O artigo propõe problematizar ou inquirir sobre as relações lógicas [ e não apenas uma – como é normalmente defendido pelos comentadores imanentistas ] entre Deus ou substância e o universo dos modos em Spinoza (1632-1677), provando, ao seu fim, a hipótese de que podem [tais relações] ser devidamente demarcadas como de transcendência e de imanência em conciliação. Para tanto, o trabalho efetua o estudo do escólio da EIPXXIX [condição da prova] sob o apoio de outras passagens da Ethica (...) (1677) e de obras complementares de Spinoza. (shrink)

O presente artigo faz uma breve apreciação do texto La réalité et son ombre, de E. Levinas, especificamente acerca de sua consideração em torno do valor da arte como possibilidade de transcendência. Se, em obras posteriores, Levinas ainda permanece de certo modo econômico, e às vezes ambíguo, sobre a questão, neste texto sua crítica permanece dura e direta. Aqui se discute a relação entre imagem, exterioridade e o real. A obra de arte fala? Exigiria uma resposta e seria ética? (...) Neste texto de 1948, encontramos uma série de argumentos, no seu diálogo com a arte, que já pre-param, ou anunciam, o que posteriormente virá como a transcedência do Rosto “que vai além da forma que o delimita”. Palavras-chave: Arte, transcendência, exterioridade, imagem, realidade. (shrink)

O artigo apresenta uma visão de conjunto do pensamento de Lima Vaz, a partir de seu método original, caracterizado por seu cunho rememorativo, dialético e sistemático. Ele é aplicado particularmente na Antropologia Filosófica e na Ética, sintetizando a categoria de história com a de transcendência, superando assim a crise do pensamento moderno à luz da práxis ética.

O ensaio “Transcendência do ego – esboço de uma descrição fenomenológica” pode ser considerado o marco zero da identidade filosófica de Sartre. Tal afirmacão, como é de se imaginar, não se deve apenas às razões cronológicas – o primeiro texto propriamente filosófico e de larga visada escrito pelo autor.

Trecho da obra: "Nos itinerários históricos mais recentes, o corpo atlético, de alto rendimento, tornou-se metáfora da superação de si e lugar de sacralização de quase ilimitados recursos tecnocientíficos. (...) O desempenho dos corpos no campo desportivo pode ser compreendido como concretização daquela mitologia do progresso que moldou a experiência do tempo na modernidade. (...) Os trânsitos entre desporto, ética e transcendência foram o objecto de estudo e reflexão de um colóquio internacional realizado na Universidade Católica Portuguesa, e o (...) presente volume, dando continuidade a uma política de publicação do Instituto Português do Desporto e Juventude / Plano Nacional de Ética no Desporto, reúne os textos apresentados, procurando, assim, atingir um público mais amplo e contribuir para o aprofundamento desta linha de indagação na sociedade portuguesa.". (shrink)

O nosso artigo está dividido em duas partes. A primeira parte visa mostrar como o sentido da transcendência está profundamente enraizado em todo o pensamento heideggeriano. A segunda parte procura ilustrar essa hipótese de leitura recorrendo a alguns textos de juventude do filósofo e os interpretando a partir de diversos estudos sobre a gênese de sua obra. No entanto, pressupomos que a sua relação com o cristianismo não foi ultrapassada nem com a sua ruptura com o “sistema do catolicismo” (...) e nem com o seu afastamento filosófico da teologia. Ao contrário, a experiência cristã, de certa forma, persiste em todo seu itinerário e está presente, mesmo após a “viravolta” (Kehre) dos anos trinta. Essa experiência, para além de qualquer adesão doutrinária, alimenta a questão acerca de Deus como a sempre impensada transcendência encarnada no pensamento da e na existência. Palavras-chave: Heidegger, Transcendência, Experiência Cristã, Teologia, Crítica da Razão Moderna. (shrink)

