ZusammenfassungVom Konzept ›Menschenwürde‹ machte die ethisch geprägte Philosophie Robert Spaemanns weniger und vorsichtiger Gebrauch, als man – angesichts der Positionen, die sie verteidigen möchte – vermuten würde. Dies liegt vor allem an einem in den Begriff einmontierten und von Spaemann in einer Abhandlung von 1987 hervorgehobenen »Trugschluss«, den auszuräumen der von ihm anschließend in mehreren Büchern entwickelte Personenbegriff dienen soll. Der Trugschluss verbindet und begründet auf der einen Seite die Würde mit der Kompetenz personaler Selbstbestimmung, auf der anderen Seite möchte (...) er allen und nur den Mitgliedern der menschlichen Spezies die Menschenwürde zubilligen. Doch handelt es sich hier – ohne starke metaphysische Hintergrundannahmen – um eine metabasis eis allo genos, da ein natürlicher Sortalbegriff mit dem Vernunftkonzept ›Person‹ mir nichts dir nichts identifiziert werden müsste – was aber insbesondere die zeitgenössisch führende analytische Philosophie mit recht kritisierte. Im Aufsatz wird gezeigt, wie Spaemanns Philosophie diesen Trugschluss durch sein neues Verständnis dessen, was Personen eigentlich sind, tatsächlich zur Auflösung zu bringen vermag. Zugleich wird deutlich gemacht, dass Spaemann auch in diesem Verständnis noch an gewissen, unter dem Verdacht religiöser Parteilichkeit stehende Auffassungen festhält – von denen aber auch vollkommen abgesehen werden kann, ohne den Kern von Spaemanns Verständnis der Person aufgeben zu müssen. (shrink)

Der Status des Liberalismus in der Französischen Revolution und ihrer Folgezeit lässt sich nicht näher bestimmen, ohne zunächst von dem Wort zu reden, das seinen Kern ausmacht: Freiheit. Zu diskutieren sind die Unterscheidung zwischen zwei Freiheitsbegriffen, die die französischen Liberalen der ersten Stunde vorschlagen, und die These, dass die politische Freiheit als Instrument für die private oder bürgerliche Freiheit anzusehen sei. Am Ende soll das Verhältnis zwischen Französischer Revolution und Liberalismus anhand eines markanten Votums TocquevillesTocqueville, Alexis de illustriert werden.

Dieses Werk gibt eine Einf hrung in philosophische Probleme und Hintergr nde des mathematischen Denkens und Sprechens, Lehrens und Lernens. Es wendet sich an Lehrende und Studierende der Mathematik und Philosophie. Ausgangspunkt und immer wieder Bezugspunkt sind die reellen Zahlen. In pointierterWeise werden mathematische und philosophische Probleme und Fragen vermerkt, die sich auf dem Weg zu ihnen stellen. Ein umfangreicher Abriss von Auffassungen aus der Geschichte der Mathematik und Philosophie bis hin zu aktuellen Str mungen bildet den Hintergrund f r (...) ihre Diskussion. Kapitel ber Mengenlehre, Logik und Axiomatik, ber ungel ste und unl sbare Probleme und fundamentale Ergebnisse schlie en sich an. Ein R ckblick schlie t den Text ab. Die Erweiterung der zweiten Auflage betrifft im Kern drei Themen: Die Differenz zwischen Wahrheit und Beweisbarkeit, das philosophische Problem der Anwendbarkeit der Mathematik und den Begriff des Kontinuums. Sie f hrte zu einer berarbeitung weiter Teile des Buches. Der R ckblick ist neu geschrieben. Die Autoren Thomas Bed rftig (Leibniz Universit t Hannover) und Roman Murawski (Adam Mickiewicz Universit t Poznan) sind Mathematiker mit den Forschungsgebieten Philosophie, Geschichte und Grundlagen der Mathematik, Mathematikdidaktik und mathematische Logik. (shrink)

