schelling s'écrivait peu à peu, hors de la vue du philosophe, dans un autre espace qui est celui de l'histoire même de son œuvre, jusqu'au moment où, dans sa " dernière philosophie ", tout le passé contradictoire se récapitule et redevient contemporain au sein d'une construction qui se présente elle-même comme dédoublée et interminable. On trouvera ici l'histoire de cette formation, de ce destin que Schelling a patiemment enduré sans jamais chercher à l'interrompre de manière prématurée, et qui fait de lui une figure proprement exemplaire. Grâce à cette œuvre en effet, où la pensée apparaît perpétuellement replongée dans la profondeur parfois désespérante de son travail, il devient possible d'approcher d'un peu plus près " l'acte et le lieu " de la philosophie, partout ailleurs masqués par la perfection superficielle de son résultat ; par là même, au-delà de l'individu Schelling, c'est une question plus vaste qui se trouve posée - la question : Qu'est-ce qu'une œuvre philosophique? (shrink)

RésuméLes doctrines vitalistes ou panpsychistes ont représenté longtemps le courant central de la pensée philosophique, et même scientifique. L'atomisme mécaniste n'était qu'une philosophie d'amateur, inutilisable scientifiquement. L'avènement de la mécanique galiléenne a interverti momentanément les rôles.Mais aujourd'hui, I'avèement de la microphysique permet de donner un sens précis au panpsychisme. Toutes les individualités, de la molécule à l'organisme, ont un caractère domanial. Elles ne fonctionnent pas, elles se forment, se comportent, agissent selon des thèmes. Or, ces propriétés sont celles du « (...) champ de conscience ». Ma conscience actuelle ne fait qu'un avec mon domaine d'espace. Le caractère « mien » de ma conscience signifie qu'elle est « ici » Le caractère « sien » d'une conscience autre signifie qu'elle est « ailleurs ». La pensée, distincte de la conscience actuelle, correspond à des thémes non localisables. La biologie et la physique contemporaines tendent à devenir psychobiologie et psychophysique.ZusammenfassungDie vitalistischen oder panpsychischen Lehren stellten lange die zentrale Stromung des philosophischen, ja auch des wissenschaftlichen Denkens dar. Die mechanistische Atomlehre war nur eine Liebhaberphilosophie, wissenschaftlich nicht venvertbar. Das Aufkommen des galileischen Mechanismus hat die Rollen eine Zeitlang vertauscht.Heutzutage erlaubt aber das Aufkommen der Mikrophysik, dem Panpsychismus einen bestimmten Sinn zu verleihen. Sämtliche Individualitäten, vom Molekül bis zum Organismus besitzen einen bezirkgebundenen Charakter. Sie funktionieren nicht, sie bilden sich, betragen sich, handeln nach gewissen Themen. Nun sind diese Eigenschaften aber die des « Bewusstseinsumfangs ». Mein gegenwärtiges Bewusstsein ist eins mit dem Raum, der mein Bezirk ist. Die Bestimmung « mein » meines Bewusstseins bedeutet, dass es « hier » ist. Die Bestimmung « sein » eines anderen Bewusstseins bedeutet, dass es « woanders » ist. Das vom gegenwärtigen Bewusstsein zu unterscheidende Denken entspricht nicht lokalisierbaren Themen. Die Biologie und die Physik der Gegenwart streben danach, zur Psychobiologie und Psychophysik zu werden.The vitalist and panpsychist doctrines have long represented the main stream of philosophical and even scientific thought. Mechanical atomism was only an amateurish philosophy, with no scientific utility. The appearance of the Galilean mechanics has momentarily reversed the positions.But the appearance today of microphysics enables one to give a precise meaning to panpsychism. All individualities, from the molecule up to the organism, have a domanial character. They do not function, they form themselves, behave and act, in accordance with themes. These properties are those of the « field of consciousness. » My actual consciousness is one with my space domain. The « my » element of my consciousness means that it is « here. » The « his » element of someone else's consciousness means that it is « elsewhere. » Thought, as distinct from actual consciousness corresponds to unlocalizable themes. Contemporary biology and physics tend to become psychobiology and psychophysics. (shrink)

Pour Gaston Bachelard, le " non " signifie dépasser et compléter le savoir antérieur, la philosophie de la connaissance scientifique doit englober les contradictions, ce qu'il explique dans cet ouvrage sous-titré Essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique. Il établit le profil épistémologique de l'évolution, du réalisme naïf au surrationalisme en passant par le rationalisme classique et élargit le domaine de l'intuition à ce qu'il appelle une " intuition travaillée"s'exerçant dans un espace non analytique.

