La doxa exégétique dresse souvent un portrait de Freud en éternel pessimiste et en critique du communisme. Or, en 1918, Freud plaide pour une psychanalyse populaire dont la vocation serait d’être prise en charge par l’État. Dans la séquence des révolutions socialistes qui suit, s’ouvrent dans cette perspective plusieurs policliniques privées. Mais c’est au pays des soviets que le vœu freudien se réalise le plus complètement, avec la mise en place d’un Institut psychanalytique d’État auquel est rattaché un home (...) d’enfants. L’appui de Freud aux pratiques analytiques très politisées d’alors, y compris en Russie communiste, tout comme l’oubli relatif de cette historiographie, ouvrent une réévaluation critique de l’héritage freudien et de sa transmission dans ses rapports au politique. (shrink)

Questionnement sur le rapport entre psychanalyse et religion. Sous l'angle historique, l'ouvrage étudie trois courants, Freud, Jung, Lacan, chacun à partir d'une origine familiale différente : juive, protestante, catholique. L'auteur en déduit que la religion n'existe pas, mais qu'il existe des religions particulières s'incarnant dans le psychisme humain.

Sous ce titre, «Philosophie, psychanalyse: alliance ou mésalliance?», qui ne définie aucun privilège, aucun ordre de priorité, nous nous proposons d’interroger le rapport discret mais constant que la psychanalyse, depuis Freud, entre-tient avec la philosophie, rapport dont il convient pour le moins de souligner l’extraordinaire ambivalence.

In the 1970s, Foucault tied his genealogy of the society of normalization to his multiple genealogies of psychoanalysis. What is often misconstrued, however, is that Lacan himself related the emergence of psychoanalysis to the growing extension of the society of normalization, as a reaction to it, shortly before the publication of The Will to Knowledge (1976). Lacan’s position proves to be diametrically opposed to Foucault’s in that he considers psychoanalysis as a practice that lies radically beyond norms, and not as (...) an agent of normalization. The crucial question treated by this article is, on the one hand, that of the pertinence of Foucault’s genealogies, and, on the other, that of pitting against this a credible history of psychoanalysis that would account for its specificity and its power of subversion. The tools of a history of psychoanalysis, furnished by Lacan, are of interest to this topic in many respects. He develops this history from within the field of psychoanalysis and in conformity with psychoanalytic epistemology, and, contrary to Foucault, he strives to maintain the necessity of thinking of psychoanalysis as a specific field in relation to other fields of knowledge and practices. (shrink)

English summary: This collection offers an epistemological and historic approach to psychoanalysis centered on the fundamental concepts and debates that characterized the field during the first half of the twentieth century. The collected texts demonstrate how Freud developed his theories and how new approaches emerged in response, from infantile sexuality to the pathogenic character of certain structures of society. French description: Ce recueil aborde la psychanalyse d'un point de vue epistemologique et historique. Il est centre sur l'elaboration des concepts (...) fondamentaux de la psychanalyse tels que Freud les a definis et sur les debats qu'ils ont suscites a l'interieur du mouvement psychanalytique au cours de la premiere moitie du siecle dernier. La reunion de ces textes vise a montrer comment ces debats ont pu conduire Freud a reformer certains concepts de sa theorie mais aussi a en creer de nouveaux. Ces textes montrent egalement comment de nouvelles approches (qui ont parfois fait ecole) ont pu emerger des desaccords avec Freud: comment la question de la libido et celle de la sexualite infantile ont-elles declenche les dissidences d'Adler puis de Jung et comment Freud y a-t-il repondu? Pourquoi Rank a-t-il considere le traumatisme de la naissance comme plus fondamental pour le psychisme que le complexe d'OEdipe? Comment Freud a-t-il reagi aux theses deReich sur la pulsion de mort et le caractere pathogene de certaines structures de la societe? Ce recueil se termine en 1937 avec le dernier grand texte de Freud sur l'analyse interminable, qui souleve l'un des enjeux majeurs de la clinique aujourd'hui. (shrink)