Books Reviewed in this Article: Towards a New Mysticism, Teilhard de Chardin and Eastern Religions. By Ursula King. Zen and the Bible: A Priest's Experience. By J.K. Kadowaki. Buddhism and Christianity, A Preface to Dialogue. By Georg Siegmund. Roman Catholicism: The Search for Relevance. By Bill McSweeney. The Church ‐ Maintained in Truth. By Hans Küng. The Communion of Saints. By Michael Perham. Identity and the Sacred: A Sketch for a New Social‐Scientific Theory of Religion. By Hans Mol. Sacrifice. Edited (...) by M.F.C. Bourdillon and Meyer Fortes. Theists and Atheists: A Typology of Non‐Belief By Thomas Molnar. Myth and Society in Ancient Greece. By Jean‐Pierre Vernant. The Alternative Tradition: Religion and the Rejection of Religion in the Ancient World. By James Thrower. Paulus im ältesten Christentum: Das Bild des Apostels and die Rezeption der paulinischen Theologie in der frühchristlichen Literatur bis Marcion. By Andreas Lindemann. Christ: the Christian Experience in the Modern World. By Edward Schillebeeckx. Interim Report on the Books “Jesus” and “Christ”. By Edward Schillebeeckx. Christologie im Präsens: Kritische Sichtung neuer Entwürfe. By Arno Schilson & Walter Kasper. Disput um Jesus and um Kirche. By Walter Kern. It is Not Lawful For Me To Fight: Early Christian Attitudes Toward War, Violence and the State. By Jean‐Michel Hornus. Byzantium and the Rise of Russia: A Study of Byzantino‐Russian Relations in the Fourteenth Century. By John Meyendorff. Reformation Principle and Practice: Essays in Honour of Arthur Geoffrey Dickens. Edited by Peter Newman Brooks. Adrianus Saravia. By Willem Nijenhuis. Rome and the Counter‐Reformation in Scandinavia, II. By Oskar Garstein. Winstanley the Digger: A Literary Analysis of Radical Ideas in the English Revolution. By T. Wilson Hayes. Perfect Fools. By John Saward. Lord Abbot of the Wilderness: The Life and Times of Bishop Salvado. By George Russo. St Edmund's House: The First Eighty Years. By Garrett Sweeney. Doubt and Religious Commitment: the Role of the Will in Newman's Thought. By M. Jaime Ferreira. The Philosophers: Their Lives and the Nature of Their Thought. By Ben‐Ami Scharfstein. Philosophies and Cultures. By Frederick C. Copleston. The Sceptical Feminist. By Janet Radcliffe Richards. Homosexuality and Ethics. Edited by Edward Batchelor, Jr. (shrink)

History, Kern remarks in his introduction, could be written by looking at parliaments, families, or bourgeoisies. Kern chooses rather to focus on the broadest common denominators of historical experience: time and space. Specific understandings of time and space can be identified in any political, artistic, technological, or philosophical practices one may choose to study. This is particularly evident in the period of European history between 1880 and 1918, the age of the airplane, the telephone, and the wireless, of (...) Cubism, cinema, and simultaneous poetry, of Bergson, Einstein, and Joyce, of a war whose dimensions and methods were made possible only through radically new senses of the nature of time and space. (shrink)

Jeder von uns hatte das Gluck, unterrichtet zu werden. Vieles - oder zumindest manches - von dem, was erkennbar ist, wurde von uns auch erlernt. Durch Lehren und Lernen ist unsere Welt konstituiert, so wie sie ist, oder wie sie zumindest fur uns ist. Was aber ist das eigentlich: Lehren und Lernen? Konnen die vielen padagogischen Einsichten und das Verhaltnis von Lehrer zu Schuler, mit dem wir alle in unserem Leben zu tun hatten oder noch haben, auch philosophisch aufgearbeitet werden? (...) Thomas von Aquin (1225 - 1274) hat als einziger mittelalterlicher Autor eine 'Quaestio' uber den Lehrer geschrieben ('De magistro'). Darin und in weiteren Texten uber einen 'ordo addiscendi' - eine Ordnung des Lernens - expliziert er anhand philosophischer Mittel die Tatigkeiten des Lehrens und Lernens, auch auf dem Hintergrund der in seinem Jahrhundert entstehenden Universitaten. Die vorliegende Arbeit analysiert auf vier unterschiedlichen Ebenen - epistemisch, schopfungstheologisch, anthropologisch und sozial - das Verstandnis des Aquinaten hinsichtlich der Struktur und Genese des Lehrens und Lernens. Diese differenzierte Strukturierung eroffnet einen Einblick in die Wirkweise des menschlichen Geistes und exemplifiziert im Kern die wissenschaftstheoretische und anthropologische Konzeption des Aquinaten. Dabei wird der 'ordo addiscendi' in einer Eigenstandigkeit gegenuber der 'divisio philosophiae' als eine ausgezeichnete Weise menschlichen Tatigseins profiliert. (shrink)