The present paper approaches the idea of a "transcendence in immanence" in the phenomenology of Husserl. Shows us that the exercise of phenomenological method in relation to the position of existence of facts imposes a variation of the "transcendent" in Husserl. Initially conceived as a source of doubt and uncertainty, the transcendent is revealed in a second moment in the immanence of transcendental subjectivity: the thing in its originary giving. The paper focuses thus in the polarity between the pure self (...) and the object intentional. Shows us that the object oscilates between the immanent character of the noema and the that transcends the noema. Finally, reveals us that the pure self is a peculiar transcendence in immanence, a transcendence ambivalent that at same time constitute the object and itself constitutes. (shrink)

Nosso objetivo consiste em explicitar como acontece a temporaneidade de tempo (dar-se do tempo) e a temporaneidade de ser (temporanização de ser). O problema que enfrentaremos, nesse artigo, será mostrar como os caráteres de abertura e de horizonte, próprios das temporaneidades de tempo, concedem sentido à manifestação de ser. Enfrentaremos esse desafio pautados no conceito de temporalidade ekstático-horizontal, porque pressupomos que através dele poderemos apontar como as temporaneidades de tempo e de ser são constituídas nesse período da filosofia de Heidegger. (...) Nossa finalidade é clarificar como a intramundanidade, a transcendência do _Dasein_ e a intratemporalidade são constituídas pelas temporaneidades de tempo e de ser. (shrink)

Para a maior parte dos filósofos o Ego é um “habitante” da consciência. Alguns afirmam sua presença formal no interior dos “Erlebnisse” como um princípio de unificação vazio. Outros – psicólogos na sua maior parte – pensam descobrir sua presença material, como centro de desejos e de atos, a cada momento de nossa vida psíquica. Pretendemos mostrar aqui que o Ego não está nem formalmente nem materialmente na consciência: ele está lá fora, no mundo, é um ser do mundo, como (...) o Ego do outro. (shrink)

Neste artigo, propomos realizar uma discussão sobre a problemática da técnica na contemporaneidade, especialmente a partir do século XX. A grande inspiração para essa abordagem reside na obra Aprender a Viver, do filósofo francês Luc Ferry. Iremos tratar sobre a negação da transcendência levada a cabo pela filosofia de Nietzsche, e como essa negação do que é transcendente influenciou nas questões técnicas ao longo do século XX e atualidade. Por outro lado, a problematização da técnica contemporânea não significará um (...) abandono da tecnologia ou do substrato científico que a possibilita, mas justamente o contrário. A visão científica de mundo pode ser incluída nesse contexto de transcendência. (shrink)

It is well known that in the first edition of Logical Investigations , Husserl defines the research field of phenomenology as a psychological immanence. However, if we closely examine the criteria used for defining the psychological immanence, we find that they imply certain conception of transcendence of the intentional object. This conception of transcendence leads to epistemological problems concerning the relationship between the physical object and the object of perception. After all, it would be correct to say that the physical (...) object is transcendent in the same sense which it is stated that the perceived object is transcendent to the experience of perceiving? This article seeks to show how the transcendental turn of 1906/1907 and the consequent distinction between three concepts of immanence and transcendence in his work Idea of Phenomenology contributed to solving such problems. (shrink)

Bafomé, a mais duradoura criação do escritor Éliphas Lévi, é um ícone do universo esotérico: é a imagem “satânica” mais conhecida da história. Na tentativa de desvendar a sua rica composição simbólica, uma exegese iconográfica será conduzida por intermédio da psicologia analítica, fundada pelo psiquiatra suíço Carl Gustav Jung. As origens de Bafomé na alquimia, na cabala e no gnosticismo serão perscrutadas e os conceitos Junguianos do inconsciente coletivo e dos arquétipos irão, em grande parte, balizar a interpretação proposta neste (...) trabalho. Tal análise será dividida em oito subáreas, entre elas: o significado do seu aspecto animalesco na escatologia cristã, o hermafroditismo na psicologia e nas ciências arcanas, as qualidades mágicas do pentagrama e a importância hermética do caduceu. Por fim, conclui-se que o Bafomé é um símbolo de self, o arquétipo da totalidade psíquica. Bafomé tem por finalidade ser uma alternativa à imagem primordial cristã de autorrealização, mais integradora e menos repressora que esta. Palavras-chave: Alquimia. Cristianismo. Magia. Psicologia junguiana. Religião e psicologia.Baphomet, the lasting creation of the French writer Éliphas Lévi, is an icon of the esoteric universe: it is the history’s best-known “satanic” image. In an attempt to unravel its rich symbolic composite, an iconographic exegesis will be conducted through the use of analytical psychology, founded by the Swiss psychiatrist Carl Gustav Jung. The origins of Baphomet in alchemy, Kabbalah and Gnosticism will investigated mostly through the application of Jungian concepts such as the collective unconscious and the archetypes. Such analysis will be divided into eight sub-areas, including: the significance of his animal appearance in Christian eschatology, hermaphroditism in psychology and the arcane sciences, the magical qualities of the pentagram and the importance of the caduceus in hermetism. Finally, we conclude that Baphomet is a symbol of the self, the archetype of psychic wholeness. Baphomet aims to be an alternative to the Christian primordial image of self-realization, more inclusive and less repressive than the latter. Keywords: Alchemy. Christianity. Jungian psychology. Magic. Religion and psychology. (shrink)