Parmi toutes les critiques dont a fait l'objet la psychanalyse freudienne, celles de Jean-Paul Sartre sont particulièrement prégnantes. Non content de s'opposer à Freud, il propose une psychanalyse inversée : la psychanalyse existentielle, qui se veut une psychanalyse de la conscience. En parcourant les conceptions sartriennes de la conscience, des processus de signification, du langage, des émotions, du désir ou encore du rêve, Stéphane Vinolo montre que toute la philosophie sartrienne se trouve engagée dans la (...) class='Hi'>psychanalyse existentielle. Loin d'une simple opposition, la distance qui sépare Freud et Sartre est donc à penser en termes de déplacement et de différance de la sexualité vers l'ontologie."--Page 4 of cover. (shrink)

Ecouter est une tâche d'humanité. C'est ce que tout homme doit pouvoir offrir à l'autre en proie à une détresse dont il a envie de parler. Mais écouter peut devenir, dans certains cas, affaire de spécialistes. Les Eglises chrétiennes ont une longue, très longue expérience de ce qui s'appelait jadis la direction spirituelle et que l'on nomme plus volontiers de nos jours l'accompagnement spirituel. Les modalités et le but de ces accompagnements visent à faire grandir la relation avec Celui que (...) les Eglises confessent comme le Dieu de Jésus-Christ et, conséquemment, avec autrui. Or, depuis la fin du XIXe siècle, la psychanalyse, une toute nouvelle discipline, profane en son essence et en son déploiement concret, s'est donné comme tâche similaire d'écouter la souffrance et la détresse qui cherchent à se dire. Les modalités peuvent apparaître, dans un premier temps, assez proches de la relation pastorale ou de la cure d'âmes des prêtres ou des pasteurs chrétiens : il s'agit, dans l'un et l'autre cas, de parloirs en vue du dialogue, afin qu'une parole se fasse chair là où elle a fait défaut et là où, donc, le symptôme a surgi. Le but est, cependant, très différent : permettre au sujet souffrant de pouvoir à nouveau aimer et travailler est l'unique objectif d'une analyse qui ne saurait être confondue avec la poursuite d'une éthique, étrangère à Freud... mais peut-être un peu moins à Lacan. Cet ouvrage expose les thèses et les méthodes de la psychanalyse susceptibles de jeter des lumières nouvelles au profit de la relation pastorale. Des générations pionnières en la matière, celles de plusieurs théologiens et/ou spirituels chrétiens - comme Albert Plé, Louis Beirnaert, Marc Oraison - ont osé engager le dialogue avec la psychanalyse, aussi explosif qu'il puisse se révéler de prime abord. Il a fallu, d'abord, mettre au point une méthodologie du dialogue pour éviter, autant que possible, des jonctions injustifiées. Et puis, pour nombre de ces pionniers, c'est le vif de l'expérience psychanalytique qui est apparu comme le lieu-source d'où le matériau le plus riche sur les plans théorique et clinique peut être extrait au bénéfice d'une pratique chrétienne de l'écoute qui n'ignore pas les ruses de nos conflits intrapsychiques, ces ruses toutes passionnelles que la Tradition chrétienne avait déjà pressenties. (shrink)

In 1904-5, Max Weber famously argued that Calvinism had supplied early capitalism with a "spirit" (Geist) without which such capitalist virtues as methodical devotion to task would not have developed. More recently Luc Boltanski and Eve Chiapello in Le Nouvel Espirit de Capitalisme have argued that capitalism always has an esprit, and have traced in outline the history of the spirit of capitalism for the last one hundred years. In my paper I will modify their work to argue that psychoanalysis (...) made a crucial contribution to the spirit of the second industrial revolution (mass production and mass consumption), a contribution that helped reorient modern capitalism toward its contemporary, consumerist direction. This reorientation, I suggest, reflected a fundamental change in the character of the family: the rise of modern personal life. This change, moreover, cannot be understood through sociological means alone since it involved unconscious or depth psychological changes in modern character structure. Highly ambiguous, we are still grappling with its implications. (shrink)

During the first revolts of 1905, the soldiers, as Lenin noted with a certain perplexity, surrendered and the revolution thus failed fail, although there was nothing which stood as an obstacle to them anymore. The situation calls for a reexamination of the question of power and exploitation in relation to sexuality, and of the conventional reading which argues that the sailors are urged by an uncontrollable unconscious guilt to desire a punishment through the superego. The present article seeks to invert (...) Lenin’s question, from an analytic point of view: what is this force which brutally causes burglary and forces the sailors to rebel? How are we to analyse this desire for revolt, which causes them to break out of their dominated condition, till they become, for a while, “revolutionary subjects”? A psychoanalysis of “Battleship Potemkin” permits us to re-examine the question of alienation and the problematic relation between unconscious desire, revolution and subjection. Far removed from the ideological influence which has dominated mainstream psychoanalysis, the investigation which Reich initiated, and which Deleuze and Guattari continued, enables us to interrogate the unconscious and its articulation to politics, up to the final period of Lacan. (shrink)