Mit seinem Werk Politeia wurde Platon zum Begrunder einer neuen literarischen Gattung: der politisch-philosophischen Utopie. Schon im Altertum versuchten eine Reihe von Autoren ihm nachzueifern, und nachdem Thomas Morus mit dem namengebenden Werk "Utopia" die Gattung gleichsam neu belebt hatte, entstand eine nicht mehr zu uberblickende Flut utopischer Entwurfe. Doch nicht nur durch die hier entfaltete Staatslehre erwies sich die "Politeia" als grundlegendes und richtungsweisendes Werk: Platons Ausfuhrungen zu solch verschiedenen philosophischen Gebieten wie der Theorie der Erziehung, der Theorie (...) der Dichtung, der Ethik und Tugendlehre, der Seelenlehre haben die Diskussion bis in unsere Tage beeinflusst. Platon ist aber auch ein Sprachkunstler, der seine Werke als Dialog-"Dramen" meisterhaft gestaltete. Dabei weiss er sich souveran von dem Medium Schrift zu distanzieren, das drei Hauptmangel aufweist: Sie sagt immer dasselbe, kann auf Fragen nicht antworten; sie wendet sich unterschiedslos an alle, weiss nicht, zu wem sie reden und zu wem sie schweigen soll; und wird sie angegriffen, so kann sie sich nicht selbst zur Hilfe kommen. Dass der Kern der platonischen Ideenlehre nicht in dafur ungeeignete Kopfe "gepflanzt" werden kann, beweist das Erste Buch: Das aufgezwungene Gesprach uber die Gerechtigkeit mit Polemarchos und dem Sophisten Thrasymachos endet in einer Aporie. Erst als Platon mit seinen Brudern Glaukon und Adeimantos das Gesprachsthema wieder aufgreift, kann der Funken der Erkenntnis uberspringen, und "Einsicht leuchtet auf."". (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Buddhist-Christian Studies 23 (2003) 178-181 [Access article in PDF] Buddhist Perceptions of Jesus. Edited by Perry Schmidt-Leukel with Gerhard Koberlin and Thomas Josef Gotz, OSB. St. Ottilien: EOS-Verlag, 2001. 179 pp. The papers collected here represent a significant step forward in European scholarship on Buddhist-Christian relations. As Perry Schmidt-Leukel remarks in his helpful introduction, they are an experiment in correlating auto-interpretation and hetero-interpretation, introspection and extrospection.Each of the (...) first three sections—on China/Japan, Southeast Asia, and Europe—begins with a historical study. Iso Kern clears up some misconceptions about the Jesuits' approach to mission work in China, stating that they did in fact preach Jesus crucified (37) and the doctrine of Atonement (41) in the face of a grave danger that Christianity would simply be absorbed into Buddhism (33). Whereas Buddhism had no specifically religious clash with the state, Christianity did, and this was eventually sealed by martyrdom in both China and Japan. Introducing part 2, Heinz Murmel gives a sober reassessment of the vehement controversies between a certain segment of Buddhism and a certain type of Christianity in Ceylon. Only the high-caste highland nikayas were protected by the British (63); the more popular, rural Buddhists of the lowlands felt excluded and threatened and gave rise to what became known as "Protestant Buddhism." The "great debates" between bitterly anti-Christian monks and Protestant clergymen were not as important as the records may suggest, and even the fiery Anagarika Dharmapala later disclosed that he felt great devotion to Jesus. Finally, Frank Usarski reviews the heated debates between ill-informed Christians and overaggressive Buddhist converts such as Karl B. Seidenstucker as Buddhism established itself in Germany in the early decades of the twentieth century. The History of Religions school seemed to suggest that Christianity was culturally inferior to Buddhism, which was allegedly proved by Christian attitudes to [End Page 178] vegetarianism and the general anti-intellectualism of Christianity. Christianity was inauthentic, derivative, "Buddhism in Jewish garments" (120).Yet even Seidenstucker, the renegade Protestant, converted to Catholicism toward the end of his life.Each historical contribution is followed by an essay on the contemporary situation in the three regions, and these vary greatly in substance. Shizuteru Ueda offers a profound meditation on the significance of Keiji Nishitani for Buddhist approaches to Christianity. If Nietzsche posed the fundamental question of "life without why " (44-45), the thought of Meister Eckhart contains the answer (curiously, Ueda insists that this answer must be European, because Europe "determines the world" [47]). The "ground" on which we stand, interpreted as Nishida's "place (basho) of nothingness," is "ground-less." This is not nihilism but the overcoming of nihilism by nihilism, the shûnyatâ of shûnyatâ (46). Jesus as the Christ is the God/man and therefore the mediator, the absolute in history (53). He occupies the "place" (basho) of infinite openness, unconditioned ultimacy (55). He is thus unique, but not universal: the ultimate "for me" is not necessary "for the whole of mankind" (56). The actual encounter between Buddhist and Christian absolutes takes place in silence.Santikaro Bhikkhu, the friend and translator of Buddhadâsa Bhikkhu in the last eight years of his life, tells how his mentor gradually overcame his initial suspicion ofChristianity, perhaps because he was not confronted with colonial oppression as Dharmapala was in Ceylon. Distinguishing between "people language" and " dhamma language," he eventually arrived at a certain equivalence between the Christian God and Buddhist dhamma understood as a nonpersonal, nondual transcendent that is nevertheless not outside nature (85, 90). What Jesus the Teacher of Wisdom offers in the Sermon on the Mount, if practiced, is sufficient for salvation (93). In the perspective of dhamma language, however, the God of Christian convention is conditioned, and Jesus as Son of God cannot be unique. Though inconclusive and sometimes obscure because of Buddhadâsa's indifferent grasp of English, this is surely an astonishing journey for one who tried to understand each tradition, including his own, from the sources. It brought him fierce criticism from fellow Buddhists, however, who branded him a... (shrink)

