1. Yŏn'gyŏngjae Sŏng Hae-ŭng. "Yŏn'gyŏngjae chŏnjip", innŭn sasil ŭl kŭdaero kirok hada -- 2. P'ungsŏk Sŏ Yu-gu. "Imwŏn kyŏngjeji", hŭlkuk kwa chongittŏk in hangmun ŭn anŭrira -- 3. Oju Yi Kyu-gyŏng. "Ojuyŏn munjang chŏnsan'go", pakhak kwa kojŭnghak ŭro modŭn kŏt ŭl pyŏnjŭng hara -- 4. Tasan Chŏng Yag-yong. "Mongmin simsŏ", sidae rŭl ap'ahago paeksŏngdŭl ŭi pich'am han sam e punno haeya handa -- 5. Ch'ujae Cho Su-sam. "Ch'ujae chip", nara ka mangharyŏmyŏn pandŭsi yomul i naonda -- 6. Nakhasaeng Yi Hak-kyu. (...) "Yŏngnam akpu", mal hanŭn cha nŭn choe ka ŏpta -- 7. Kuhwajae Hong Sŏng-mo. "Tongguk sesigi", sot e kadŭkhan kuk ŭl han sutkal ro mat poda -- 8. Hosan Cho Hŭi-ryong. "Sŏgu mangnyŏllok", hanŭl arae kajang t'ongk'wae han il ida -- 9. Sŏp'a Yu Hŭi. "Munt'ong", ilsaeng ŭl nŭl sibi sok esŏ saranne -- 10. Hyegang Ch'oe Han-gi. "Kihak", taedong ilt'ong ŭi isang segye rŭl kuhyŏn hada -- 11. Kosanja Kim Chŏng-ho. "Taedong yŏjido", chido ro ch'ŏnha ŭi hyŏngse rŭl salp'il su itta -- 12. Paegun Sim Tae-yun. "Pongni chŏnsŏ", mani ilgŭlsurok pongni ka tŏuk manajinda -- 13. Suun Ch'oe Che-u. "Tonggyŏng taejŏn", hangmun ŭro marhajamyŏn 'tonghak' irago haeya handa -- 14. Tongmu Yi Che-ma. "Kyŏkch'igo", i ch'aek i ch'ŏllima ka toeji ank'ennŭn'ga? (shrink)

There is a compassion crisis in healthcare negatively impacting patient outcomes. Little is known about the relationship of love as a motivating factor in healthcare. Our research exploring physician and nurse perspectives on what it means to love their patients elucidated substantive themes. Here we report findings from an exploratory follow-up qualitative study exploring patient perspectives on what it means to be loved by the healthcare team. Through convenience sampling, we conducted 21 structured interviews of patients exiting a family medicine (...) clinic. Nineteen of 21 patients unreservedly thought healthcare professionals should love their patients. Common themes emerged, which included being caring, trustworthy, empathetic, compassionate, conscientious, and a concern for the patient’s well-being. The characteristics and actions that reflect love were remarkably consistent with physician and nurse descriptions in our prior study. The nature of love described by patients, physicians and nurses could serve as a basis for high quality, compassionate, ethically sound healthcare. (shrink)

Background The use of lengthy, detailed, and complex informed consent forms is of paramount concern in biomedical research as it may not truly promote the rights and interests of research participants. The extent of information in ICFs has been the subject of debates for decades; however, no clear guidance is given. Thus, the objective of this study was to determine the perspectives of research participants about the type and extent of information they need when they are invited to participate in (...) biomedical research. Methods This multi-center, cross-sectional, descriptive survey was conducted at 54 study sites in seven Asia-Pacific countries. A modified Likert-scale questionnaire was used to determine the importance of each element in the ICF among research participants of a biomedical study, with an anchored rating scale from 1 to 5. Results Of the 2484 questionnaires distributed, 2113 were returned. The majority of respondents considered most elements required in the ICF to be ‘moderately important’ to ‘very important’ for their decision making. Major foreseeable risk, direct benefit, and common adverse effects of the intervention were considered to be of most concerned elements in the ICF. Conclusions Research participants would like to be informed of the ICF elements required by ethical guidelines and regulations; however, the importance of each element varied, e.g., risk and benefit associated with research participants were considered to be more important than the general nature or technical details of research. Using a participant-oriented approach by providing more details of the participant-interested elements while avoiding unnecessarily lengthy details of other less important elements would enhance the quality of the ICF. (shrink)

