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Pierre Gisel [45]P. Gisel [34]par Pierre Gisel [1]
  1.  9
    D’un relationnel personnel au cœur du théologique.Pierre Gisel - 2022 - Revue de Théologie Et de Philosophie 153 (4):419-434.
    L’article part du contemporain et de ce qui en affecte le religieux, un effondrement des médiations sociales et la montée de religiosités privées vivant d’un rapport direct à la vérité. Il reprend ensuite certains des motifs en cause, décalant les oppositions reçues. Ainsi sur les médiations, à repenser en lien à ce que sont tant le religieux que le social, sur l’extériorité, à repenser en lien à ce qu’est le sujet, sur ce qu’est une tradition, à repenser comme cristallisation culturelle (...)
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  2.  18
    Introduction.Pierre Gisel & Philippe Gonzalez - 2022 - ThéoRèmes 17 (17).
    This introduction specifies the context in which the texts that make up the dossier were written, presents them and outlines their respective main axes. In a second, more distant phase, it opens up three critical questions, linked to what Joas proposes and aiming to continue the discussion on what is at stake at the social, political and religious levels. It welcomes the aim of a 'self-reflection of social and cultural sciences on their biological bases and normative contents' in relation to (...)
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  3.  10
    Un lieu de radicalisation intra-protestant : La HET-Pro de Saint-Légier (Suisse, VD), ses visées et le contexte de sa naissance.Pierre Gisel - 2024 - ThéoRèmes 21 (21).
    The article looks at the HET-Pro, the conditions of its birth, its aims, its networks, its evangelical posture but articulated on a Reformed terrain. It examines the Confessions of Faith to which the HET-Pro refers, pointing out the significant changes made to the historical data they claim to reflect. The article goes on to describe the radicalization of the HET-Pro and the terrain in which it operates, a radicalization that concerns the relationship to truth and its relationship to the outside (...)
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  4. Paul Ricoeur ou le discours entre la parole et le langage.Pierre Gisel - 1976 - Revue de Théologie Et de Philosophie 2:98-110.
     
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  5.  34
    Effacement de transcendance en société contemporaine.Pierre Gisel - 2011 - Laval Théologique et Philosophique 67 (1):7-23.
    The author problematizes the current socio-religious landscape in critical dialogue with the philosopher Gianni Vattimo — who praises the joyful harmony between a God devoid of his all-powerfulness and a secularization that is both the essence of modernity and the outgrowth of Christianity. The author agrees with the philosopher’s positions to (a) refute the thought that totality cannot be fashioned as a sole transcendent heteronomy and (b) validate a decisive relation to the world, the human body and human agency. However, (...)
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  6.  7
    Mises en scène de l'humain: sciences des religions, philosophie, théologie.Jacques Ehrenfreund & Pierre Gisel (eds.) - 2014 - [Paris]: Beauchesne.
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  7. Conclusion: d'un déplacement plus radical.Pierre Gisel - 2008 - Revue de Théologie Et de Philosophie 140 (4):345-350.
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  8. Croyance et modernité séculière.Pierre Gisel - 2012 - Revue de Théologie Et de Philosophie 144 (3):251-268.
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  9. Dieu qui vient à l'homme.Pierre Gisel - 2010 - Revue de Théologie Et de Philosophie 142 (1):53-64.
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  10. Du symbolique au symbole ou du symbole au symbolique? Remarques intempestives in Les sacrements de Dieu.Pierre Gisel - 1987 - Recherches de Science Religieuse 75 (3):357-370.
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  11.  28
    (1 other version)Ernst Troeltsch : aboutissement ou dépassement du néo-protestantisme ?Pierre Gisel - 1996 - Laval Théologique et Philosophique 52 (3):719-733.
  12. Le christianisme comme style.Pierre Gisel - 2009 - Revue de Théologie Et de Philosophie 141 (1):63-72.
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  13. La mémoire comme structure théologique fondamentale.P. Gisel - 1993 - Revue de Théologie Et de Philosophie 125 (1):65-76.