Die ersten vier von Brentanos 25 Habilitationsthesen fordern eine Erneuerung der Philosophie - worauf diese Forderung jedoch abzielt, ist nicht so klar. Vielfach wird behauptet, daß dieses Ziel eng verwandt mit der Konzeption einer wissenschaftlichen Philosophie im Sinne Russells und des Logischen Empirismus sei. Diese insbesondere auch von Rudolf Haller vertretene Auffassung setzt aber voraus, daß der katholisch-klerikale Kontext, in den der junge Priester Brentano eingebunden war, nur die unwesentliche Hülle eines eigentlichen Kernes bildet. Dagegen wird gezeigt, daß dieser Kontext (...) nicht so ablösbar, sondern vielmehr für das Verständnis der Habilitationsthesen unabdingbar ist. Es ergibt sich, daß das, worauf die vier ersten Thesen abzielen, eine Erneuerung der philosophia perennis aus dem Geiste des Thomas von Aquin und im Rahmen der Vorgaben der Kirchenlehre ist. (shrink)

Frontmatter -- Vorwort -- Inhalt -- 1. Teil Klassische Positionen -- Natürliche Freiheit / Locke, John -- Freiheit und praktische Vernunft / Kant, Immanuel -- Bürgerliche Freiheit / Mill, John Stuart -- Natürliche Freiheit, moralische Einschränkungen und der Staat / Nozick, Robert -- Kant's Theory of Justice / Pogge, Thomas W. -- Morality and the Liberal Ideal / Sandel, Michael J. -- Freiheit im Liberalismus und bei Marx -- 2. Teil Zeitgenössische Positionen -- Zwei Freiheitsbegriffe / Berlin, Isaiah -- (...) Liberalism / Dworkin, Ronald -- Gleiche Freiheit für alle / Rawls, John -- Theoretical Foundations of Liberalism / Waldron, Jeremy -- Defending Liberalism / Galston, William -- Liberalism and the Art of Separation / Walzer, Michael -- Der Gedanke eines übergreifenden Konsenses / Rawls, John -- 3. Teil Rechtsphilosophische Aspekte -- Between Utility and Rights / Hart, H. L. A. -- The Utilitarian Logic of Liberalism / Hardin, Russell -- Freiheit, Normen und operatives Gerichtsverfahren / Roberts, Julian -- 4. Teil Postmoderne Freiheit -- The Subject and Power / Foucault, Michel --,Nachmetaphysische Ethik' oder: die Freiheit, seine Moral selbst zu wählen / Scheit, Herbert -- Die Kontingenz eines liberalen Gemeinwesens / Rorty, Richard -- 5. Teil Entscheidungstheoretische Aspekte -- Individualrechte ernst - aber nicht unangemessen ernst genommen / Trapp, Rainer Werner -- Grundlinien einer Theorie gesellschaftlicher Freiheit / Koller, Peter -- Positionen und Rechte: Drei Lösungen des Liberalen Paradoxons / Kern, Lucian / Nida-Rümelin, Julian -- Zur Bedeutung von Freiheitsrechten für die moralische Beurteilung kollektiver Entscheidungen / Nida-Rümelin, Martine -- Quellennachweise -- Backmatter. (shrink)