There is a compassion crisis in healthcare negatively impacting patient outcomes. Little is known about the relationship of love as a motivating factor in healthcare. Our research exploring physician and nurse perspectives on what it means to love their patients elucidated substantive themes. Here we report findings from an exploratory follow-up qualitative study exploring patient perspectives on what it means to be loved by the healthcare team. Through convenience sampling, we conducted 21 structured interviews of patients exiting a family medicine (...) clinic. Nineteen of 21 patients unreservedly thought healthcare professionals should love their patients. Common themes emerged, which included being caring, trustworthy, empathetic, compassionate, conscientious, and demonstrating concern for the patient's well-being. The characteristics and actions that reflect love were remarkably consistent with those mentioned by physicians and nurses in our prior study. The nature of love described by patients, physicians and nurses could serve as a basis for high quality, compassionate, ethically sound healthcare. (shrink)

1. Pŏmbu ŭi p'ungnyu chŏngsin ch'ŏnmyŏng kwa "Hwarang oesa" kusang : kungmin todŏk seugi wa kwallyŏn hayŏ -- 2. Nae ka ponŭn Pŏmbu wa Pak Chŏng-hŭi ŭi sasŭng kwan'gye : Pak Chŏng-hŭi chipkwŏn ch'ogi ŭi chŏngch'i kihoek kwa kwallyŏn hayŏ -- 3. Han t'ojong sasangga ŭi sam kwa saenggak : iyagi ka innŭn Pŏmbu kim chŏngsŏl yŏnbo -- 4. Samin chŏngdam : chŏngch'i, kyŏngje, munhwa e kŏlch'yŏ -- 5. Yŏhaenggi : kurŭm ttara mul ttara ch'ŏlli rŭl kada.

1. Hyŏndae munmyŏng i majuhan saengmyŏng wigi -- 2. Sarang kwa konggam ŭi Kongja Yuhak -- 3. Tolbom kwa haengbok ŭi Maengja Yuhak -- 4. Sangsaeng kwa kongsaeng ŭi Yugyo -- 5. Wang Yang-myŏng ŭi tolbom kwa kongsaeng ŭi sam, 1 -- 6. Wang Yang-myŏng ŭi tolbom kwa kongsaeng ŭi sam, 2 -- 7. Ch'ŏnji manmul kwa in'gan i han mom in segye -- 8. Tolbom kwa kongsaeng ŭi ch'amdaun in'gan -- 9. Kamŭng kwa t'onggak ŭi chuch'e in yangji -- (...) 10. Tolbom kwa kongsaeng ŭi yangji sirhyŏn ŭi kil -- 11. Yangji sirhyŏn kwa ch'amdoen chŭlgŏum -- 12. Tolbom kwa kongsaeng ŭi ch'inmin chŏngch'i -- 13. Paeryŏ wa tolbom ŭi ch'amdoen chaa sirhyŏn ŭi kyoyuk -- 14. Paeryŏ wa tolbom ŭi ch'amdoen chaa sirhyŏn ŭi kyoyuk -- 15. Che 4-ch'a sanŏp hyŏngmyŏng sidae, tolbom kwa kongsaeng ŭi kil. (shrink)

Ch'aek mŏri e -- 1. Ch'oe Han-gi ŭi sam kwa kŭ ŭi sidae -- 2. Silchŭng kwa siryong ŭi sirhakchŏk hangmun'gwan -- 3. Chujahak pip'an kwa Kihak ŭi hyŏngsŏng -- 4. Sŏyang kwahak kisul ŭi suyong kwa Kihakchŏk pyŏnyong -- 5. Insingnon ŭi chŏnhwan kwa kaekkwan insik ŭi pangbŏmnon -- 6. T'al Chujahakchŏk sayu ŭi chŏn'gae wa segye p'yŏnghwaron -- Kyŏllon : Chosŏn hugi Sirhak kwa Ch'oe Han-gi ŭi ch'ŏrhak.

