We briefly address three issues that might be important to evaluate the validity of the “emulation theory”: (1) Does it really say something new? (2) Are similar processes engaged in action, imagery, and perception? (3) Does a brain amodal emulator exist?

La définition platonicienne du philosophe; la philosophie comme mode de vie; rupture et continuité, le Moyen Age et les temps modernes. [SDM].

Highlighting the social tensions that confront the liberal tradition, Pierre Manent draws a portrait of what we, citizens of modern liberal democracies, have become. For Manent, a discussion of liberalism encompasses the foundations of modern society, its secularism, its individualism, and its conception of rights. The frequent incapacity of the morally neutral, democratic state to further social causes, he argues, derives from the liberal stance that political life does not serve a higher purpose. Through quick-moving, highly synthetic essays, he (...) explores the development of liberal thinking in terms of a single theme: the decline of theological politics. The author traces the liberal stance to Machiavelli, who, in seeking to divorce everyday life from the pervasive influence of the Catholic church, separated politics from all notions of a cosmological order. What followed, as Manent demonstrates in his analyses of Locke, Hobbes, Rousseau, Guizot, and Constant, was the evolving concept of an individual with no goals outside the confines of the self and a state with no purpose but to prevent individuals from dominating one another. Weighing both the positive and negative effects of such a political arrangement, Manent raises important questions about the fundamental political issues of the day, among them the possibility of individual rights being reconciled with the necessary demands of political organization, and the desirability of a government system neutral about religion but not about public morals. (shrink)

Ce livre révisionniste (sans connotation péjorative) s’inscrit dans la littérature historienne nous parlant des guerres qui ont ensanglanté le Viêt-nam pendant trente ans (1945-1975). L’intention première de son auteur est de rompre avec une historiographie dominante, héroïsante et partisane qui donne le beau rôle au Nord Viêt-nam qui faisait une « guerre juste » contre l’impérialisme étranger « et ses valets sud vietnamiens », pour accomplir un noble dessein, celui de la libération puis celu...

La notion d’intérêt général est, aujourd’hui, autant un concept du droit qu’un topos rhétorique. Elle est censée désigner l’ordre public, l’intérêt du peuple ou bien la priorité des décisions administratives sur les intérêts privés, sectoriels, les droits individuels et les contrats entre particuliers (à travers des mécanismes juridiques comme la préemption, l’expropriation pour des motifs d’intérêt général ou d’utilité publique ou le travail d’intérêt général…). Pourtant cette notion a une d...

Infants' own activities create and actively select their learning experiences. Here we review recent models of embodied information seeking and curiosity-driven learning and show that these mechanisms have deep implications for development and evolution. We discuss how these mechanisms yield self-organized epigenesis with emergent ordered behavioral and cognitive developmental stages. We describe a robotic experiment that explored the hypothesis that progress in learning, in and for itself, generates intrinsic rewards: The robot learners probabilistically selected experiences according to their potential for (...) reducing uncertainty. In these experiments, curiosity-driven learning led the robot learner to successively discover object affordances and vocal interaction with its peers. We explain how a learning curriculum adapted to the current constraints of the learning system automatically formed, constraining learning and shaping the developmental trajectory. The observed trajectories in the robot experiment share many properties with those in infant development, including a mixture of regularities and diversities in the developmental patterns. Finally, we argue that such emergent developmental structures can guide and constrain evolution, in particular with regard to the origins of language. (shrink)

Alva Noë’s version of the enactive conception in _Action in Perception_ is an important contribution to the study of visual perception. First, I argue, however, that it is unclear (at best) whether, as the enactivists claim, work on change blindness supports the denial of the existence of detailed visual representations. Second, I elaborate on what Noë calls the ‘puzzle of perceptual presence’. Thirdly, I question the enactivist account of perceptual constancy. Finally, I draw attention to the tensions between enactivism and (...) two trends in cognitive neuroscience: the two-visual systems model of human vision and the theory of internal forward models of action. (shrink)

Drawing on various resources and requirements (as expressed by Dewey, Wittgenstein, Sellars, and Brandom), this paper proposes an externalist view of conceptual mental episodes that does not equate them, even partially, with vehicles of any sort, whether the vehicles be located in the environment or in the head. The social and pragmatic nature of the use of concepts and conceptual content makes it unnecessary and indeed impossible to locate the entities that realize conceptual mental episodes in non-personal or subpersonal contentful (...) entities (vehicles). Persons, who engage in social practices of deontic scorekeeping (Brandom), and who are thus able to produce appropriate inferential behaviour, enact conceptual mental episodes and the basis of their supervenience. (shrink)