What is discrimination and what makes wrongful discrimination wrong? Even after an ever-rising tide of research over the course of the past twenty-five or so years these questions still remain hard to answer. Exercising candid and self-critical hindsight, Larry Alexander, who contributed his fair share to this tide, thus remarked: “All cases of discrimination, if wrongful, are wrongful either because of their quite contingent consequences or perhaps because they are breaches of promises or fiduciary duties.” If this is true it (...) raises serious doubts as to how wrongful discrimination can be a moral wrong in itself. Also, the question comes up as to who it is who breaches a promise or a fiduciary duty. This paper defends the view that the substance of these remarks is better understood by couching them in a political approach towards discrimination. Against this background, they give rise to real and pressing concerns. Once we conceptualise the realm political along Hobbesian lines as the battleground comprising both the private sphere of the individual and the public sphere of the commonwealth it emerges that discrimination has different significance with regard to these respective spheres. In order to illustrate this, I adopt Kasper Lippert-Rasmussen’s descriptive account of discrimination as „differential treatment on the basis of membership of a socially salient group“ and the common view that wrongful discrimination is wrong because it is harmful, disrespectful, or both. In the private sphere the case can be made for morally permissible cases of discrimination. Sexual discrimination due to sexual self-determination with consequently freely choosing your sexual or romantic partner is the central case in point. Where somebody feels unfairly rejected and consequently hurt neither the charge of harm inflicted nor that of disrespect endured need be justified. No “breach of promises or fiduciary duties” is involved. The case is different, however, when it comes to the fiduciary of power. In discriminating, he who exercises the power of the commonwealth necessarily breaches a promise and a fiduciary duty. Discrimination thus appears to be more of a problem of political philosophy than one of applied ethics. [in German] **************************************************************************************************** ******************** Was ist Diskriminierung und warum ist Diskriminierung verwerflich, wenn sie es denn ist? Dies bleibt ungeachtet der seit fünfundzwanzig Jahren anschwellenden Forschungsliteratur unverändert eine harte Nuss. Larry Alexander, der selbst maßgeblich zu dieser Forschungsliteratur beigetragen hat, merkt daher selbstkritisch an: „All cases of discrimination, if wrongful, are wrongful either because of their quite contingent consequences or perhaps because they are breaches of promises or fiduciary duties.“ Wenn dies der Fall ist, stellt sich die Frage, wie moralisch verwerfliche Diskriminierung dann noch an sich verwerflich sein kann. Es stellt sich dann auch die Frage, wer hier ein Versprechen bricht und seine Treuepflichten verletzt. Die leitende Annahme dieses Aufsatzes ist es, dass man dem sachlichen Kern dieser Bedenken Rechnung tragen kann, indem man eine politische Perspektive auf das Phänomen der Diskriminierung einnimmt. Die Bedenken erweisen sich dann als substanziell und zutreffend. Konzeptualisieren wir den Bereich des Politischen mit Thomas Hobbes als das Spannungsfeld, das die private Sphäre des Individuums und die öffentliche Sphäre des Gemeinwesens gegeneinander abgrenzt, wird sichtbar, dass Diskriminierung in diesen Sphären jeweils unterschiedlich zu bewerten ist. Um dies zu verdeutlichen, lege ich Kasper Lippert-Rasmussens deskriptives Verständnis von Diskriminierung als „differential treatment on the basis of membership of a socially salient group“ zugrunde und mache von der in der Diskussion verbreiteten Ansicht Gebrauch, dass das Zufügen von Schaden oder die Verweigerung von Respekt Diskriminierung verwerflich macht. In der privaten Sphäre kann es nun Fälle moralisch zulässiger Diskriminierung geben. Zentral ist die sexuelle Diskriminierung aufgrund der Ausübung einer freien Wahl des eigenen Sexual- oder Liebespartners. Auch wenn sich der Abgewiesene womöglich geschädigt sieht, wird unbilliger Schaden nicht zugefügt und geschul- deter Respekt nicht verweigert. Den Grund finden wir in Alexanders Formel: Ein „breach of promises“ oder eine Verletzung „fiduciary duties“ liegt nicht vor. Anders im Fall staatlicher Diskriminierung: Ein „breach of promises“ oder eine Verletzung „fiduciary duties“ liegt hier stets vor, da Fälle staatlicher Diskriminierung regelmäßig Machtmissbrauch darstellen: Der Inhaber staatlicher Gewalt verletzt die Treuepflicht, das Mandat unparteilich auszuüben, das getreulich auszuführen er gelobt hat. Diskriminierung erscheint also weniger als ein Problem der angewandten Ethik denn als eines der politischen Philosophie. (shrink)