Principiando com uma recuperação dolegado da tradição, o texto pretende tratar,sistematicamente, da questão da liberdade comoquestão que emerge da própria experiênciaoriginária do ser humano como ser-no-mundo. Aliberdade emerge num primeiro momento como acapacidade de transcendência de toda e qualquerfacticidade; num segundo momento, corno engajamentodiante das inúmeras possibilidades e porfim, liberdade só é, verdadeiramente, efetivaenquanto mundo de instituições.

No De libero arbitrio , a fim de provar que Deus existe, santo Agostinho recorre à demonstração da existência de elementos inteligíveis que são universais, imutáveis e superiores a alma. No entanto, o famoso e longo processo de ascensão encontra ainda outras veredas, e no De magistro o futuro bispo de Hipona chega às realidades metafísicas (e, assim, ao próprio Deus) através da análise da linguagem verbal e da comunicação. Partindo das considerações tecidas no próprio tratado, escrito em 389, este (...) artigo pretende analisar como se dá a transcendência da alma no diálogo travado entre santo Agostinho e seu filho Adeodato, e onde se cristalizam as teorias agostinianas do conhecimento e do ensino. Ao fim do trabalho, esperamos tornar manifesta a riqueza do pensamento linguístico do santo – pelo qual podemos vislumbrar suas possíveis contribuições para as mais diversas ramificações da linguística, da filosofia e da teologia – e a sutileza de seu raciocínio. Palavras-chave : Agostinho; Linguagem; Alma; Deus.In his On the Free Will , Saint Augustine, willing to prove the existence of God, demonstrates the existence of intelligible elements which are universal, immutable and superior to the soul. Other paths, however, can fulfill this famous and long ascent, and in De magistro the future Bishop of Hippo attains those metaphysical realities (and God himself) through the analysis of the verbal language. Thus, this article aims at examining, through the considerations made in the text itself, how the transcendence of the soul occurs in this dialogue between Augustine and his son, Deusdedit, in which his theories on knowledge and learning are consolidated. At the end of our work, we hope to make clear how rich Augustine’s thought is – through which we can note his possible contributions to many ramifications of linguistics, philosophy, and theology – and how subtle are his arguments. Keywords: Augustine; Language; Soul; God. (shrink)

Gràcies a l’aposta tecnològica de les societats actuals i també a la globalització que comporta, el moviment transhumanista, visiblement heterogeni, està començant a ser conegut a tot el globus terraqüi i a adquirir una enorme volada. Això no obstant, malgrat que la materialització de les fites transhumanistes només sigui possible en les societats postmodernes, l’origen del transhumanisme bé pot anar més enllà del que anomenem societat contemporània. En aquest article s’explora l’origen del transhumanisme partint de les tres hipòtesis següents: a) (...) el transhumanisme com un fenomen típicament postmodern; b) el transhumanisme com a herència de la tradició renaixentista secular; c) el transhumanisme com a tret identificatiu de la naturalesa humana. (shrink)