According to Russellian monism, consciousness is constituted at least partly by quiddities: intrinsic properties that categorically ground dispositional properties described by fundamental physics. If the theory is true, then consciousness and such dispositional properties are closely connected. But how closely? The contingency thesis says that the connection is contingent. For example, on this thesis the dispositional property associated with negative charge might have been categorically grounded by a quiddity that is distinct from the one that actually grounds it. Some argue (...) that Russellian monism entails the contingency thesis and that this makes its consciousness‐constituting quiddities epiphenomenal—a disastrous outcome for a theory that is motivated partly by its prospects for integrating consciousness into physical causation. We consider two versions of that argument, a generic version and an intriguing version developed by Robert J. Howell, which he bases on Jaegwon Kim's well‐known “exclusion argument.” We argue that neither succeeds. (shrink)

Comic is one of the paradigmatic forms of hybrid media, and coming up with a satisfactory definition for it has been difficult. Sam Cowling and Ley Cray (2022) take a functional approach and offer an Intentional Picture-Reading View which defines comics as something that is “aptly intended to be picture-read.” I show that the view is extensionally inadequate as is because formally ambitious prose and concrete poetry, too, are aptly intended to be picture-read. The way forward, I argue, is to (...) look at more medium-specific non-depictive images (such as speech balloons and panels) to set comics apart from other hybrid media. (shrink)