What does it Mean to be Entitled? Philosophical Considerations and Ethical Scope of Law. It seems justified to affirm, on the basis of the spirit of the first article of the universal declaration of human rights of 1789, that man is, by nature, a being of law, that is- that is to say that he naturally enjoys different rights apart from all racial, political, ethnic, religious considerations, and among others. These include, for example, the rights to life, health, security, expression, (...) leisure, property, freedom of choice, debt, etc. They are called subjective rights. Therefore, the notion of “having rights” appears to be clear, clear and understandable without any ambiguity. It is obvious that man, thanks to his nature, has rights, which are inalienable, and capable of being easily mobilized by him. However, in society, the mobilization of all rights by individuals, regardless of their legitimacy, is not automatic or de facto guaranteed. In practice, it happens that the individual is not able to easily mobilize and enjoy all the different rights. For example, of course, the right to smoke is recognized for all adults, but smoking is not permitted in all public spaces, except those designed for this purpose. In fact, smoking in all public spaces is not a de facto recognized right. The individual therefore does not have the possibility of enjoying it without limit. Hence the following legitimate question: what does “being entitled” mean? In other words, what does it mean that man, by living in society, has rights? What then can be the philosophical considerations of the notion “to have a right”? Can the law have an ethical impact on society? If yes, what is its meaning? To answer these different questions, let it be permitted to affirm that “having any rights” presupposes that individuals are able to mobilize, fully enjoy and be able to claim or even claim these rights without hindrance. However, they can, in reality, only enjoy, claim or claim rights that are effectively recognized by society. It amounts to considering, in fact, that they can only mobilize and really enjoy those defined by society, that is to say objective rights. These then, it seems to us, are the different philosophical considerations of the notion of “having the right”. Here, the task will be to further develop the thesis thus presented from a perspective of the contextual approach. RÉSUMÉ. Il parait fondé d’affirmer, sur la base de l’esprit de l’article premier de la déclaration universelle des droits de l’homme de 1789, que l’homme est, par nature, un être de droit, c’est-à-dire qu’il jouit naturellement de différents droits en dehors de toutes considérations raciale, politique, ethnique, religieuse, et entre autres. Il s’agit par exemple des droits à la vie, à la santé, à la sécurité, à l’expression, aux loisirs, à la propriété, à la liberté de choix, à la créance, etc. Ils sont dits des droits subjectifs. Dès lors, la notion « avoir droits »[1] paraît être claire, nette et compréhensible sans aucune ambiguïté. Il est évident que l’homme, grâce à sa nature, possède des droits, qui sont inaliénables, et susceptibles d’être mobilisés aisément par celui-ci. Cependant, en société, la mobilisation de tous les droits par les individus, légitimes qu’ils soient, n’est pas automatique ou de facto garantie. En pratique, il arrive que l’individu ne soit pas en mesure de mobiliser et de jouir aisément de tous les différents droits. Par exemple[2], certes, le droit de fumer est reconnu à tout individu majeur, mais il n’est pas permis de fumer dans tous les espaces publics, sauf ceux aménagés à cet effet. En fait, fumer dans tous les espaces publics n’est pas de facto un droit reconnu. L’individu n’a donc pas la possibilité de jouir sans limite de celui-ci. D’où l’interrogation légitime suivante : qu’est-ce qu’« avoir droit »? En d’autres termes, que signifie que l’homme, en vivant en société, ait des droits? Quelle peuvent-être alors les considérations philosophiques de la notion « avoir droit »? Le droit peut-il avoir une portée éthique sur la société? Si oui, quel est son sens? Pour répondre à ces différentes questions, qu’il soit permis d’affirmer qu’« avoir droits » quelconques suppose que les individus soient en mesure de mobiliser, de jouir pleinement et de pouvoir réclamer voire revendiquer ces droits sans entrave. Or, ceux-ci ne peuvent, en réalité, jouir, réclamer ou revendiquer que des droits reconnus, de manière effective, par la société. Il revient à considérer, en fait, qu’ils ne peuvent mobiliser et jouir réellement que ceux définis par la société, c’est-à-dire les droits objectifs. Telles sont alors, nous semble-t-il, les différentes considérations philosophiques de la notion « avoir droit ». Ici, la tâche consistera à développer davantage la thèse ainsi présentée dans une perspective de l’approche contextuelle. Mots clés : Droit, avoir droit, considérations philosophiques, portée éthique. [1] Le choix arbitraire de mettre la notion « avoir droit » en guillemets se justifie par le fait que celle-ci constitue la base fondamentale sur laquelle sera bâtie la présente réflexion. Ainsi, sera-t-elle employée lorsque nous aurons recours à elle dans toutes les lignes qui vont suivre. [2] Cet exemple peut présenter, à notre avis, deux intérêts : l’un est qu’il permet de savoir que la validité et la légitimité d’un droit dépendent de la vision de la société, et l’autre, la reconnaissance d’un droit par la société n’implique pas automatiquement la reconnaissance d’un autre droit ou d’autres droits. Le droit de fumer n’est pas, en fait, celui de fumer dans tous les espaces publics. (shrink)