En s’appuyant sur les autobiographies de douze élèves « à problèmes », l’auteure interroge deux paradigmes de la psychanalyse contemporaine. Le paradigme archéologique, cherchant à découvrir le latent derrière le manifeste, se situe du côté d’une logique orientée vers le passé. A l’opposé, le paradigme transformatif, dont le but est de développer la « musculature psychique », vise l’ouverture à une pluralité de possibles résidant dans l’avenir. L’auteure montre l’intérêt de dialectiser ces deux approches, tant dans la clinique que (...) dans l’approche des productions culturelles, autobiographie comprise. Les enjeux éthiques découlant de l’intervention de l’analyste/interprète prennent une importante centrale. (shrink)

Cette étude se propose de confronter deux conceptions du passé qui se font jour en alternance dans la pensée de Paul Ricœur. La première, que l’on rencontre dans Temps et récit et ailleurs, appréhende le passé comme un espace d’expérience riche de possibilités dont la saisie au présent permet d’orienter les attentes dirigées vers l’avenir; la seconde, reprise de la psychanalyse freudienne, le pose comme une charge qui hante le présent sur le mode de la compulsion de répétition. Les (...) enjeux de cette confrontation entre un passé qui ouvre sur l’avenir et un qui en barre l’accès sont doubles: d’un côté il s’agit de montrer quelles incidences les lectures de Freud faites par Ricœur ont eu sur sa propre philosophie du temps; de l’autre, d’exposer, à la lumière du problème posé par la hantise du passé, toute la portée pratique de l’idée ricœurienne d’un passé indéterminé. (shrink)

Il est devenu banal, aujourd’hui, d’insister sur la mise en question de la morale traditionnelle, surtout en matière de sexualité, et d’y associer le nom de Freud et les concepts de la psychanalyse. Pourtant, la complexité de la réponse freudienne en ce domaine a trop souvent fait place à des simplifications et à des caricatures. Qu’en est-il, dès lors des rapports de la morale et de la psychanalyse? Comment Freud interprète-t-il la moralité humaine, en particulier la conscience morale (...) dans son « archéologie »? Quelle est la morale effective qui se dégage des textes de Freud? Où se situent les virtualités éthiques à l’œuvre au sein même du dialogue analytique? Telles sont les questions auxquelles ce livre s’efforce de répondre, en recourant à une lecture attentive de l’œuvre freudienne, à partir de cette étonnante « psychanalyse de la morale » que représente Totem et Tabou. (shrink)

Preface de Pierre-Francois Moreau Beaucoup l'ont constate: il y a un air de famille entre spinozisme et psychanalyse. Meme remise en cause des attributs classiques de la subjectivite (libre-arbitre et transparence de la conscience a elle-meme); meme valorisation de l'affectivite du sujet (et notamment de la force de son desir); meme apprehension materialiste des phenomenes theologico-politiques (a travers l'analyse de la puissance de l'imaginaire); et dans une certaine mesure, meme visee therapeutique... Les deux grands noms de la psychanalyse, (...) Freud et Lacan, n'ont d'ailleurs pas cache, au moins a une certaine periode de leur parcours intellectuel, une proximite avec la pensee spinoziste. Soit. Mais ces grandes lignes de rapprochement entre psychanalyse et spinozisme permettent-elles autre chose que de dessiner une vague parente, dont il serait tout aussi aise, sinon plus, de souligner les lignes de fracture? Pour ne pas en rester a ce niveau de generalite, il est necessaire d'analyser precisement les notions, les problemes, les theses et les textes a travers lesquels cette confrontation entre spinozisme et psychanalyse prend sens et devient fructueuse. C'est le defi qu'entend relever le present recueil, le premier consacre a une telle confrontation. (shrink)