This anthology applies phenomenological concepts and methods to issues of philosophical theology and philosophical theology and philosophy: the being and nature of God, and the divine modes of relatedness to nature, to society, and to the self. Essays in Phenomenological Theology contains previously unpublished papers by Iso Kern, J. N. Findlay, Charles Courtney, Thomas Prufer, Robert Williams, James Hart, Steven Laycock, and James Buchanan. It is the first volume to assemble an entire spectrum of phenomenological-theological ideas, including those (...) of neo-Platonic meditation, phenomenological neo-Thomism, Hegelian phenomenological dialectics, Husserlian transcendental reflection, and post-modern deconstructive iconoclasm. The book will be useful to philosophers and theologians seeking an enriched understanding of the rapidly-burgeoning discipline of phenomenological theology, and promises unexpected insights even to seasoned phenomenologists seeking to expand their horizons. (shrink)

This is a translation of Moses Mendelssohn's and Thomas Abbt's letters regarding the human vocation.

Die Geschichtswissenschaft steckt in der Krise. Ist sie dabei, ihre Deutungshoheit über die Geschichte endgültig zu verlieren? Und was bedeutet das für die Zukunft der liberalen Demokratie, deren eigene Krise sich immer deutlicher abzeichnet? Zur Beantwortung dieser Fragen macht sich Thomas Walach auf die Suche nach dem Unbewussten in der Geschichte und den weitgehend unerforschten Wegen, die es mit politischer Identität und öffentlichen Geschichtsbildern verbinden. Will die Geschichtswissenschaft ihre Stimme im politischen Diskurs über Vergangenheit wiederfinden, muss sie lernen, sich (...) mit dem historischen Unbewussten auseinanderzusetzen. Der Inhalt Psychoanalyse und Geschichtswissenschaft Das historische Unbewusste Das kollektive Gedächtnis als politischer Vergangenheitskonsens Revision und Geschichtsbewusstsein Die Geschichtsarbeit am Werk Gesellschaft ohne Geschichte Wir Historisten Was tun? Plädoyer für eine Geschichte im Dienst der Gegenwart Geschichtsarbeit als Methode der öffentlichen Geschichte Nachwort Die Zielgruppen Dozierende, Studierende und Praktiker aus den Fachbereichen der Geschichtswissenschaft Politikwissenschaften Soziologie Kulturwissenschaften Psychologie Bevölkerungswissenschaft Kulturwissenschaft Journalismus Kommunikationswissenschaft Der Autor Thomas Walach ist Universitätsassistent für die Geschichte der Neuzeit an der Universität Wien. Er lehrt und forscht zu Digitalisierung, Quellentheorie und dem Verhältnis von Geschichte und Öffentlichkeit. (shrink)