Receiving another person’s gestures is an aesthetic production and an ethical pursuit. Cuffari finds support for this claim in Merleau-Ponty’s sustained comparisons between speaking, writing, and painting and in his concepts of reversibility and encroachment in The Prose of the World. She considers complex instances of gesture reception in interactions occurring in family life, poetic response to racist speech, and a robotic art exhibition. Gestures signify according to a logic of appropriative disclosure, wherein gesturing bodies select and stylize features of (...) shared space and history in an effort to say something new. Gesture receivers complete acts of meaning making by confronting and co-inhabiting the coherent deformations of another’s stylized and expressive action. Cuffari calls for efforts to perceive ourselves perceiving as a conscious practice of artistic stance towards conversational meaning co-construction. Recevoir les gestes d’une autre personne est une production esthétique et une recherche éthique. Cuffari trouve un soutien à cette thèse dans les comparaisons de Merleau-Ponty entre parler, écrire et peindre, et dans ses concepts de la réversibilité et de l’entrelacement dans La prose du monde. Elle prend en considération des instances complexes de réception de gestes dans des interactions qui se produisent dans la vie familiale, la réponse poétique à un discours raciste, une exposition d’art robotique. Les gestes signifient selon une logique du dévoilement et de l’appropriation, où les corps gesticulants sélectionnent et stylisent les caractères de l’espace partagé et de l’histoire dans un effort de dire quelque chose de nouveau. Ceux qui reçoivent les gestes accomplissent des actes de signification en confrontant et en co-habitant les déformations cohérentes d’une action stylisée et expressive d’un autre. Cuffari appelle à des efforts pour nous percevoir nous-mêmes en percevant, en tant que pratique consciente artistique à l’égard de la co-construction conversationnelle du sens.Ricevere il gesto di un’altra persona implica una produzione estetica ed una ricerca etica. Cuffari poggia la sua tesi sul confronto che Merleau-Ponty stabilisce tra parlare, scrivere e dipingere e sul concetto di reversibilità e di intreccio ne La prosa del mondo. L’autrice esamina la complessa questione della ricezione del gesto in diversi contesti: interazioni della vita famigliare, risposta poetica al discorso raziale e una mostra di arte robotica. I gesti significano in base ad una logica di disvelamento e appropriazione, in cui i corpi che performano i gesti individuano e stilizzano i caratteri di uno spazio condiviso e di una storia nello sforzo di esprimere qualcosa di nuovo. I riceventi del gesto vengono a completarne il significato confrontando e coabitando le deformazioni coerenti dell’azione stilizzata e espressiva di un altro. Cuffari ci chiama così a percepirci noi stessi nell’atto di percepire in quanto pratica artistica cosciente rispetto alla co-costruzione discorsiva del significato. (shrink)

Tout le film est toujours une microphysique du pouvoir, en potence, d’être étudier. Aujourd’hui l'augmentation des productions d'horreur et son public ont fait le film d'horreur une «contreculture» dominante, mais toujours sous l'effet négatif du pouvoir et du savoir qui disqualifient les discours, matérialisée dans ces films, ce qui les rend illégitime et exiler en soi espace filmique, transformée en un lieu adapté pour interdite et marquée par certaines pratiques discursives avec certains dispositifs d'exclusion. Paradoxalement, les types marginaux qui (...) apparaissent dans l'ordre de ces productions occupent les positions de sujets à exercer le pouvoir dans l'horreur et dans le même temps le renforcement de leur marginalité et de son objectivation. Ces aspects et les spécificités qui caractérisent les productions d'une part, nous ont amenés à identifier les pratiques de l'objectivation qui transforment corps dans les sujets dans l'horreur; d'autre part, de démontrer que ces films constituent une nouvelle technologie de contrôle social des corps, mais l'objectif principal de cette étude est d'analyser les relations de pouvoir à travers l'antagonisme des stratégies dans ce discours, qui est, pour savoir ce que cela signifie d'avoir un corps libre, nous examinons ce qui se passe sur le corps subjugué dans les films d'horreur, prenant l'archeogenealogie de Foucault comme base théorique. Cette questionhypothèse aurait un autre groupe: d'où pourrait faire une telle histoire? Nous supposons que dans les moments de crise, les films d'horreur ont beaucoup à prouver, donc nous avons opté pour un très similaire à celui qui Foucault a été invité par les experts de la revue Cahiers du cinéma pour discuter des conditions pour les productions cinématographiques comme Le Chagrin et la Pitié (1969), Portier de nuit (1974) et Lacombe Lucien (1974), quand on a regardé le déclin du gaullisme et l’ascention de Valéry Giscard d'Estaing , le vainqueur de la présidentielle de 1974, avec le soutien de l'ancien droit Tardieu et petainistes, anciens alliés de l'occupation du Führer Hitler de la France, entre 1940 à 1943. Maintenant, les conditions de production sont ceux qui marquent la fin des gouvernements socialistes de Mitterrand et Chirac, et le retour au pouvoir de la droite, à l'ascension politique de Nicolas Sarkozy. Au milieu de la crise économique de l'Union Européenne, flotte dans l'air la peur terrifiante de risque que l'arrivée de l'extrême droite au pouvoir. La présence croissante d'immigrants est aussi dans l'ordre d'une nouvelle crise de l'identité française. Ce sont les conditions de production de À l'intérieur, Frontière (s),Martyrs, Ils, La Meute, Captifs et Derrière les murs et, des films qui font partie de notre corpus. À la methodologie, nous développons les trois concepts opérationnels: le dispositif filmique de la mémoire, de la vérité et de l'objectivité pour traiter la mémoire populaire, recodé dans ces films et soi-disant perçu par nous comme l'un des principaux modes de contrôle des corps d’horreur; la notion d’intericonicité est encore utilisée pour indiquer des images qui renvoient à d'autres, mais tout en réalisant que chaque image a dans sa juxtaposition afin de utopies des hétérotopies. Donc, nous avons décidé de donner une nouvelle forme à cette notion, y compris l'utopique juxtaposés à des espaces hétérotopiques, sous l'influence de la discussion faite par Foucault dans le Corps utopique et Les hétérotopies. Keyword:Mémoire. Corps. Pouvoir. Discours politique. Film français d’horreur. (shrink)