Em A transcendência do Ego, primeiro ensaio filosófico de Sartre, recusa-se a presença do Ego na consciência. Apropriando-se da fenomenologia de Husserl, Sartre critica as posições filosóficas e psicológicas que transformaram o Ego num habitante da consciência. O presente artigo se propõe a examinar a tese de Sartre e delinear o alcance de suas considerações para a psicologia e para a filosofia. Trata-se de momento importante da trajetória de Sartre porque nele podemos identificar as primeiras preocupações do filósofo, assim (...) como compreender o alcance da fenomenologia em obras posteriores. (shrink)

O objetivo deste artigo é compreender como Ernst Bloch articula as concepções de materialismo e religião. Apoiando-se especialmente em F. Schelling, Bloch elaborou uma concepção de materialismo que concebe a capacidade de transcender sem a necessidade de recorrer a um ente transcendente. É a recusa radical de qualquer forma de idolatria. Carregadas de conteúdo utópico, como indicara Feuerbach, as religiões seriam um locus privilegiado de pré-anúncio e emergência do inédito. Seria preciso, no entanto, trazer esses conteúdos para o âmbito da (...) práxis social mediante uma hermenêutica da esperança, de modo que não mais permaneçam apartados do ser humano, como se fossem predicados de um ser transcendente. Se a posição materialista contribui para trazer os conteúdos religiosos de volta para a imanência, a religião, por sua vez, contribui para libertar o materialismo de seus enrijecimentos, acrescentando-lhes conteúdos e sentidos humanos e messiânicos. Assim, ao situar a religião em um horizonte materialista, Bloch contribui, simultaneamente, para evitar que ela se degrade em ideologia e para que o materialismo não se petrifique em dogmas. (shrink)

Este artigo analisa o significado e o uso da palavra Deus no contexto cultural da modernidade pós-cristã. Trata-se de mostrar a experiência do Absoluto na História, ou do Sentido incondicionado a partir da prãxis e da linguagem humanas. Esta experiencia esta subjacente nas experiência do Mundo, da Sociedade e da História. Mas o seu sentido ultimo advém á consciência histórica como um novum na relação dos humanos com a realidade. /// This article analyzes the significance and the use of the (...) word God, in the cultural context of the post-christian modernity. It is the question of showing the experience of the Absolute in history, or of the unconditioned Sense departing from the human praxis and language. This experience is subjacent to the experiences of the World, Society and History, but its sense comes to the historical conscience as a novum in the relationship of the humans with reality. (shrink)

Segundo Bernard Lonergan, a possibilidade de objectivarmos a estrutura imanente do sujeito cognoscente e agente exige um percurso de auto-transcendência cognitiva e de auto-transcendência moral. Esse dinamismo de "auto-apropriação da auto-consciência intelectual e racional começa por uma teoria do conhecimento, estende-se até uma metafísica e uma ética e ascende até uma concepção e uma afirmação de Deus, a qual é confrontada finalmente pelo problema do mal, exigindo a transformação de uma inteligência que confia em si mesma num intellectus (...) quaerens idem". Assim, o presente artigo pretende ser uma introdução ao reconhecimento do alcance e do impacto atribuído por Bernard Lonergan quer à gnosiologia quer à ontologia. Para tal, procede-se a uma apresentação do significado próprio do "acto de intelecção" e do sentido dos diferentes modos de operação consciente do sujeito, bem como a uma identificação das diversas configurações da experiência que essa compreensão revela, nomeadamente em ordem a uma explicitação das noções concretas, irrestritas e dinâmicas de "ser proporcionado" e de "ser transcendente". /// Taking into account that for Bernard Lonergan, the immanent structure of the human being as an agent and as a subject requires a process of cognitional and moral self-transcendence, the article intends to show how for Lonergan this dynamism of self-appropriation of one's own intellectual and rational self-consciousness begins as cognitional theory, expands into a metaphysics and an ethics, mounts to a conception and an affirmation of God, only to be confronted with the problem of evil and its inevitable demand for the transformation of the self-reliant intelligence into anintellectus quaerens fidem. The article, therefore, explores the relationship between the several meanings of "insight", the different modes of conscious operations of the subject, and the diverse configurations of experience, as disclosed by the dynamic, concrete, and irrestricted notions of "proportionate being" and "transcendent being". (shrink)