Chacun croit savoir, pour l'avoir appris à l'école, ce qu'était la philosophie antique : la naissance de la Raison, avec la critique du mythe et de la religion ; l'invention de l'éthique, avec le " souci de soi " et les " exercices spirituels " ; et bien sûr une galerie de bustes blancs vénérables : Socrate, Platon, Aristote, etc. Pierre Vesperini propose de mettre en suspens ce " grand récit ", et d'aller directement aux sources, en leur posant (...) une question simple : qu'appelait-on philosophia dans l'Antiquité? Tout d'un coup, le musée laisse place à un territoire luxuriant de couleurs et d'histoires, où le familier retrouve son étrangeté, où l'inconnu fait son entrée.0L'histoire ici, loin de s'opposer à la philosophie, la déplace. Car en proposant une reconstitution de l'expérience antique de la philosophia, du " temps des sages " à la christianisation, l'auteur invite aussi à prendre conscience de ce qui a été perdu, pour inventer d'autres façons de concevoir le savoir et la pensée. (shrink)

Les sociologues n'ont jamais cessé d'exprimer leur intérêt pour le problème dit de « la nature de la réalité sociale ». Pour nombre d'entre eux, le projet de clarifier ce problème n'est rien de moins que le programme complet de leur discipline. Mais la controverse autour de la nature de la réalité sociale est très loin d'être réglée. Des conceptions diamétralement opposées s'y affrontent, les unes « réalistes », les autres « anti-réalistes ». Ce genre de controverse, relatif à l'existence (...) ou à la non-existence de certaines entités (l'individu et la société, par exemple), et aux relations de dépendance ou de priorité entre elles, peut être dit « métaphysique ». Dans ce débat, certains des arguments requièrent une enquête sur la signification de termes centraux – « existence », « état de choses », « mental », « physique », « social », etc. –, et sur la détermination de leurs relations. On peut appeler « ontologiques » les recherches relatives à ces termes centraux. Elles contribuent à spécifier le mode d'existence des objets sociaux. C'est à la présentation de telles recherches qu'est consacré le présent volume. Son idée principale est qu'une enquête ontologique, ouverte à l'imagination et à l'invention, peut, en enrichissant l'ontologie mobilisée, sortir la querelle sur « la nature de la réalité sociale » de certaines de ses impasses. (shrink)

: According to Dewey inquiry proceeds from uncertainty to integration and control. Even if Dewey pays attention to the incompleteness of nature, to the modification and revision of primary generalizations by more elaborated conceptions, to the necessity of introducing changes in the world in order to carry an experimental inquiry, to the possibility of re-determine the interdependent constituents in a "transaction", he seems not to be aware of the instability that this process of revision implies: we do not know in (...) advance whether a newly undertaken revision is a progress or a waste of time. If we accept this consequence of pragmatism, how can we be confident in the truth of our beliefs, if we know in advance that most of them are to be revised, and that even if our belief is by chance a really true one, it could be reasonable some day to pay attention to some counter-argument that would induce us to revise it. How can be maintained the practical force of an obligation, if all norms are to be revised someday, and if we never know whether our favorite norms are really not been revised? The stability that pragmatism seems to aim at could be obtained by studying the relation between two opposite revisions, where some properties of symmetry and fairness can be required and defined, in a "transactional" fashion that is reminiscent of Dewey. When these properties are not satisfied, it will be true forever that we are and will be entitled to require a revision of the situation. But then, the core of pragmatism is the revolt against what is unfair, a negative content. On the contrary, Dewey has always insisted upon the positive effect of negative situations, seeing failure as learning and negation as positive determination.Key-words: pragmatism, Dewey, inquiry, revision, ethics, democracy, transaction.Resumo: Segundo Dewey, a investigação procede da incerteza à integração e ao controle. Mesmo Dewey prestando atenção à incompletude da natureza, à modificação e revisão das generalizações por concepções mais elaboradas, à necessidade de introduzir mudanças no mundo de forma que conduza a uma investigação experimental, à possibilidade de re-determinar os constituintes interdependentes em uma "transação", ele parece não estar consciente da instabilidade que esse processo de revisão implica: nós não sabemos de antemão se uma nova revisão realizada é um progresso ou uma perda de tempo. Se aceitarmos essa conseqüência do pragmatismo, como podemos estar confiantes na veracidade de nossas crenças, já que sabemos de antemão que a maior parte delas deverá ser revisada? E mesmo se nossa crença for efetivamente verdadeira, poderia ser razoável algum dia prestar atenção a algum contra-argumento que poderia induzir-nos a revisá-la. Como pode ser mantida a força prática de uma obrigação, se todas as normas deverão ser revisadas algum dia, e se nunca sabemos se nossas normas favoritas não estão efetivamente sendo revisadas? A estabilidade que o pragmatismo parece buscar poderia ser obtida estudando-se a relação entre duas revisões opostas, em que algumas propriedades de simetria e justiça podem ser requeridas e definidas, em uma maneira "transacional" ao modo de Dewey. Quando essas propriedades não são satisfeitas, será verdadeiro para sempre que nós estamos e seremos encarregados de requerer uma revisão da situação. Mas, então, o centro do pragmatismo é a revolta contra o que é injusto, um conteúdo negativo. Ao contrário, Dewey sempre insistiu sobre o efeito positivo das situações negativas, enxergando o erro como aprendizado e a negação como determinação positiva.Palavras-chave: pragmatismo, Dewey, inquirição, revisão, ética, democracia, transação. (shrink)