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  14.  60
    L'exercice théologique aujourd'hui : Autour d'un livre de Pierre Gisel.Pierre Gisel, Guy Jobin, Raymond Lemieux, François Nault & Jean Richard - 2008 - Laval Théologique et Philosophique 64 (3):745-782.
  15.  46
    Lire théologiquement et spirituellement les Écritures.Pierre Gisel - 2005 - Recherches de Science Religieuse 4 (4):533-543.
    Infléchissant le propos de J.-L. Chrétien en passant du " dire " au " lire ", et en congédiant l' " autorité " ainsi que le qualificatif " Saintes " impliqués dans l'article du philosophe, P. Gisel pose la question de savoir en quoi ce livre - l'Ecriture ou les Ecritures - est " Parole de Dieu ", peut-être " en quoi " il est d'abord Parole, et ensuite, plus radicalement, " Parole de Dieu ". Or, les Ecritures sont et (...)
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  16.  11
    Les traditions religieuses au cœur du socioculturel.Pierre Gisel - 2022 - ThéoRèmes 17 (17).
    After recalling the key points of what Joas proposes in The Power of the Sacred, the author takes up the question of secularisation which obsesses religious traditions and prevents them from discerning the specific features of the contemporary era: unprecedented and the innovative developments, bearing quests and refusals, which must be deciphered, and which are part of a redistribution of what makes up the social. The game of collective desacralisations-resacralisations dear to Joas no longer responds to this, compelling us to (...)
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  17. La théologie: un résumé.Pierre Gisel - 2008 - Revue de Théologie Et de Philosophie 140 (4):365-370.
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  18.  38
    Promesses et risques d'une théologie du Saint-Esprit.Pierre Gisel - 1992 - Laval Théologique et Philosophique 48 (3):351-366.
  19. Pour une existence incarnée entre temps et éternité: Rendre compte de l'espérance qui est en nous.P. Gisel - 1996 - Recherches de Science Religieuse 84 (1):87-104.
    Les dérives politiques, au XIXe siècle, du thème du Royaume de Dieu et des attentes messianiques, et les désillusions qui en résultent aujourd’hui, invitent à mieux souligner le caractère théologal de l'espérance chrétienne en lien avec la foi au Dieu créateur.Confesser la création, en effet, désacralise la nature et donc aussi l'histoire et renvoie ainsi la fin ultime au-delà des aspirations aux satisfactions d’ordre mondain. La logique de l'incarnation également, tout en inscrivant notre action dans le monde, projette notre vérité (...)
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  20.  24
    Quellephilosophie de l'histoire? Deplacements deux generations apres Paul Tillich.Pierre Gisel - 2013 - International Yearbook for Tillich Research 8 (1).
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  21. Qu'est-ce que croire? Mise en situation théologique in L'acte de croire.P. Gisel - 1989 - Recherches de Science Religieuse 77 (1):63-91.
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  22.  13
    Qu'est-ce qu'une tradition?: ce dont elle répond, son usage, sa pertinence.Pierre Gisel - 2017 - Paris: Hermann.
    Les sociétés contemporaines tendent à ne plus connaître que les réalités individuelles et une perspective générale hors déterminations spécifiées. D'où la mise à l'écart de toute tradition, religieuse ou culturelle, et un refoulement de ce qui les portait. Cet ouvrage entend promouvoir une reconnaissance de la pluralité des voies de l'humain, mais sans juxtaposition communautariste, et préconise la mise en place de conditions de confrontations sur fond de différends fructueux et d'hétérogénéité foncière. C'est peut-être notre seule chance pour l'avènement de (...)
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  23. Réponse a Philoppe Borgeaud.Pierre Gisel - 2008 - Revue de Théologie Et de Philosophie 140 (4):307-312.
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  24. Rudolf Bultmann, illustration d'un destin protestant?Pierre Gisel - 1995 - Recherches de Science Religieuse 83 (4):585-606.
    Bultmann a-t-il été en partie victime d’une certaine « logique du protestantisme » ? R. Marlé a posé la question. Un théologien protestant peut être d’accord pour le fond avec la critique catholique, mais en la reprenant dans un esprit différent qui fera valoir la particula veri propre à Bultmann. On passera en revue à cet effet les quatre principaux griefs qui lui sont adressés.a) Réduction, au profit de la foi, de l’objectivité de l’historique et de celle du monde. — (...)