La réception de la philosophie naturelle de Bacon est une réception tronquée, y compris et surtout chez ceux qui se disent baconiens, en particulier à la Royal Society. Nous expliquons ce décalage, en montrant la fonction de la référence à Bacon, à propos de la chimie : même s’il n’est pas authentique, le baconisme de la Royal Society libère un espace théorique pour la chimie, puisqu’il interdit tout a priori portant sur ce que l’on peut admettre au titre de (...) principe de l’explication. Certes, les recherches causales sont des « hypothèses », mais sous couvert d’une précaution parfois rhétorique, elles sont réelles. Mais cela signifie essentiellement, pour les chimistes, que malgré le discours de rupture de la Royal Society, qui se veut fondatrice d’une nouvelle science, ils peuvent s’inscrire dans la continuité de la chimie du 17e siècle. Loin que cela signifie que les chimistes de la Royal Society soient rétrogrades, nous voyons là un signe de la modernité de la chimie. Et si finalement elle s’arrange facilement de la référence à Bacon, c’est peut-être aussi que c’est le genre de science que Bacon a en vue pour sa Grande Restauration. (shrink)

Résumé À travers le cas clinique d’une adolescente obèse, l’article postule que le corps « obèse » peut être l’espace d’expression de la conflictualité inter et transgénérationnelle. Le symptôme de l’obésité viendrait alors préserver l’homéostasie familiale. Cet écrit met le projecteur sur la dimension contenante de ce corps « encombrant », signifiant formel d’une enveloppe psychique porteuse de traces douloureuses appartenant au mémorial familial. Il expose ainsi une explication au phénomène de résistance à l’amaigrissement rencontré parfois dans la (...) clinique de l’obésité. (shrink)

« Et soudain, devant l'injonction à répondre, s'imposa à moi la possibilité d'une solution : tourner, comme souvent, la faiblesse en force, l'échec en programme. "Tu te souviens que Spinoza dit quelque part que les choses sont produites par Dieu avec la même nécessité qu'il résulte de l'essence d'un triangle que ses angles sont égaux à deux droits. Nous savons aujourd'hui que cette prétendue 'nécessité' découle d'un choix d'axiomes et non d'un absolu fixé une fois pour toutes. Dans la géométrie (...) de Riemann, cette mesure des angles peut même varier d'un point à l'autre, selon la courbure de l'espace. Je crois que j'aimerais pouvoir être ce genre de 'spinoziste' là : qui conserve le système, mais ne croit plus à l'essence du triangle et à l'absolue nécessité de la géométrie". Un spinoziste riemannien, en somme. » Le but de ce petit livre est de jeter les bases d'un tel programme. Il veut reprendre l'ancien rêve d'une éthique more geometrico, telle que Spinoza en a lancé le projet en plein cœur de la « révolution scientifique » et reposer avec lui la seule question qui vaille au fond : qu'est-ce que « bien vivre »? De son modèle, il retient que ce « bien » ne doit pas être pensé comme une norme extérieure au désir des hommes, mais y prend au contraire sa source, de sorte que l'éthique est inséparable d'une théorie des affects et des désirs. Mais il veut le faire dans un cadre qui n'est plus celui d'une confiance absolue dans l'usage des formalismes, ni dans la capacité de l'homme à dévoiler les « lois de la nature » ou à détenir le secret des « lois de la pensée ». « Éthique locale » ne signifie d'abord que cette provocation à penser la possibilité d'une éthique rationnelle et systématique sans accepter le point de vue de surplomb, « global », que permettait la douce assurance d'un régime transparent du monde à la raison dont les deux premières parties de l'Éthique sont profondément empreintes. Pages de début Liste des abréviations utilisées Avant-propos Incipit : Descartes en son cabinet Chapitre Premier. « À la manière des géomètres »? Chapitre II. Construire, dit-il Conclusion : en quoi ce livre est-il un livre d'éthique?Pages de fin. (shrink)

Cette étude prend sa source dans une note du § 30 de Chose et espace, dans laquelle Husserl, après avoir établi les fondements d'une phénoménologie de la perception, s'exclame: "Mais l'éclair dans la nuit de tempête?", comme pour signifier que la description habituelle des vécus de perception échoue à saisir l'essence d'un vécu tel que l'éclair dans la nuit de tempête. La postérité phénoménologique (Fink notamment) a souvent souligné de telles limites et en a pris prétexte pour légitimer son (...) effort de dépassement de Husserl. L'auteur tente ici de montrer que la phénoménologie de la perception husserlienne, fondamentalement entendue (parfois même au-delà de la lettre des propos de son auteur), était au contraire capable d'établir une description rigoureuse d'un tel vécu jusqu'à pouvoir le saisir dans son essence. (shrink)

Résumé À travers le cas clinique d’une adolescente obèse, l’article postule que le corps « obèse » peut être l’espace d’expression de la conflictualité inter et transgénérationnelle. Le symptôme de l’obésité viendrait alors préserver l’homéostasie familiale. Cet écrit met le projecteur sur la dimension contenante de ce corps « encombrant », signifiant formel d’une enveloppe psychique porteuse de traces douloureuses appartenant au mémorial familial. Il expose ainsi une explication au phénomène de résistance à l’amaigrissement rencontré parfois dans la (...) clinique de l’obésité. (shrink)