In this article, I argue that distinguishing ‘evolutionary’ from ‘Darwinian’ medicine will help us assess the variety of roles that evolutionary explanations can play in a number of medical contexts. Because the boundaries of evolutionary and Darwinian medicine overlap to some extent, however, they are best described as distinct ‘research traditions’ rather than as competing paradigms. But while evolu- tionary medicine does not stand out as a new scientific field of its own, Darwinian medicine is united by a number of (...) distinctive theoretical and methodological claims. For example, evolutionary medicine and Darwinian medicine can be distinguished with respect to the styles of evolutionary explanations they employ. While the former primarily involves ‘forward looking’ explanations, the latter depends mostly on ‘backward looking’ explanations. A forward looking explanation tries to predict the effects of ongoing evolutionary processes on human health and disease in contem- porary environments (e.g., hospitals). In contrast, a backward looking explanation typically applies evolutionary principles from the vantage point of humans’ distant biological past in order to assess present states of health and disease. Both approaches, however, are concerned with the prevention and control of human diseases. In con- clusion, I raise some concerns about the claim that ‘nothing in medicine makes sense except in the light of evolution’. (shrink)

En dessinant et réalisant les aventures de Gaston, Franquin n'a pas fait qu'oeuvre artistique et humoristique. Dans ce nouveau livre, Pierre Ansay s'emploie à montrer l'incroyable richesse philosophique de cette BD à mettre dans les mains de ceux qui veulent penser leur vie. Comment résister aux impositions mortifères qui parsèment notre vie quotidienne? Comment concilier créativité et poésie personnelle avec les exigences normatives de la vie moderne? Comment vivre à la fois en nomade et en sédentaire? La mise en (...) regard des apports de la philosophie, notamment Spinoza, Deleuze et Guattari avec l'oeuvre de Franquin jette un triple éclairage, sur l'oeuvre de Franquin, sur les philosophes convoqués pour cette rencontre et surtout sur ce qui défait mais fait aussi le tissu de notre vie quotidienne. (shrink)

Avec ses manières de plombier, Pierre Ansay organise la connexion entre ces deux grands maîtres de la spiritualité occidentale. Qu’est ce que se détacher? Comment trouver la paix de l’âme en se détachant? Comment cheminer de l’attachement aux choses au mieux-être détaché avec les autres? 0Le cheminement spirituel vers le détachement et le laisser-être, autant de manières de se déniaiser face aux encollages publicitaires et aux désirs de dominer ou d’être dominé par les autres. 0Pour Spinoza et Maître Eckhart, (...) il s’agit de se détacher de ces attachements pour vivre dans la paix sans avoir peur de la mort. En outre, la spiritualité ainsi conquise n’est jamais loin d’une visée politique opposée aux séductions de la marchandise et aux enrégimentements pratiqués par les libérateurs tyranniques. 0En suivant les leçons de Maître Eckhart et de Spinoza, il s’agit de se détacher et de sortir du monde marchand gros de poussées totalitaires pour ultérieurement mieux s’opposer à lui. (shrink)

