Çalışma, Muhammed b. Mustafa el-Alâî’ye (ö. 1234/1818) nispet edilen Şerḥ-i İrâde-i cüzʾiyye risâlesinin ona aidiyeti üzerine yoğunlaşacaktır. Muhammed b. Mustafa el-Alâî’nin kendisine ait olduğunu söylediği ve ona nispet edilen Şerḥ-i İrâde-i cüzʾiyye risâlesi aslında Dâvûd-i Karsî’nin (ö. 1169/1756) Risâle fi’l-iḫtiyârâti’l-cüzʾiyye ve’l-irâdâti’l-ḳalbiyye adlı risâlesinin kısmen değiştirilmiş bir versiyonudur. Alâî, Karsî’nin risâlesinden ihtiyaç duymadığı bazı bağlam ve konuları çıkararak ve gerekli gördüğü bazı başlıkları da Ebû Saîd el-Hâdimî’nin (ö. 1176/1762) el-Berîḳatu’l-maḥmûdiyye eserinden eklemeler yaparak oluşturduğu Şerḥ-i İrâde-i cüzʾiyye risâlesi, içerik açısından (...) dikkate alındığında intihalin en bariz görüldüğü bir eser niteliğindedir. Osmanlı ilim düşüncesi dikkate alındığında irade ve insan fiilleri konusunda büyük bir literatürün ortaya konulduğu ve bu metinlerin konu hakkında belli bir fikrin yerleşmesinde etkisi olduğu bilinmektedir. Belli bir dönemde telif edilen risâlelerin muhteva olarak sonraki risâle ve eserlerin muhtevasını etkilemiş olması ve bu nedenle kısmî tedâhüllerin olması sıkça karşılaşılan bir durumdur. Fakat başkasına ait bir telif üzerinde tikel bir değişiklik yaparak eseri kendisine nispet etmek ilmî olarak kabul edilemez bir durumdur. Araştırmanın konusu olan Alâî’nin risâlesi de ikinci türden bir risâle hüviyetindedir. Risâlenin tamamına yakın bir bölümü Karsî’nin konu hakkındaki risâlesi kısmen değiştirilerek oluşturulmuş ve Dâvûd-i Karsî’ye herhangi bir atıfta bulunulmamıştır. Bu çalışmada amaçlanan ise Alâî’nin kendisine nispet ettiği bu risâlenin aslında Karsî’ye ait olduğunu karşılaştırmalı tablolar üzerinden ortaya koymaktır. Bu bağlamda hem Karsî hem de Alâî’ye ait her iki metin tablolar üzerinden baştan sona kadar karşılaştırılmış; ortak ve farklı noktalar tespit edilerek gösterilmeye çalışılmıştır. Karşılaştırmalar neticesinde risâlenin Karsî’ye aidiyeti kesin şekilde tespit edildiğinden bahsi geçen intihal olgusunun bizzat Alâî tarafından mı, yoksa başka birisi tarafından mı yapıldığı sorusuna dikkat çekilmiştir. Ayrıca Alâî’nin Ebû Saîd el-Hâdimî’den kaynak göstermeden alıntı yaptığı yerler de tespit edilerek metin üzerinde farklı bir renkle gösterilmiştir. Son olarak bütünsel bir bakış imkânı sunması için Alâî’ye ait risâlenin tahkiki de yapılmıştır. Metnin tahkikinde Karsî’nin metninde mevcut olup Alâî’nin metninde olmayan ve anlamı tamamlayan kelimeler ile cümleler köşeli parantez içinde gösterilmiştir. Ayrıca Karsî’nin metninde metin-şerh ayrımı olduğundan Alâî’nin risâlesindeki bu ayrım da tespit edilmiş böylece metin bold ve parantez içinde gösterilirken şerh ise normal yazı stiliyle gösterilmiştir. Çünkü bu metin-şerh ayrımının gösterilmesi, metnin anlaşılması ve bütünlüğü açısından elzem bir durum arz etmektedir. (shrink)