언제까지 답 없는 삶을 살 것인가! 인류의 위대한 스승에게 묻고, 대한민국 대표 지성이 답하다! ◎ 출판사 서평 위대한 스승, 퇴계에게 묻고 싶은 삶에 대한 질문과 답 29 누구나 인생을 살다 보면 삶에 대한 본질적인 질문들을 품게 된다. 이러한 고민들을 인류의 위대한 스승 퇴계에게 묻는다면, 그는 우리에게 어떤 대답을 해줄 수 있을까? 『인생교과서 퇴계』(21세기북스 펴냄)는 퇴계에게 묻고 싶은 29개의 질문을 통해 그의 삶과 철학을 살펴보고, 현대를 살아가는 우리에게 필요한 퇴계의 정신이 무엇인지 알아보고자 한다. ‘퇴계’ 하면 고지식한 유학자, 건조하기 짝이 없는 이기심성론의 (...) 철학자라는 이미지가 있다. 그래서 지금 시대와는 불협화한 인물이라는 선입견을 갖기 쉬우나 그가 강조하는 외경의 정신은 오늘에도 칼날처럼 삶의 본질을 꿰뚫는 성성함을 지니고 있다. 그야말로 ‘어짊’을 삶으로 실천한 그의 면면을 돌이키는 일은 산만 방종하여 공허하고 들뜬 우리들 삶을 치유하는 매우 효과적인 처방책이 될 수 있는 것이다. 사람됨의 크기와 삶의 깊이는 수양 정도에 따라 달라질 것이니, 일상생활에서 마음을 샘물처럼 ‘맑고 깨끗하게’ 유지할 것을 당부한 퇴계가 우리들에게 간곡히 들려주고 싶은 바가 이 책 속에 들어 있다. 퇴계와의 만남이 ‘뜻밖의 나’를 향하는 길이 될 수 있을 것이다. 퇴계가 생각한 인간의 ‘도’란 무엇인가! 사랑과 공경의 정신으로 ‘사람 된 도리’를 밝혀야만 한다! 사람으로 태어났다 해서 모두 사람이 아니다. 퇴계에 따르면 ‘하늘의 소명’을 받들어 실천하려는 노력 속에서만 사람이 될 수 있다. 그러므로 자신의 내면 깊은 곳에서 울려나오는 참자아의 목소리에 귀를 기울여야 한다. 사람됨의 차이가 여기에서 결정난다. 이것은 물론 좌선하듯 가만히 앉아서 되는 일은 아닌바 밥을 먹고 출근길에 나서는 등 일상생활의 모든 자리가 다 수양의 도량이다. 사람됨은 바로 거기에서 드러나기 때문이다. 그리하여 자기 안에 갇혀 입신출세와 부귀영화의 욕망만을 추구하려는 이기심을 ‘닦아내고’, 남들을 나의 품안에 아우르며 그들을 보살피려는 마음을 ‘길러야’ 한다. 이것이 평생에 걸쳐 수행해야 할 사람됨의 과제다. 이러한 사람됨의 과제를 모두가 소중히 여기게 될 때 현대사회의 많은 병폐들이 해소될 수 있을 것이다. 그러니 우리는 퇴계의 정신을 역사의 화석이 아닌 오늘의 문제를 치유하는 자기성찰과 자아향상의 자료로 삼을 필요가 있다. 나는 과연 무엇을 위해 살고 있는가, 근본적으로 인간이란 어떠한 존재인가? 하는 등의 물음을 자신에게 수시로 던져보아야 한다. 거기에는 고통과 방황이 뒤따르겠지만, 그것은 아름다운 인생의 좋은 자양분이 될 것이다. 같은 질문, 다른 해석! 대한민국 대표 학자들이 빚어내는 통찰의 향연 이 책은 삶과 죽음, 나와 우리, 생각과 행동, 철학과 사상이라는 4개의 키워드와 29개의 질문으로 구성되어 있다. 1부는 ‘산다는 것은 무엇인가’, ‘행복이란 무엇인가’ 등의 질문을 통해 퇴계가 바라본 인간 삶의 의미와 죽음에 관한 그의 철학 등을 살펴보고, 2부는 ‘나는 누구인가’ ‘이웃이란 누구인가’의 질문을 중심으로 존재의 근원과 공동체정신에 대해 살펴본다. 3부는 ‘바른 직업윤리는 무엇인가’, ‘의로움이란 무엇인가’ 등 구체적인 삶 속에서의 인간 행위에 관한 퇴계의 생각을 들여다보고, 4부에서는 ‘왜 자기성찰이 필요한가’, ‘윤리란 무엇인가’ 등의 질문을 통해 퇴계가 생각한 삶의 질서에 대해 살펴본다. 이 책의 독특한 점은 같은 질문에 대한 두 저자의 다른 해석을 비교하며 살펴볼 수 있다는 것이다. 퇴계에게 묻고 싶은 29개의 질문 중 한 질문에 두 저자가 답한 경우도 있고, 한 저자가 답한 경우도 있다. 퇴계를 오랜 시간 연구해온 두 저자는 각자의 관점을 반영하여 삶에 대한 통찰과 지혜를 풀어내고 있다. 우주적인 심흉 속에서 사랑과 공경의 정신으로 삶을 산 위대한 인격, 퇴계와의 만남은 분명 독자 여러분들 삶에 적지 않은 울림을 줄 것이다. 『인생교과서』 시리즈 위대한 현자 19人의 삶과 철학을 대한민국 각 계의 대표 학자들이 풀어낸 총 19권의 시리즈이다. 