Cet article fournit, dans sa première section, une analyse méthodologique de l’utilisation de corpora, au cours de laquelle je détaille, de manière argumentée ce qu’on peut en attendre et pour quels objectifs, précise ce qu’on ne peut pas en attendre et montre pourquoi. La première partie conclut sur l’inutilité des corpora d’occurrences en sémantique des langues, même s’ils sont indispensables dans d’autres disciplines (comme, par exemple, les études littéraires) ; j’insiste sur le caractère nuisible de leur utilisation en sémantique, sauf (...) dans un cas que je spécifie, utilisation qui réintroduit l’introspection sémantique en la maquillant derrière un appareil technique inspiré des statistiques. Dans la deuxième section, je montre qu’il existe un moyen de sortir du carcan pseudo-méthodologique que la mode présentant les corpora comme unique accès à l’observation empirique tente d’imposer ; ce moyen, qui part de l’idée d’enrichir les corpora par des indications sur l’interprétabilité des échantillons, comporte deux aspects principaux : (i) réhabiliter l’expérimentation empirique et (ii) rechercher des hypothèses théoriques permettant d’engendrer des hypothèses descriptives à tester au moyen des expériences empiriques. On y insiste sur le fait que, conformément à ce que requiert une démarche scientifique rigoureuse, les tests empiriques ne peuvent pas vérifier une hypothèse, mais seulement la réfuter : c’est l’échec de la réfutation qui constitue un indice de validité (provisoire) de l’hypothèse. La troisième section présente, en détail et avec des illustrations, deux tests empiriques permettant des expérimentations destinées à tester les descriptions sémantiques que l’on peut être amené à proposer. On y insiste sur le fait que les corpora nécessaires à ces expérimentations peuvent être petits, mais nécessitent une interaction minimale entre l’observateur et les destinataires des échantillons : ils sont enrichis par une indication non verbale, fournie par les destinataires des échantillons, à propos de l’éventuelle difficulté qu’ils ont eues à les interpréter. Les tests sémantiques utilisant des unités de langue déjà décrites, le chapitre conclut sur l’avantage d’une incrémentation de la descriptibilité des unités de langue s’appuyant sur la récursivité des moyens de tester les descriptions : toute description non réfutée par les tests existants permet de construire de nouveaux tests. (shrink)

Qu’est-ce que les auteures entendent en proposant de tester la validité d’une « histoire atlantique » de la profession d’infirmière en France? Elles veulent montrer que ce qui se passe en matière de nursing en Angleterre ou aux États-Unis a affecté la trajectoire historique des différentes protagonistes des soins infirmiers en France, que l’on considère ceux-ci comme une profession (organisation d’un groupe défini par son activité) ou comme une discipline (enseignée dans des institutions déd...

Dans ce livre savant et moqueur, Pierre-André Taguieff passe au scalpel l'idéal moderne par excellence, celui d'émancipation, qui exalte, mobilise et aveugle depuis longtemps les Modernes. Le temps est venu de soumettre à un examen critique sans complaisance cette notion qui fait partie du prêt-à-penser dont se sont emparés les utopistes et les démagogues de toutes obédiences. Comment expliquer que cette notion banale ait pu devenir un thème philosophique et politique majeur depuis la fin du XVIIIe siècle, sous la (...) forme du projet universaliste de l'émancipation du genre humain comme sous celle de l'autonomie croissante de l'individu? Taguieff analyse la formation philosophique de l'idée d'émancipation, explore ses usages politiques et dissèque ce qu'il appelle "l'émancipationnisme ", produit de la corruption idéologique de cette idée-force. Car l'émancipation comme projet global appelle une critique fondamentale : ce qui est rejeté subrepticement, voire diabolisé, ce sont les attachements, les fidélités, les enracinements, les mémoires particulières, donc la transmission. Il s'agit d'un programme de refonte anthropologique, visant à créer l'" homme nouveau ", chimère d'une société mondiale d'individus également émancipés. La généalogie d'une idée floue, pour penser librement le monde de demain. (shrink)

This article deals with the difficulties of the yet intuitive causal interpretation of the mind–body connection emphasized by metaphysical, theoretical and experimental considerations. It shows that a decisive contribution to determining the nature of this connection can be provided experimentally. This experimental test is designed within the framework of a general systems theory capable of representing the concepts of complementarity and entanglement that are involved in the description of the mind–body connection.