Face à la perte de l’urbanité, manifeste dans le repli sur l’entre-soi des ensembles résidentiels contemporains, des architectes rêvent d’habitats qui permettraient de « faire société ». Si leurs architectures sont diversifiées afin que les individus puissent signifier leur existence, elles dialoguent entre elles dans le jeu de leurs différences et offrent une relation à l’extérieur, aux autres, mais toujours maîtrisée. Dans ces co-habitats, le partage et l’ouverture de lieux collectifs invitent les résidents à réaliser une ville socialement durable de (...) l’« être ensemble ». L’espace d’une utopie? (shrink)

Schelling est le moins connu des " grands " philosophes : c'est que, sans doute, dans l'œuvre qu'il nous propose, il n'y a rien justement à connaître, aucun sens ultime et autonome qui puisse désormais se représenter, se résumer pour lui-même, se diffuser dans une quelconque postérité - rien d'autre que l'œuvre elle-même et le travail toujours recommencé de son impossible perfection. Pendant soixante années, de 1794 à 1854, qui sont les plus riches peut-être (parce que les dernières) de l'histoire (...) de la philosophie, une pensée a cherché à se clore, à se comprendre, à s'arrêter, sans cesser de se voir rouverte par l'effondrement (le retournement) des structures où elle avait cru s'équilibrer. Il a semblé à l'auteur de cette étude que ces ruines successives finissaient par présenter un tracé signifiant, comme si le véritable " système " de Schelling s'écrivait peu à peu, hors de la vue du philosophe, dans un autre espace qui est celui de l'histoire même de son œuvre, jusqu'au moment où, dans sa " dernière philosophie ", tout le passé contradictoire se récapitule et redevient contemporain au sein d'une construction qui se présente elle-même comme dédoublée et interminable. On trouvera ici l'histoire de cette formation, de ce destin que Schelling a patiemment enduré sans jamais chercher à l'interrompre de manière prématurée, et qui fait de lui une figure proprement exemplaire. Grâce à cette œuvre en effet, où la pensée apparaît perpétuellement replongée dans la profondeur parfois désespérante de son travail, il devient possible d'approcher d'un peu plus près " l'acte et le lieu " de la philosophie, partout ailleurs masqués par la perfection superficielle de son résultat ; par là même, au-delà de l'individu Schelling, c'est une question plus vaste qui se trouve posée - la question : Qu'est-ce qu'une œuvre philosophique? (shrink)

Au-delà de son acception triviale - se loger, résider à telle adresse ou dans tel quartier -, le terme "habiter" renvoie au rapport que l'homme entretient avec les lieux de son existence, mais aussi à la relation, sans cesse renouvelée, qu'il établit avec l'écoumène, cette demeure terrestre de l'être. "Habiter" entremêle le temps et l'espace, et l'explorer revient à questionner l'histoire et la géographie d'une manière anthropologique en sachant que l'humain est un être parlant et fabriquant. Les auteurs de (...) cet ouvrage confrontent ainsi les apports de différentes disciplines à la compréhension de "habiter" et de l'"habiter". Ils témoignent de la très riche polysémie de ce verbe, source de débats contradictoires aux implications tant théoriques que pratiques. En effet, si "habiter" est le propre de l'homme, alors pourquoi accepte-t-il trop souvent l'inhabitable? Que signifie l'habitabilité de la Terre? En quoi l'architecture et l'urbanisme contribuent-ils, ou non, à la rendre habitable? Comment la qualité d'un lieu conforte-t-elle la beauté de l'existence? Répondre à ces questions revient à analyser les tensions qui se manifestent entre l'homme, la technique et la nature et aussi les représentations qui en découlent. À l'heure de l'urbanisation planétaire, de la généralisation des réseaux techniques de communication et d'une certaine homogénéisation des rapports homme/nature, il est essentiel de penser ce qu'"habiter" veut dire. (shrink)

English summary: Aufhebung is one of the major terms in philosophy and through it, the author explores the possibility of the ultimate transformation of the mind. By questioning this conceptual node, which stands for destruction and surpassing, disaster and metamorphosis, he tries to find within it the cipher of an ultra-modernity that exists primarily through its destructive power. French text. French description: Aufhebung est l'un des noms majeurs de la philosophie et l'auteur y cherche les chances d'une ultime transformation de (...) l'esprit. Interrogeant ce noeud conceptuel qui, a la fois, signifie destruction et depassement, sursaut et releve, catastrophe et metamorphose, il y cherche le chiffre d'une ultra-modernite qui regne d'abord par son pouvoir de destruction. Elucider la part de sursaut qui demeure encore accessible quand tout se fait decombre, ce n'est pas seulement interroger le plus puissant systeme philosophique de l'Occident, celui de Hegel, c'est demander a des constellations en apparence secondaires ou depassees dans l'economie du savoir: l'instant, la langue, la substance, le secret ou l'analogie de temoigner pour une faculte d'interiorisation et de synthese qui echappe aux desespoirs de l'heure, quand bien meme elle ne s'exercerait dans l'histoire que sous des formes parcellaires, decevantes ou dramatiques. Mais pour ce faire, il faut accepter d'entrer a nouveau, par-dela les certitudes communes de l'espace et du temps, dans le romantisme d'une dialectique absolue qui n'epargne rien, mais eclaire toute chose en s'imposant comme la metaphysique meme de toute destruction. (shrink)