Esta tese, de caráter epistemológico, tem como objetivo demonstrar como a relação entre filosofia e psicoterapia contribui com o empreendimento da Análise Existencial frankliana, permitindo vislumbrar uma concepção de ser humano desde uma dimensão existencial. A relação com a filosofia se deu principalmente a partir das obras de Martin Heidegger, em especial Os fundamentos metafísicos da lógica e Seminários de Zollikon. No tocante à bibliografia de Frankl, destaca-se Logoterapia e Análise Existencial. Esta pesquisa teórico-bibliográfica está dividida em três momentos. No (...) primeiro, buscou-se tematizar a relação entre filosofia e psicoterapia, a fim de compreender a Análise Existencial. O segundo capítulo, partindo de uma crítica à epistemologia psiquiátrica moderna, buscou perscrutar a antropologia filosófica proposta por Frankl com vistas ao itinerário de reabilitação da dimensão espiritual. Por fim, buscou-se explicitar o fenômeno da transcendência como constituição essencial do ser humano. (shrink)

O artigo tem o propósito de problematizar a designação de “realismo fantástico” geralmenteatribuída ao estilo literário de Franz Kafka. Isto se faz de modo a questionar a presença docomponente fantástico na própria realidade, interrogando pelos pressupostos fundamentais em jogona composição de realidade e fantasia. O presente problema, e outros que dele derivam, pretendeser respondido não apenas diante da consideração dos escritos do autor tcheco, especialmente noconto A Metamorfose, mas na interface da filosofia de Martin Heidegger. O filósofo alemão nosoferece, em (...) sua obra Ser e tempo, elementos para darmos os seguintes passos: delimitar o lugar dohomem a partir da constituição singular do espaço de transcendência que o mundo é; considerar asexperiências de singularidade e aversão em face da noção de poder-ser; abordar as assim chamadas“metamorfoses do corpo” e como tais transformações físicas do personagem impõem-lheconcomitantemente uma mudança do seu próprio modo de ser. (shrink)

O texto em questão apresenta o primeiro esboço de uma pesquisa mais ampla acerca da “Transcendência do Ego”, de J.-P. Sartre. Seu desenvolvimento, ora apresentado, pretende articular o sentido mais geral da fenomenologia de Husserlcom a aclimatação, algo abruta, feita por Sartre, no referido texto, da fenomenologia husserliana. Para isso, há que se levar em conta, parece-nos, tanto os problemas propriamente sartreanos que orientam seus interesses teóricos e a dita aclimatação, quanto os limites propriamente husserlianos para tal.

The aim of this paper is to show some of my contributions to the exegesis of Quine’s philosophy, emphasizing the role played by notions such as empathy and transcendence in his philosophical system. I hold that Quine is a rigorous systematic philosopher, and that in order to understand each one of his theses and critiques we need to analyze them within the totality of his philosophical investigations. I believe that his system derives from what we call his epistemological project and (...) that all his philosophical theses are founded in his theory of language learning. I also maintain that Quine’s philosophy shows a very strong pragmatic aspect more closely related to Wittgenstein’s tradition and that one of speech acts theorists than to the Skinnerian tradition with which Quine is often associated. In addition I believe that the overall position of his theses has been presented in Word and Object, and that all his subsequent works served to clarify or complement his ideas, not to change them. Thus, I do not agree with those who argue that Quine changed his philosophical position in the course of time. (shrink)

O texto investiga dimensões da linguagem enquanto abertura a novos espectros de significação para além da lógica das proposições na obra de E. Levinas, sugerindo interfaces possíveis entre a ética da alteridade e a hermenêutica.

Millán-Puelles justifies classic realism on the basis of the human person's dignity, analyzing subjectivity as one of conscience and volition. The author suggests that Millán-Puelles recognize in the relational openness, equally constitutive of the person, the formal reason of the subsistence of its inmanent perfection.

Este artigo aborda as reflexões de Lacan, quando este analisa o diálogo Banquetede Platão, tendo como horizonte as questões dos sofistas e a cultura grega.