인생을 살면서 누구나 한번쯤은 고민하게 되는 본질적인 질문에 대해 현자들은 어떻게 생각했는지 비교하며 살펴볼 수 있다. 역사상 가장 위대한 멘토 19명의 치열한 사유와 통찰은 삶과 죽음에 대한 질문을 자아내고, 시대를 넘어 현답의 길로 안내할 것이다. 『인생교과서』 시리즈는 호메로스 | 플라톤 | 아리스토텔레스 | 아우구스티누스 | 장자 | 이황 | 간디 | 데카르트 | 니체 | 칸트 | 헤겔 | 미켈란젤로 | 베토벤 | 톨스토이 | 아인슈타인 편으로 총 19권이 발간될 예정이다. 01 예수 | 차정식, 김기석 지음 | 15,000원 | 2015년 7월 10일 02 부처 | 조성택, 미산 스님, 김홍근 지음 | 15,000원 | 2015년 7월 15일 03 공자 | 신정근, 이기동 지음 | 15,000원 | 2015년 7월 15일 04 무함마드 | 최영길 지음 | 13,000원 | 2015년 7월 10일 05 퇴계 | 김기현, 이치억 지음 | 15,000원 | 2015년 12월 28일 14 칸트 | 김진, 한자경 지음 | 15,000원 | 2015년 11월 3010일 ◎ 본문 중에서 우리는 퇴계를 도덕적으로 완벽한 위인으로 상정하는 경향이 있다. 그러나 그의 위대함은 도덕성보다는 오히려 절대자유의 경지에서 자연과 하나 되어 분수를 지킨, 그의 일관된 삶에 있는 것 같다. 그것이 우리로 하여금 삶의 진정한 의미를 더 곰곰이 생각하게 하는 것이 아닐까. - 33쪽 아무리 험한 상황을 만나더라도 자기성찰 속에서 겸손하게 세상사를 배우면서 자신의 존재를 “옥과도 같이 아름답게 성취”하려는 뜻을 버려서는 안 된다. “하늘을 원망하지도 않고 사람들을 탓하지도 않으며, 아래로 세상사를 배워 위로 하늘의 이치를 깨친다”는 공자의 삶의 자세를 배워야 한다. 사람이 꽃보다 아름답다면 그러한 노력 때문일 것이다. - 60쪽 퇴계뿐만 아니라 모든 유학자들 사상에 따르면, 불행에서 벗어날 수 있는 근본적인 능력은 모든 사람의 내면에 갖추어져 있다. 사람은 누구나 우주적 대아의 씨앗을 타고난 존재이기 때문이다. 우리 마음속에 간직된 본성, 어떻게 보면 그것의 다른 이름은 ‘희망’이 아닐까? 그렇다. 불행의 반대말은 ‘행복’이라는 완료형이기보다 ‘희망’이라는 진행형이 가까울 것 같다. - 67쪽 갖가지 욕망으로 ‘흐려진’ 마음이 수많은 번민과 괴로움, 고통을 지어내는 것과 달리 맑은 마음은 깊은 샘의 깨끗하고 시원한 물처럼 삶의 희열을 누리게 해줄 것이다. 우리는 여기에서 퇴계의 좌우명을 큰 교훈으로 삼아봄직도 하다. “생각을 조금도 불순하게 갖지 말고, 마음을 경건하지 않음이 없게 하라.” - 119쪽 즉 나의 근원이 리理임을 알고, 학문을 통해 그것을 이 세상에서 실현하는 일이 바로 나를 알고 삶을 아는 것이 아니었을까? 그렇다면 이로 인해 퇴계는 죽음조차도 극복할 수 있었을 것이다. 대아大我인 나는 시작도 끝도 없이 흘러가는 시간의 어떤 한 시점에 태어나서 살다가 죽어서 사라지는 사람이 아닌, 영원을 사는 사람이기 때문이다. - 146~147쪽 타인의 의견에 뇌동하지 않고 스스로의 생각을 충분히 펼쳤을 때 그것이 모여 옳은 의견이 된다. 그 독립된 생각들이 모였을 때 그것이 세상을 움직이는 가장 정당하고 강한 힘이 된다. 그렇기 때문에 더더욱 자기의 목소리를 내는 것이 중요한 것이다. 옳은 목소리를 낼 수 있도록 나의 수신修身이 바탕이 되어야 함은 물론이다 - 201쪽 모두가 잘사는 세상은 누가 만들어주는 것이 아니라 내가 만드는 것이다. 그렇게 깨어 있는 사람들이 밝힌 빛으로 인해 이 세상은 밝아져왔다. 그러니 앞으로의 세상을 밝히는 것은 또 우리들에게 넘겨진 숙제다. 이는 퇴계가 가장 간절히 바라던 일이기도 하다. - 209쪽 그는 단순히 ‘착한 사람’에 그치지 않고 ‘하늘’이 인간에게 부여한 사람됨의 뜻을, 인간의 고결한 정신을 자신의 삶과 사회에서 밝히려 했다. 오늘날 사람들이 자신의 생명을 보전하고 이익을 쟁취하기 위해 ‘야수’와도 같이 살아가는 ‘정글’사회에서 그의 삶이 위대하게 여겨지는 까닭이 여기에 있다. - 254쪽. (shrink)

