Comment la cité grecque s'installe-t-elle dans le rôle du berceau de la civilisation européenne? Cela devient possible dès lors que la civilisation se définit comme un processus historique homogène et irréversible, autrement dit, dès lors qu'elle est appelée à illustrer historiquement le progrès de l'Europe. Telle est la tâche du XIXe siècle. Or, à l'époque prérévolutionnaire, l'idée de civilisation renvoie plutôt à une multitude de processus historiques, pour autant qu'elle permet d'observer le cheminement vers l'état policé des divers peuples de (...) l'Antiquité et de l'époque moderne. La civilisation opère ici comme un concept de différenciation: elle permet de distinguer les Anciens d'avec les Anciens, les Modernes d'avec les Modernes et, dans leur ensemble, l'Antiquité de la modernité. Il s'agit d'analyser les enjeux de cette intégration en deux temps de la Grèce dans l'histoire de la civilisation européenne. (shrink)

Violence -- Poliltical philosophy -- Critical theory -- Science and arts in international relations -- Psyche -- Aesthetics -- Tolstoi's War and peace.

What relationship is there between violence and language?* What happens when language is the main target of attack? We should perhaps begin by defining the inner logic of violence, and then tackle the question of the monstrous hybrid it has created with language. In one of the texts that make up the collection entitled Difficile Liberte’, Lévinas remarks that violent action is an ‘action where one acts as if one were the only actor: as if the rest of the universe (...) existed only to receive the action; thus every action is violent that we suffer without wholeheartedly collaborating in it’. So violence has two characteristics. On the one hand, it is fed by a fundamental illusion, that is, a fiction of the will that imagines it is so super-powerful and autonomous that it thinks that by itself it can decide the fate of ‘the rest of the universe’. On the other hand, it is never an authentic action, because it prevents others from owning it and becoming co-actors themselves. Thinking perhaps of Spinoza, Lévinas suggests that violence comes into being from the moment when individuals decide to stop being part of the ordinary world of actions and think, ‘like an empire within an empire’, they are the unique cause of their acts and gestures. This subjective decision is clearly a control decision that contradicts the requirement of common sense, which is to be understood here as a sense of the community. It leads inexorably to consigning others to the world of effects in order more easily to turn them into eternal victims. In Dostoevsky's The Idiot, Prince Mishkin perfectly embodies the figure of the other who continually ‘receives’ the action. But when interplay between the will and its own mirrors becomes excessive, individuals always end up confusing the reality of the world with the exaggerated trust they put in their own prejudices. Since the analyses of the psychiatrist Minkowski at least, we know quite well that the more the certainty naturally accompanying the prejudice increases and expands until it borders on madness, the more violence is likely to grow. (shrink)

On trouve certainement dans l'œuvre de Vico une critique acerbe de Machiavel. Mais l'intérêt de confronter ces deux auteurs est de découvrir la complexité de ce que l'on nomme souvent l' « antimachiavélisme » de Vico. En effet, bien qu'il dénonce, chez Machiavel, la confusion du juste et de l'utile ainsi que l'oubli de la Providence, Vico décrit, dans la Scienza nuova, une logique historique des conflits politiques qui s'avère semblable en de nombreux points à ce que l'on peut lire (...) dans les Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio. En analysant, d'abord chez Machiavel puis chez Vico, la question du désir politique de la liberté, le couple de la loi et du conflit ainsi que le rôle de la mémoire, on tente d'approfondir le rapport de ces deux philosophies. We certainly find in Vico's works a kind of severe criticism of Machiavelli. But the main interest in confronting both authors is that we discover the complexity of what is commonly called Vico's « antimachiavellism ». Indeed, though he denies, in Machiavelli, the confusion of what is useful with what is justice and the omission of Providence, Vico describes, in the Scienza nuova, an historical logic of the political conflicts similar in many ways to what we can read in the Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio. By analysing, first in Machiavelli then in Vico, the question of the political desire of freedom, the couple of law and conflict as well as the function of memory, we attempt to go deeper into the relationship between both philosophical approaches. (shrink)

Étroitement lié au concept d'histoire, celui de culture devient un «collectifsingulier » à partir du dernier tiers du XVIIIe siècle. L'idée allemande de culture ne s'est pas immédiatement opposée au concept de civilisation et les deux termes ont longtemps gardé une signification presque identique. Que révèle donc l'orientation polémique du concept allemand de culture à partir des années 1880-1890? D'abord, la chute du modèle idéaliste néo-kantien d'un individu cultivé qui se détermine lui-même comme une fin (la Selbstbildung); ensuite, la montée (...) en puissance d'une condamnation morale de l'esprit vide de l'époque. Ce double processus atteint son apogée haineuse durant la Première Guerre mondiale. (shrink)

La aceleración de la historia es un asunto de creencias. Ella introduce en el mundo social cambios fundamentales y sugiere al mismo tiempo que los suscribimos. Pero si los individuos están prestos a admitir una nueva creencia en lo que respecta a la naturaleza cambiante del presente, han de adaptarla aún a sus creencias precedentes. Este conjunto de creencias disponible proporciona así respuestas variadas cuando las personas reaccionan a dilemas situacionales e intentan conciliar su interpretación de la realidad con el (...) nuevo espíritu de la época. (shrink)

Le point de départ de ce livre est le suivant : le cosmopolite n’est pas toujours un individu aisé qui s’adapte avec succès à des situations nouvelles, c’est aussi quelqu’un qui connaît le désajustement social. Loin de se sentir à l’aise partout où il se déplace, il est d’abord désorienté. Si l’on veut répondre aux objections, récurrentes dans les débats internationaux, à l’encontre d’une conception élitiste et culturellement située qui revendique l’universalité, il faut élargir en ces termes la notion de (...) citoyen du monde. Ne pas mesurer les actes des cosmopolites à l’image prototypique qui est véhiculée par le discours du cosmopolitisme permet d’analyser la variété des expériences de désorientation, et à cette variété correspondent des épreuves communes qui redéfinissent le rôle social du citoyen du monde. Dans la première partie sont examinées les expériences de l’exil, le critère sociologique de la mobilité et la figure du Robinson. Dans la deuxième partie est considérée à nouveaux frais les conceptions d’un citoyen du monde qui serait un spectateur impartial. La troisième partie a pour objet la façon dont ceux qui vivent la désorientation s’emploient à résoudre le problème pratique d’une humanité commune en combattant les mésusages de la catégorie d’époque, la puissance de la bêtise et la tyrannie du Zeitgeist qui s’exprime dans la langue ordinaire, jusqu’à remettre en cause le sens commun existant. (shrink)