Watsuji's Rinrigaku (literally, the principles that allow us to live in friendly community) has been regarded as the definitive study of Japanese ethics for half a century.

A pioneering philosophical exploration, this volume seeks to clarify the function of climate as a key factor within the structure of human existence. The author takes as his starting point the argument that the phenomena of climate should be treated as expressions of subjective human existence and not of natural environments. In developing his argument, Watsuji first examines the basic principles of climate and then proceeds to examine three types of climate in detail--monsoon, desert, and meadow--and their relative impacts on (...) human experience. As both a unique guide to Japan and her culture and a penetrating philosophical study, Climate and Culture will be enlightening reading for students and scholars of modern Japanese thought. (shrink)

『倫理学』と並ぶ和辻哲郎の主著。古代から近代に至る倫理思想の展開とそれを支える社会構造の変遷を、宗教から文学まで視野に収めた壮大なスケールで描き出す試みは、日本思想の通史としていまだ類例がない。戦後ま もない1952年に刊行された本著は、これ自体が近代日本の思惟の可能性と困難を照らす生きた史料である。.

Schlagworte: Postpoietisches Paradigma, Postkoloniale Theorie, Fremde, Japan, Wissenschaftstheorie, Hannah Arendt, Lebenswelt, Max Weber, Verzeihung.

Nakamura proposed two three-valued temporal logics. We present two extended Gentzen-type formulations of these logics. Then we prove the soundness as well as the completeness theorem.

Fudo , publié en 1935, est l’ouvrage le plus célèbre de Watsuji Tetsuro , au-delà même de son oeuvre majeure, Éthique . Il a été reçu en effet principalement comme un essai sur l’identité japonaise. Mais définir l’identité japonaise n’était pas pour Watsuji l’objectif principal de ce livre. Fudo a été conçu en réponse à Sein und Zeit de Heidegger. À l’accent mis sur la temporalité par le maître livre, il répond en mettant l’accent sur la spatialité; et à l’historialité (...) heideggérienne , il répond par le concept de fudosei, qu’il définit comme «le moment structurel de l’existence humaine», c’est-à-dire la dynamique de la spatialité concrète où chaque être humain est engagé de par sa relation existentielle avec autrui et avec les choses de son milieu. Ce concept central, créé par Watsuji, est ici rendu par le néologisme médiance , qui exprime la dualité de l’humain concrètement replacé dans son milieu : une dimension individuelle et une dimension relationnelle , le couplage de ces deux «moitiés» de l’être s’incarnant dans l’être humain concret . La traduction porte sur le préambule et sur le premier chapitre de Fudo, où Watsuji présente puis expose sa théorie générale des milieux humains et de la médiance, ainsi que, à titre d’exemple, sur deux extraits où il interprète le milieu désertique et le milieu bucolique. (shrink)

The discussion of patients' rights in Japan began in 1968 when a surgeon was accused of violating a potential organ donor's right to life by arbitrarily employing brain-based criteria in the determination of his death. A proliferation of documents that articulate and endorse patients' rights occurred in the 1980s and early 1990s. The doctrine of informed consent, which has been a central aspect of the movement toward patients' rights, is increasingly recognized in Japan, although importance rarely has been attached to (...) the element of the patient's "appreciation" of the information disclosed by the physician, much less to the "voluntariness" of the patient's decision. Nevertheless, recent court decisions indicate progress both in the acceptance and the understanding of the doctrine in Japan. (shrink)

Dans la section de Rinrigaku intitulée «L’État», Watsuji Tetsuro définit l’État en tant que «communauté éthique des communautés éthiques». Ce qu’il entend par là, c’est que l’État, pour lui, est la communauté la plus englobante, celle qui n’a pas d’égoïsme et qui place chacune des communautés de rang inférieur dans une structure totalement éthique. Watsuji voit donc l’État comme la forme la plus achevée de communauté. Il considère aussi que l’État, en tant que communauté englobante, peut moralement utiliser la violence (...) pour imposer le respect des lois qu’il édicte, parce que cette violence vient de l’autorité morale de l’État. Enfin, pour Watsuji, l’État possède de lui-même un caractère sacré, qui lui vient de la prédominance de la communauté étatique sur les individus et sur les autres communautés. (shrink)

In the present paper I try to show that ethical principles of medical activities in general can be adequately applied to medical activities for the patient in his terminal stage. For this objective, I shall argue first what are the principles and rules of medical activities in general, and then show how these can be applied to palliative medicine.