In conversation, we often do not acknowledge what we jointly know to be true. My aim in this paper is to identify a distinctive kind of non-acknowledgment norm, open secrecy, and analyze how such norms constrain our speech. I argue that open secrecy norms are structurally different from other everyday non-acknowledgment norms. Open secrecy norms iterate: when p is an open secret, then there’s a norm not to acknowledge that p, and this norm is itself an open secret. The non-acknowledgment (...) at issue in open secrecy norms, I argue, motivates a more complex understanding of discourse. When interlocutors are conforming to open secrecy norms, they rely on at least two disjoint common grounds, one of which has a privileged status. To understand why and how it is privileged, I develop Erving Goffman’s notion of defining a social interaction. Finally, I show how strategic speakers can exploit the structure of open secrecy in order to both communicate about the open secret and shield themselves from retaliation for what they communicate. (shrink)

Namjera ovog teksta je pokušaj opovrgavanja Foucaultove teze o smrti autora, ali pokušaj koji ne ide smjerom analize svih relevantnih tekstova i iznošenja argumenata protiv ove teze, nego primjenjujući metodu komentiranja odabranih dijelova jednog njegovog teksta – »Poretka diskursa«. Koristeći ovu metodu nastojao sam »ispitati diskurs« u znaku pitanja opovrgava li on sam i na koji način tezu o smrti autora. Drugu točku »ispitivanja diskursa« predstavlja utjecaj osobne Foucaultove biografije na njegovo djelo, smjer koji se otvara odgonetanjem nositelja »bezimenog glasa« (...) s početka ovog teksta. Foucault je i sam priznavao utjecaj biografskih činjenica na svoj rad, odnosno, prepoznavao da se cijeli njegov rad temelji na elementima vlastitog iskustva. Završni tok analize ide u smjeru otkrivanja paternalističke mreže odnosa Foucaultovog teksta.The intention of this text is an attempt to deny Foucault’s thesis on death of the author, an attempt using method of commenting one of his texts , rather than analyzing all relevant texts and giving arguments against this thesis. By using this method of commenting, I am trying to “question discourse” by examining if and how this discourse alone denies thesis on death of the author. Other way of “questioning discourse” is the way in which Foucault’s personal biography influences his work; this direction opens by uncovering the “nameless voice” from the beginning of this text. It is Foucault himself who admits influence of biographical facts on his work, and he recognizes that his whole work is founded on the elements of his own experience. Final course of analysis goes in direction of revealing the paternalistic web of relationships in this Foucault’s text. (shrink)

1. An Tŏng-mun ŭi hangmun chŏngsin kwa ch'ŏse pangsik -- 2. An Tŏng-mun ŭi Samsan Sŏwŏn wisang chŏngnip kwa kŭ ŭimi -- 3. Ha Ik-pŏm ŭi sam kwa munhak -- 4. Pak Ch'i-bok ŭi Nammyŏnghak kyesŭng yangsang -- 5. Kang Pyŏng-ju ŭi hangmun kwa munhak -- 6. Chŏng Chae-gyu ŭi hangmun chŏngsin kwa 'Taehak' haesŏk -- 7. Kim Chin-ho ŭi haksŏl e taehayŏ -- 8. Kwak Chong-sŏk ŭi Myŏngdŏksŏl nonjaeng -- 9. Kim Hwang ŭi Kyŏnghak Sipto e taehayŏ.

Although informed consent is important in clinical research, questions persist regarding when it is necessary, what it requires, and how it should be obtained. The standard view in research ethics is that the function of informed consent is to respect individual autonomy. However, consent processes are multidimensional and serve other ethical functions as well. These functions deserve particular attention when barriers to consent exist. We argue that consent serves seven ethically important and conceptually distinct functions. The first four functions pertain (...) principally to individual participants: (1) providing transparency; (2) allowing control and authorization; (3) promoting concordance with participants' values; and (4) protecting and promoting welfare interests. Three other functions are systemic or policy focused: (5) promoting trust; (6) satisfying regulatory requirements; and (7) promoting integrity in research. Reframing consent around these functions can guide approaches to consent that are context sensitive and that maximize achievable goals. (shrink)

Many philosophers have thought that our folk, or pre-reflective, view of persistence is one on which objects endure. This assumption not only plays a role in disputes about the nature of persistence itself, but is also put to use in several other areas of metaphysics, including debates about the nature of change and temporal passage. In this paper, we empirically test three broad claims. First, that most people (i.e. most non-philosophers) believe that, and it seems to them as though, objects (...) persist by enduring rather than perduring. Second, that most people have a view of change on which enduring but not perduring objects count as changing. Third, that one reason why the folk represent time as dynamical is because it seems to them, and they believe that, they endure through time. We found no evidence to support these claims. While there are certainly plenty of ‘folk’ endurantists in the population we tested, there are also plenty of ‘folk’ perdurantists. We did not find robust evidence that a majority of people believed that, or it seemed to them as though, objects endure rather than perdure. We conclude that many arguments in favour of endurantism that appeal to folk beliefs about, or experiences of, persisting objects and change rest on views about those beliefs and experiences that are empirically unsupported. There is no evidence to suggest that endurantism is the folk friendly view of persistence, and so we should stop treating it as such without argument. (shrink)