     
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  25. Réponse à Jean Kaempfer.Pierre Gisel - 2008 - Revue de Théologie Et de Philosophie 140 (4):295-300.
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  26. Religion naturelle, philosophie de la religion et déconstruction du religieux hérité.par Pierre Gisel - 2012 - In Anthony Feneuil & Philippe Grosos, L'expérience religieuse: approches empiriques, enjeux philosophiques. [Paris]: Beauchesne.
     
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  27. Réponse à Philippe Grosos.Pierre Gisel - 2008 - Revue de Théologie Et de Philosophie 140 (4):319-324.
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  28.  21
    Statut de l'écriture et vérité en christianisme.Pierre Gisel - 2007 - Recherches de Science Religieuse 3 (3):373-392.
    Entre exégètes-historiens et théologiens au sens strict et le plus traditionnel du terme, il y a aujourd’hui rivalité sur fond d’un transfert de fonctions au profit des premiers. Cette rivalité, inscrite dans les données mêmes de ce qui fait ou a fait la modernité, est symptomatique d’une disposition de fond, qui veut que les historiens et les exégètes soient investis d’une demande de vérité ou de sens originaires du texte. Ce dossier des RSR paraît au moment où une part de (...)
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  29.  20
    Statut et place de l'Église, en compréhension interne et face à la société.Pierre Gisel - 2012 - Recherches de Science Religieuse 100 (3):403-417.
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  30.  29
    Sens et savoir du monde. Quel discours théologique sur la création ?Pierre Gisel - 1996 - Laval Théologique et Philosophique 52 (2):355-364.
  31.  22
    T'che et fonction actuelles de la théologie.P. Gisel - 2004 - Revue Théologique de Louvain 35 (3):289-315.
    L’article se déploie en six parties. La première est consacrée à ce qu’est la théologie, selon un héritage qui vient de Platon, Varron et Cicéron, et dit en quoi doivent être repensés l’allégation à un fondement et le concept de foi. La deuxième touche à la pertinence de la théologie aujourd’hui, en articulation et débat critique avec la modernité. Elle ouvre sur la description d’une double tâche, l’élaboration d’une théorie de la religion et celle d’une théorie du christianisme, puis sur (...)
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  32.  53
    Théologie et sciences religieuses à l'enseigne de la sécularisation. D'une dualité à déplacer.Pierre Gisel - 2013 - Recherches de Science Religieuse 101 (2):181-199.
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  33.  22
    Une coexistence créative entre théologie et sciences des religions: quel travail à déployer, des deux côtés?Pierre Gisel - 2018 - Horizonte 16 (50):729-749.
    Ce texte sanctionne la double existence de la théologie d’une part, des sciences des religions de l’autre. Cette dualité est non dépassable, pour des raisons de fond relatives aux « intérêts » humains et sociaux en cause à chaque fois. Mais cette dualité peut être féconde pour chacune. Moyennant bien sûr qu’on les repense, l’une comme l’autre. Ce à quoi s’exerce la présente contribution. Qui précise au final en quoi la théologie, ainsi repensée, peut être riche d’enseignements pour les sciences (...)
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  34.  15
    Histoire des religions et destin de la théologie.Ernst Troeltsch, Jean-Marc Tâetaz, Pierre Gisel & Association Francophone Pour L'âedition Et la Diffusion de L'¶Uvre de Ernst Troeltsch Et Pour L'âetu - 1996 - Cerf.
    Théologien, historien, philosophe, sociologue et homme politique libéral, Ernst Troeltsch (1865-1923) fait partie du groupe des théologiens protestants allemands appelé " Ecole de l'histoire des religions ". Revendiquant l'héritage de Kant et de Schleiermacher, proche de Max Weber et du néo-kantisme de l'Ecole de Bade, Troeltsch est le théoricien classique du néo-protestantisme. Surtout connu en France comme sociologue de la religion, il est redécouvert aujourd'hui comme philosophe et théologien, éclipsé un temps par Barth, l'existentialisme et Heidegger. Les huit essais rassemblés (...)
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