A travers la vingtaine de textes qui composent cet ouvrage, portant sur des savoirs et des pratiques de l'Afrique noire, l'auteur fonde son analyse sur l'hypothèse suivante : un invariant, plus significatif que tous les autres, occupe le coeur de la pensée africaine. Ce signifié ultime, c'est l'homme. Penser l'humain : la part africaine est une investigation philosophique sur des objets aussi variés que les mythes et les cosmogonies ; la conception et l'organisation de l'espace-temps ; la nature et (...) la fonction du savoir ; l'idéologie et le pouvoir ; le sacré et le profane ; l'idée de nombre et les spéculations sur ses usages. La recherche d'une unité aux discours portant sur ces différents objets trouve sa justification dans un avant-propos intitulé "La part africaine", formulation d'une problématique dont l'auteur s'emploie à dissiper les ambiguïtés et les équivoques pour mieux en souligner l'intérêt. Une manière de rappeler que si la réflexion sur l'homme et sa place dans l'univers peut être considérée comme un trait commun à tous les hommes, de toutes les cultures, cet universel s'incarne dans des profils que sont ses différentes manifestations dans le particulier. Dire de manière quasi obsessionnelle, au détriment d'autres approches du réel, que sans l'homme il n'y a pas de signification du monde, constitue ce qu'Abdoulaye Elimane Kane croit être le fond de la pensée africaine. (shrink)

"Consacrée dans des intitulés de cours, mobilisée dans les nomenclatures des organismes internationaux, prometteuse de débroussaillages très vites décevants ou de synthèses faussement structurantes, l'appellation objectivante communication internationale ne présente aucune valeur scientifique, sinon en tant qu'objet de recherche. Pour autant, la référence produit des effets de sens, qu'il est urgent de mettre en perspective, tant elle prête le jeu à des constructions discursives à géométrie variable, en fonction des intérêts croisés et souvent masqués d'acteurs de plus en plus nombreux (...) à l'échelle planétaire, et des espaces politico-culturels de diffusion de ces productions tactiques. La première option de repérage éclairant passe par le fil conducteur d'une discipline, académiquement reconnue. Précisément, la constitution depuis la France des sciences de l'information-communication en 1978 ouvre à un corpus d'approches théoriques et de questionnements épistémologiques déjà signifiant, même ainsi territorialisé. Prenant acte, -- quel que soit le continent cette fois -- des productions et des collaborations scientifiques transfrontières multiples et parfois concurrentes, l'interrogation croisée révèle des inflexions épistémologiques, théoriques, conceptuelles et méthodologiques justificatives d'un état, provisoire, de la recherche. Alors, la Communication-monde, esquissée par Armand Mattelart et érigée dans l'ouvrage au rang de concept structurant, permet de lire les enjeux communicationnels planétaires à l'aube du troisième millénaire, jusqu'à provoquer le décentrement contre les risques permanents d'ethnocentrisme de la pensée."-- Fourni par l'éditeur. (shrink)

Comme le titre l’indique, la prière chez Augustin est prise entre deux entités, deux disciplines: la linguistique ou la philosophie du langage d’une part, la théologie d’autre part. Réalité langagière, la prière passe nécessairement par les signes; message destiné à Dieu, elle trouve dans le Verbe divin à la fois son origine, son véhicule et sa fin. Le constat d’une pareille dualité de la prière n’est certainement pas anodin: qu’un espace soit béant entre la matérialité du signe articulé et (...) la pure signifiance, la communication immédiate et sans interférence du Verbe signifie que la prière ne trouve sa raison d’être et son utilité qu’au prix d’une résorption de cet abîme creusé entre le Créateur et sa créature par le signe linguistique. Il ne va pas de soi que l’homme prie, voilà ce qu’Antoni a voulu montrer, avec beaucoup de finesse d’ailleurs. Il ne va pas de soi que le langage humain soit adéquat pour parler à Dieu ou pour parler de lui. Il ne va pas de soi que l’homme ait à adresser à Dieu un message — au reste bien imparfait, puisqu’il passe par la matérialité du son —, car celui qui prie n’a rien à dire que Dieu ne sache déjà, rien à montrer que Dieu n’ait déjà vu, rien à demander que Dieu n’ait déjà entendu ou exaucé. Il semble finalement que la prière soit rendue impossible par l’incommensurabilité des deux instances mises en présence et qu’elle soit rendue inutile par l’omniscience divine qui précède tout désir humain. (shrink)

Traduire consiste à faire passer la teneur d’un message exprimé dans une langue, dans une autre, avec la plus grande fidélité. Pour que la traduction soit fidèle au texte de départ il est donc nécessaire de comprendre ledit texte. Lorsque ce dernier est de nature juridique, traduire sous-tend de comparer deux systèmes de droit (tradition civiliste et Common Law pour les textes qui nous intéressent) qui généralement ne coïncident que de manière partielle. On se propose d’analyser la traduction de concepts (...) qui posent problème sur le plan du signifiant et/ou sur celui du signifié, soit parce que la graphie des mots qui les désignent est identique ou très proche en anglais et en français—ce sont des faux amis, parmi lesquels on distinguera les vrais des faux -, soit parce que l’équivalence des mots généralement posés en miroir présente des subtilités qui interdisent parfois de traduire l’un par l’autre : parmi ces «vrais amis» , moins amicaux qu’il n’y paraît, on distinguera, là encore, les vrais, des faux. On tâchera de montrer que parfois, «bien» traduire ce peut être d’opter pour une traduction descriptive; d’autres fois, c’est choisir un équivalent fonctionnel, dès lors qu’on a identifié que l’on ne se trouve pas dans l’espace non partagé par les deux concepts juridiques; d’autres fois encore, mais de manière marginale, c’est décider de ne pas traduire. (shrink)