In this paper, we will consider the role of oaths and codes of ethics in undergraduate medical education. Studies of ethics syllabi suggest that ethics educators typically use well-known bioethics texts such as Beauchamp and Childress. Yet, many issues that medical students will face are addressed by codes of ethics and oaths. We will first provide a historical survey of oaths and codes and then address how these sources of ethical guidance can be effectively used in ethics education of medical (...) students. Oaths and codes can be engagingly taught using a range of techniques including visual narrative. Excerpts from television and film can be used to highlight challenging ethical dilemmas in a variety of settings, taking the learning from the theoretical to the more applied while offering context. (shrink)

This article mitigates the challenges of previously reported literature by reducing the operating cost and improving the performance of network. A genetic algorithm-based tabu search methodology is proposed to solve the link capacity and traffic allocation problem in a computer communication network. An efficient modern super-heuristic search method is used to influence the fixed cost, delay cost, and variable cost of a link on the total operating cost in the computer communication network are discussed. The article analyses a large number (...) of computer simulation results to verify the effectiveness of the tabu search algorithm for CFA problems and also improves the quality of solutions significantly compared with traditional Lagrange relaxation and subgradient optimization algorithms. The experimental results show that with the increase of the weighted coefficient of variable cost, the proportion of variable cost in the total cost increases from 10 to 35%. The growth is relatively slow, and the fixed cost is still the main component. In addition, due to the increase in the variable cost, the tabu search algorithm will also choose the link with large luxury to reduce the variable cost, which makes the fixed cost slightly increase, while the network delay cost and average delay slightly decrease. The proposed method, when compared with the genetic algorithm, has more advantages for large-scale or heavy-load networks. (shrink)

The topology optimization of computer communication network is studied based on improved genetic algorithm, a network optimization design model based on the establishment of network reliability maximization under given cost constraints, and the corresponding improved GA is proposed. In this method, the corresponding computer communication network cost model and computer communication network reliability model are established through a specific project, and the genetic intelligence algorithm is used to solve the cost model and computer communication network reliability model, respectively. It has (...) been proved that GA can solve the complex problems of computer working environment better, which is 80% higher than the general algorithm, and can select the optimal scheme pertinently. (shrink)

Bu çalışma Türkiye’de kadavradan organ nakline/bağışına bakış ile toplumsal anlamlandırma ve yorumlama süreçleri arasındaki ilişkiyi gazete haberlerine yansıyan boyutları üzerinden betimleme amacındadır. Söz konusu amacı gerçekleştirme yolunda etkileşimci bir bakış açısı referans alınmış, tematik gazete haberlerinin içeriği analize tabi tutulmuştur. Bu analiz bize Türk toplumunda beden ve organlara, ölüme, ölü bedene yüklenen toplumsal, dini anlamların hem kadavradan organ nakli ve bağışına ilişkin düşünceleri hem bu konudaki direnci hem de motivasyonu şekillendirici bir düzlemde söylemlere yansıdığını göstermiştir.

Sosyal medya, insanları alış veriş alışkanlıklarından yatırım kararlarına kadar birçok ticari niyetleri üzerinde yüksek etki düzeyi olduğu güncel birçok çalışmada araştırılmaya başlanmıştır ve bu ilişki ortaya konmuştur. Bu ilişki üzerine inşa edilerek geliştirilen güncel analiz yöntemleri yatırım araçlarının gelecek değerlerini tahmin ederek yatırım kararları almada bir destek mekanizması olarak kullanılması çok cazip bir konudur. Bu sebeple bu ilişki yatırımcı ve analistlerden akademisyenlere kadar güncel bir ilgi konusu olmuştur. Bu çalışmanın amacı da sosyal medya ile yatırım kararları arasındaki ilişkiyi metinsel ve (...) finansal analiz aracılığı ile görmeye çalışmaktır. Bu çalışmada Twitter üzerinden metin madenciliği ile veri çekilmiş ve sentiment(duygu) analizi ile yorumların olumlu ya da olumsuz olma durumu incelenmiştir. Sentiment analizinden elde edilen sayısal değerler ile güncel ve küresel bir yatırım aracı olan Bitcoin fiyatları arasındaki ilişkinin varlığını sorgulamak adına Granger Nedensellik analizi gibi finansal analizler kullanılmıştır. (shrink)