The involvement of developing countries in international clinical trials is necessary for the development of appropriate medicines for local populations. However, the absence of appropriate structures for ethical review represents a barrier for certain countries. Currently there is very little information available on existing structures dedicated to ethics in western and central Africa. This article briefly describes historical milestones in the development of networks dedicated to capacity building in ethical review in these regions and outlines the major conclusions of two (...) workshops on this issue, which were held in September and October 2002 in Libreville, Gabon, and Paris, France. The workshops were the culmination of collaboration between the African Malaria Network Trust (AMANET) and the Pan African Bioethics Initiative (PABIN). They produced an update on ethics organizations with regard to mission, function, activities, members, and contact people, in eight countries within the regions discussed. As a result of the commitment of mandated delegates, a further prominent outcome followed these workshops: the creation of national structures, where none existed before, dedicated to the ethical review of clinical trials. (shrink)

Pierre André,Michel Bourban | : Dans un contexte d’urgence, les philosophes ne peuvent plus se contenter d’élaborer des théories idéales de la justice climatique fondées sur des motivations purement morales. Il est désormais nécessaire d’envisager des approches non idéales. Nous proposons ici de prendre au sérieux le problème de la motivation à l’action et nous mettons en avant certains motifs prudentiels pour lutter contre le changement climatique, en vue non pas de remplacer, mais de renforcer les motivations morales existantes, (...) mais insuffisantes. Nous commençons par présenter trois grandes approches idéales qui ont prévalu jusqu’ici dans la recherche sur la justice climatique et sont fondées respectivement sur l’éthique déontologique, sur l’éthique des vertus et sur l’utilitarisme. Nous mettons en évidence leurs limites pratiques, en ciblant le problème de la motivation à l’action. Nous proposons ensuite quelques pistes pour résoudre ce problème en esquissant une approche non idéale de la justice climatique. Cette approche est centrée sur les motivations amorales ressortant de l’examen attentif des perturbations systémiques globales et des contextes nationaux et locaux spécifiques. Elle est à notre sens incontournable pour motiver les États-nations, les entreprises et les individus. Il s’agit cependant moins de la substituer totalement aux théories idéales de la justice climatique que de compléter celles-ci pour établir une vision plus compréhensive qui distingue le problème de la justification morale de celui de la motivation. | : In a situation of urgency, philosophers can no longer rely exclusively on ideal theories of climate justice grounded on purely moral motives. It has become necessary to build nonideal approaches. We propose to give serious consideration to the problem of motivation to act by putting forward some prudential reasons for tackling climate change—with the aim not of replacing existing but inadequate moral motivations, but of strengthening them. First, we identify three major ideal approaches that have so far prevailed in climate justice research, grounded respectively on deontological ethics, on virtue ethics, and on utilitarianism. We highlight their practical limitations, particularly with regards to the problem of motivation to act. Second, we open the way for an alternative nonideal approach to climate justice based on amoral motivations issuing from a careful examination of global systemic disruptions as well as of specific national and local situations. This approach cannot be ignored if one wishes to motivate nation-states, corporations, and individuals to act. However, our goal is not to replace ideal theory with nonideal theory, but rather to complete the former with the latter for a more comprehensive account of climate justice that distinguishes the problem of moral justification from the problem of motivation. (shrink)

(From Liberty Fund:) The topics of church and state, religious toleration, the legal enforcement of religious practices, and religiously motivated violence on the part of individuals have once again become burning issues. Pierre Bayle’s Philosophical Commentary was a major attempt to deal with very similar problems three centuries ago. His argument is that if the orthodox have the right and duty to persecute, then every sect will persecute, since every sect considers itself orthodox. The result will be mutual slaughter, (...) something God cannot have intended. -/- The Philosophical Commentary takes its starting point from the words attributed to Jesus Christ in Luke 14:23, “And the lord said unto the servant, Go out into the highways and hedges, and compel them to come in, that my house may be full.” Bayle contends that the word compel cannot mean “force.” From this perspective, he constructs his doctrine of toleration based on the singular importance of conscience. His point is not that coercion usually is ineffective in matters of faith but that, even when effective, it is wrong because it ignores the indispensability of the free conscience. (shrink)