Cet article présente les débats sur la comparaison en histoire. Il s’agit de revisiter les liens de la comparaison en histoire avec d’autres disciplines des sciences humaines et sociales. Les questions qui guident la présentation des débats théoriques sont les suivantes : Que signifie comparer en histoire, au-delà des débats sur la comparabilité des sources? Comment la comparaison en histoire pourrait-elle désigner les transferts au-delà des cadres nationaux? Comment les historiens se situent-ils par rapport aux autres disciplines à l’égard de (...) la comparaison et des transferts culturels? Quel est le contenu de leurs débats? L’intention de retracer les distinctions entre la démarche comparée, l’histoire croisée, l’histoire connectée, l’étude des transferts et la démarche transnationale en histoire conduit le récit de cet article. En réexaminant les notions et leurs origines, et les relations entre les notions et les méthodes on vise, d’une part, à présenter les débats internes sur les « définitions » et, d’autre part, aborder les perspectives programmatiques des différentes postures historiographiques. (shrink)

Cet entretien croisé propose un échange avec Pierre Lalart, président de la Fédération française de espaces de rencontre, et Phil Coleman, chargé de communication pour les centres de contact au Royaume-Uni. Il repose sur un rapport établi par les deux pays concernant les points de divergence et de convergence entre eux. L’interview comprend trois domaines d’investigation : le premier porte sur l’histoire et le fonctionnement de chaque structure, le deuxième précise l’évolution des pratiques cliniques et sociales en leur sein, le (...) troisième apporte un éclairage sur les enseignements tirés de ce regard croisé. (shrink)

CHAPTER ONE Political Theory as a Signifying Practice Political theory has been a heroic business, snatching us from the abyss a vocation worthy of giants. ...

L'espace-temps du cinéma est un piège, une bonne occasion d'ouvrir, une fois encore, la retraite de l'espace à l'empire du temps. La peinture n'avait pas le temps, le cinéma l'a pris. La " théorie ", avec André Bazin, a, pour mieux assurer cette propriété, inventé le " hors-champ ". La pensée, aujourd'hui, doit se soumettre à la règle de cette ordonnance sous peine de se retrouver " hors-jeu ". Mais le cinéma, lui, obéit-il à cette loi paternelle? Que (...) fait-il lorsqu'il s'échappe dans la cour de sa récréation? Renoir, lorsqu'il a couru tout autour de la cour, dans Le Crime de monsieur Lange, et Hitchcock, lorsqu'il a, dans Fenêtre sur cour, condamné l'imprudence d'un homme qui, à la lettre, se mêlait de ce qui ne le regardait pas, avaient-ils l'œil ailleurs? Ou encore, avec Lang ou Straub, n'avaient-ils pas compris qu'il était plus important de rajouter un " hors-d'œuvre " à leur menu que de contempler voire d'adorer la Tunique " sans couture " de la réalité? (shrink)

Signifiance du monde propose une "harmonisation intégrale" entre la linguistique saussuro-guillaumienne des langues naturelles et la pensée phénoménologique heideggérienne de la vérité de l'être en tant qu'alètheia, dans son sens grec de "ce qui sort de la latence" et que Jean-Louis Tristani nomme illatence. En d'autres termes, cet essai donne accès à une compréhension des "relations grammaticales évidentes qui articulent l'être, dans sa vérité, et la pensée, telles qu'elles sont a priori données dans le système linguistique de n'importe quelle langue (...) naturelle". Cette mise au jour de la co-originarité de la langue et de la pensée corrobore la formule du linguiste français Antoine Meillet, maintes fois citée par Gustave Guillaume, selon laquelle, en ce lieu intelligible de la langue "tout se tient et a un plan d'une pleine rigueur". Une rigueur qui intègre le système morpho-lexical d'une langue, en tant qu'intégrale des conditions d'effection du discours, avec les conditions existentiales de possibilité du Dasein en tant qu'être-au-monde. D'où Signifiance du monde, ce titre qui annonce la composante linguistique de notre présence au monde."--Page 4 of cover. (shrink)

In this paper, I develop an empirically-driven approach to the relationship between conceptual and non-conceptual representations. I begin by clarifying Wilfrid Sellars's distinction between a non-conceptual capacity to picture significant aspects of our world, and a capacity to stabilize semantic content in the form of conceptual representations that signify those aspects of the world that are relevant to our shared practices. I argue that this distinction helps to clarify the reason why cognition must be understood as embodied and situated. Drawing (...) on recent models of attention and valuation, I then argue that the human brain constructs a dynamic model of the world that it has encountered, encoding higher-level regularities in the form of linguistically structured representations. And I conclude by arguing that this approach to cognition provides a set of critical resources for understanding the situated nature of social cognition. (shrink)