La philosophie morale, pas moins que les autres branches de la philosophie, est caractérisée par des contradictions et des dichotomies qui aboutissent à des discussions sans fin. On garde l'impression que l'expérience morale doit être extrêmement individualisée; sans cela, comment des philosophes, également, sinon exceptionnellement, doués intellectuellement, en arrivent-ils à des conclusions aussi diverses quand ils réfléchissent à la question? Et le problème est plus qu'un problème intellectuel. La valeur de l'existence humaine et l'existence humaine elle-même dépendent de valeurs morales (...) et d'impératifs selon lesquels l'homme dirige sa vie. Comprendre de façon cohérente et réaliste la moralité constitue un besoin perpétuellement urgent que la philosophie jusqu'à maintenant, du moins, n'a pu satisfaire. (shrink)

Après avoir montré comment le concept de pulsion d’attachement, proposé par D. Anzieu, peut s’avérer fécond pour dépasser un certain nombre de polémiques qui ont eu lieu autour de la théorie de l’attachement, l’auteur fait ensuite l’hypothèse que ce concept, apparemment hérétique, permet peut-être de mieux articuler les processus de symbolisation en absence et en présence de l’objet.

L'Ouvrage remarquablement dense et original de M. Paul Ricœur intéresse le psychiatre autant que le philosophe. Il s'agit d'une étude sur la psychanalyse considérée en elle-même et en tant que méthode pour servir à Pédification d'un système philosophique.La psychanalyse, affirme M. Ricceur, n'est réductible ni à la psychologie expérimentale, ni à la linguistique, ni à la phénoménologie; elle est une herméneutique. Plus précisément, elle est une variété d'herméneutique parmi d'autres. Elle constitue à ce titre un des éléments qui (...) serviront un jour à la construction d'un système sémantique universel. En outre, la psychanalyse contribuera, en tant qu'herméneutique, à l'établissement d'une philosophic réflexive qui niera la notion de rimmédiateté de la conscience, car la conscience immédiate est une conscience fausse qu'il s'agit de démystifier. Toutefois, ce projet philosophique se heurte à une difficulté: l'herméneutique démystifiante de la psychanalyse semble s'opposer à l'herméneutique religieuse ; le problème sera done de surmonter cette « guerre des hermeneutiques ». (shrink)

L’auteur propose ici un commentaire sur les points les plus importants de son entretien de février 2003 avec Paul Ricœur consacré aux rapports entre herméneutique et psychanalyse. Bien que le philosophe se situe dans une réelle continuité par rapport à sa contribution de 1965, il enrichit toutefois sa réflexion philosophique sur la psychanalyse en proposant plusieurs innovations, en ce qui concerne plus particulièrement les thèmes du récit, du soi et de l’éthique. Dans les conclusions de son commentaire, l’auteur (...) souligne l’importance des concepts d’“irreprésentable” et d’“intraduisible”: non seulement, en effet, ces concepts sont dans la ligne de nombreuses contributions de la psychanalyse contemporaine, mais la profondeur de la réflexion ricœurienne augmente en outre leur potentiel théorique et même clinique. (shrink)

Valérie Chevassus-Marchionni, Raymond Lemieux et François Nault.

Cet article est l’entretien que Giuseppe Martini a mené en 2003 avec Paul Ricoeur.

Penser les normes, ou l'absence de normes, penser le besoin de normes et la nécessité de s'en défaire à travers l'œuvre de Lacan et la critique de Foucault, tel est le dessein de cet ouvrage qui entend renouveler tant notre connaissance que nos interrogations sur ces questions. À l'heure de l'empowerment des minorités, la norme devient une préoccupation essentielle, et la psychanalyse, praxis radicalement hors normes, vient s'extraire du binaire du normal et du pathologique propre à la médecine et (...) transposé au social. Forte d'une double qualification, à la fois psychanalyste et universitaire, Aurélie Pfauwadel questionne le processus de normalisation sociale, l'inventivité des sujets et la régulation qu'elle permet au prisme des critiques foucaldiennes adressées à l'encontre de la psychanalyse. Voici, pour la première fois avec une telle ampleur et une telle exhaustivité, la confrontation décisive entre les pensées de Michel Foucault et du dernier Jacques Lacan. Donnant naissance à un véritable aggiornamento de la pratique lacanienne, ce livre s'érige aussi contre les préjugés environnant la psychanalyse, qui ont beau jeu de la reléguer à une pratique réactionnaire. Exceptionnel d'intelligence et d'écriture. (shrink)