What conclusions do the facts of cosmic and organic evolution require or permit on the origin and destiny of the world and the individual? From 1881 to 1925 Thomas Whittaker, an Oxford-trained scientist turned philosopher, grappled with this question, which he tried to answer by metaphysical interpretation of the sciences. The majority of the essays in this volume first appeared in Mind, and a few in other journals, while three had not been previously published. Whittaker ranges widely over some (...) of the most daring theories of the past, from the early centuries of the common era (including Apollonius of Tyana and Origen), to the middle ages (including John Scotus Erigena and Nicholas of Cusa), the renaissance (Giordano Bruno, Shakespeare) and the early modern period. Whittaker's own view is that hypothesis and imagination are legitimate aids in the search for truth in both science and philosophy in a new synthesis. (shrink)

Object-hood is central to Husserl’s work, yet he employs several different notions of object-hood without clarifying the differences; his work thus offers rich and nuanced reflections on object-hood, but in a theoretically underdeveloped, at times even paradoxical, form. This paper aims to develop Husserl’s theory of objects systematically. In order to achieve this I distinguish five object-concepts operative in Husserl’s phenomenology and prove that they are not co-extensional. I also argue that they form a layer in terms of transcendental constitution, (...) one implying the other. I conclude the paper by exploring Husserl’s paradoxical claim that the absolute is not an object. From these considerations, two meta-phenomenological lessons emerge: object-hood is not total ; yet we cannot escape objectification while engaged in phenomenological reflection. (shrink)

Thomas Wylton's Quaestio de anima intellectiva presents a controversial defence of Averroes' interpretation of Aristotelian psychology. The detailed introduction guides the reader through the transmission of the text, as well as the philosophical contents of one of the most significant medieval treatments of the nature of the soul.

There is a consensus that post-war British analytic philosophy was politically neutral. This view has been affirmed by the post-war analysts themselves, and by their critics. This paper argues that this consensus-view is false. Many central analytic philosophers claimed that their empirical philosophy had liberal outcomes, either through cultivating liberal habits of mind, or by revealing truths about the world that supported liberal conclusions. These beliefs were not subject to significant scrutiny or attempts at justification, but they do help us (...) to explain the otherwise puzzling disinclination to engage with questions of political philosophy on the part of these politically active individuals. (shrink)

(2003). Thinking in place: Comments on Scott Pratt's Native Pragmatism. Philosophy & Geography: Vol. 6, No. 2, pp. 225-236.

L’étude d’un document épigraphique antinoïte, jusqu’ici négligé, suggère que le géomètre Serenus, auteur de deux traités "Sur la section du cylindre" et "Sur la section du cône", vivait au début du IIIe siècle. Le réexamen plus précis d’un certain nombre d’éléments tirés tant des traités de Serenus que de la tradition indirecte permet de faire de celui-ci le continuateur tardif d’une tradition de recherches sur les coniques très liée à la catoptrique, remontant aux travaux pré-apolloniens sur la question menés autour (...) de Conon de Samos et de Pythion de Thasos. Cette hypothèse pose, corrélativement, le problème de la nature du platonisme de Serenus: on l’examine à la lumière du constructivisme de Ménechme. Enfin, la prise en compte d’un détail de la tradition arabe des "Coniques" d’Apollonius permet de préciser un élément dans la transmission textuelle des deux traités de Serenus. (shrink)

Geprägt von metaethischen Fragestellungen hat sich die philosophische Diskussion wieder intensiv mit der ontologischen und erkenntnistheoretischen Dimension von Werten befasst und der Phänomenologie zu einer Relecture verholfen. Zugleich hat die Tugendethik eine Renaissance erfahren. In die Schnittstellen dieser aktuellen moralphilosophischen Debatten arbeitet dieses Buch den originären Ansatz Edith Steins zu einer Ethik des christlichen Glaubens heraus. Auf der Grundlage des Personbegriffs entwickelt Edith Stein eine innovative Tugenderkenntnistheorie, deren Bezugspunkt die Wahrheitsfrage ist. Es geht ihr dabei um eine intersubjektiv, in personaler (...) Kommunikation vermittelte Erkenntnis des sittlich Guten, d. h. aber zugleich um eine unmittelbare Konnaturalität mit dem Guten. (shrink)