From several researches in educational sciences, the aim of this text is to understand how virtuality questions the professional situation of the teachers, in particular in the unconscious dimensions of the space and of time. The unconscious dimension of professional situation is revealing by the work of unlinking which the context of the information and communication technologies creates. -/- Ce texte tente de repérer à partir de plusieurs travaux de recherche menés en sciences de l’éducation comment la virtualité vient remettre (...) en question la situation professionnelle des enseignants, en particulier dans les dimensions de vécus inconscients de l’espace et du temps. C’est en insistant sur le travail de déliaison que provoque le contexte des technologies de l’information et de la communication que la dimension inconsciente de situation professionnelle est mise en évidence. (shrink)

Dans quelle mesure peut-on reconnaître certaines influences du naturalisme français, mouvement éminemment représenté par Émile Zola, dans les œuvres romanesques de naturalistes américains tels que Dreiser et Norris? Stephen Crane, l’un de ces derniers, nie l’influence des œuvres romanesques zoliennes sur son chef d’œuvre, Maggie : A Girl of the Streets (1893). Pourtant, en lisant cette nouvelle de l’écrivain américain, on peut bel et bien retrouver des motifs zoliens, ce qui contredirait son affirmation. Il existe, en effet, des rapports d’intertextualité (...) avec certains romans de Zola. En prenant cette idée comme point de départ, nous nous proposons de réfléchir à la représentation de l’espace urbain, notamment à Paris dans L’Assommoir, ainsi qu’aux personnages féminins de ce roman, pour mettre en évidence l’importance de l’idéalisation de la vie rurale. En ce sens, nous voulons prendre ces aspects comme points de comparaison entre Zola et Crane. Comment, chez ce dernier, sont représentées la ville de New-York et les personnages féminins? In fine, cela permettra d’aboutir à une réflexion plus globale, tout en étant précise, sur les particularités de la littérature naturaliste des deux côtés de l’Atlantique. (shrink)

On désigne ici comme « espace esthétique » la forme subjective et pure de l’intuition du sens externe, telle que la met à jour l’exposition métaphysique de l’espace. Kant l’appelle ainsi « espace métaphysique » en l’opposant rigoureusement à l’« espace géométrique », déjà conceptualisé et ne relevant plus comme tel de l’Esthétique transcendantale dans son moment originaire. L’espace esthétique doit pouvoir être atteint dans son essence pure avant et indépendamment de ce que la « (...) mathématique de l’étendue » constitue du second : il faut délier le moment propre de l’Esthétique de toute subordination à la géométrie. À l’inverse, on esquissera la genèse transcendantale des différents types d’objectivité géométrique désignés dans des « concepts d’espace » (le quantum, la figure, l’espace lui-même considéré objectivement). (shrink)

L'espace public, on le sait, n'est pas un espace réel, mais un espace symbolique, fait de savoirs et de représentations. La question que nous posons ici est celle des deux formes les plus nettes de la médiation dans cet espace, celle de la presse quotidienne régionale (PQR) et celle de la communication des collectivités locales. Cette limitation forte de la perspective nous est indiquée par le fait que les grands problèmes de société (emploi, sécurité, environnement, etc...) (...) se posent actuellement d'abord à l'échelle urbaine et que la 'crise' de la société est d'abord vécue comme une crise de la ville. (shrink)

"Que représentent l'« espace » et le « lieu » pour les philosophes? Quelle place occupent ces « notions » dans les différents systèmes de pensée? Sont-elles synonymes? Ont-elles des sens qui changent avec les découvertes scientifiques (en géométrie, en physique, en astronomie...)? Comment sont-elles, ou non, liées au concept de temps? Ont-elles à voir avec d'autres thèmes, comme le territoire, la ville et la campagne, le paysage? Pour la première fois, en langue française, un ouvrage rassemble les contributions (...) de philosophes confirmés, qui explorent la pensée d'auteurs majeurs de l'histoire intellectuelle occidentale en privilégiant l'espace et le lieu. Ce livre collectif complète Le Territoire des philosophes (La Découverte, 2009), qui se focalisait sur les penseurs du XXe siècle. Dix-neuf auteurs, de Platon à Nietzsche, sont ici questionnés quant à leur usage théorique de l'espace et du lieu, alors même qu'ils sont, pour la plupart, célèbres pour d'autres concepts et apports. Les contributeurs s'efforcent de situer la pensée de leur auteur dans son temps et dans la longue géohistoire des idées. La philosophie est ici entendue à la fois comme un « art de vivre » et une manière de comprendre le monde, deux dimensions inséparables dans la saisie et de l'espace et du lieu. Tout être humain est « spatio-temporalisé» et c'est seulement en ce sens qu'il habite la Terre et en fait sa demeure." Résumé commercial. (shrink)

The paper assumes that education is part of the process of discursive construction of society. The theoretical framework on which this argument is based includes Ernesto Laclau’s theory of the “ontological impossibility and political necessity of society”, and the role discourse and empty signifiers play in the establishment of political identities. Laclau’s theory is supplemented here by ideas of Derrida, Lacan, Žižek and Marx, and by other traits in contemporary semiotics that relate to the notion of “the void” in semantic (...) systems. My claim is that empty signifiers, crucial to the production of the totality of society, are discursively produced, among others, in pedagogical debates. This is illustrated by one historical example (Rouuseau), which gives ground for more contemporary analyses, and on the basis of the present economic discourse of educating and the idea of “knowledge society”. The main conclusion is that education, in contemporary discourse of learning, becomes a neurotic symptom of the lack of overt domination in social relations. (shrink)