From the mid-1960s through much of the 1980s, Durkheim's contributions to historical-comparative sociology were decidedly marginalized; the title of one of Charles Tilly's essays, "Useless Durkheim," conveys this prevailing sensibility with perfect clarity. Here, by contrast, I draw upon writings from Durkheim's later "religious" period to show how Durkheim has special relevance today for debates in the historical-comparative field. I examine how his substantive writings shed light on current discussions regarding civil society; how his analytical insights help to show how (...) action within civil society as well as other historical contexts is channelled by cultural, social-structural, and social-psychological configurations (plus transformative human agency); and how his ontological commitment to a "relational social realism" contributes to ongoing attempts to rethink the foundations of historical-comparative investigation. (shrink)

Yüzyıllardan beri Türk ve İslâm dünyasının fikir ve edebiyat çevrelerinde işlene gelmiş önemli konulardan biri de tasavvuf konusudur. Bu konuda verilen eserlerden biri de Erzincan, Kemaliye (Eğin) doğumlu mutasavvıf, şair Mustafa Fevzi Efendi (1871-1924) tarafından manzum biçimde yazılan Risâle-i Miratüş-Şühûd fî-Meseleti Vahdetil-Vücûd adlı eserdir. Bu eserde, şeriat, tarikat, hakikat ve marifetin ne olduğu ele alınmıştır. Gerçek ve Hak dostları ile yalancı ve sahtekâr taklitçilerin özellikleri anlatılmaktadır.

Despite some promising steps in the right direction, organizational analysis has yet to exploit fully the theoretical and empirical possibilities inherent in the writings of Pierre Bourdieu. While certain concepts associated with his thought, such as field and capital, are already widely known in the organizational literature, the specific ways in which these terms are being used provide ample evidence that the full significance of his relational mode of thought has yet to be sufficiently apprehended. Moreover, the almost complete inattention (...) to habitus, the third of Bourdieu’s major concepts, without which the concepts of field and capital (at least as he deployed them) make no sense, further attests to the misappropriation of his ideas and to the lack of appreciation of their potential usefulness. It is our aim in this paper, by contrast, to set forth a more informed and comprehensive account of what a relational – and, in particular, a Bourdieu-inspired – agenda for organizational research might look like. Accordingly, we examine the implications of his theoretical framework for interorganizational relations, as well as for organizations themselves analyzed as fields. The primary advantage of such an approach, we argue, is the central place accorded therein to the social conditions under which inter- and intraorganizational power relations are produced, reproduced, and contested. (shrink)

We aim to show how collective emotions can be incorporated into the study of episodes of political contention. In a critical vein, we systematically explore the weaknesses in extant models of collective action, showing what has been lost through a neglect or faulty conceptualization of collective emotional configurations. We structure this discussion in terms of a review of several “pernicious postulates” in the literature, assumptions that have been held, we argue, by classical social-movement theorists and by social-structural and cultural critics (...) alike. In a reconstructive vein, however, we also lay out the foundations of a more satisfactory theoretical framework. We take each succeeding critique of a pernicious postulate as the occasion for more positive theory-building. Drawing upon the work of the classical American pragmatists–especially Peirce, Dewey, and Mead–as well as aspects of Bourdieu's sociology, we construct, step by step, the foundations of a more adequate theorization of social movements and collective action. Accordingly, the negative and positive threads of our discussion are woven closely together: the dismantling of pernicious postulates and the development of a more useful analytical strategy. (shrink)

Bu makale, Mâtürîdî’nin ahlak düşüncesinde ahlaki mükellefiyetin kaynağını tespit etmeyi hedeflemektedir. Bu amaçla, ilk olarak onun yazılarında bulunan ahlaka ilişkin kavram türlerinin bir sınıflaması sunulmuştur. Bu noktada üç temel kavram tespit edilmiştir: Fayda, Erdem ve Hak. Ancak bunlardan hak kavramı, ahlaki mükellefiyetin nihai temsilcisi olarak görülmektedir, çünkü ahlakın nesnel olması için bize temel olan kategorik emir kavramını tek başına sunmaktadır. Ardından ahlaki mükellefiyetin iki ana kaynağına yer verilmiştir. Biri vahiy, diğeri ise akıldır. Vahiy emir ve nehiylerle beraber ilahi rubûbiyet ve (...) hakimiyet mefhumlarını sunarken, akıl aynı zamanda ahlâk anlayışımızı objektif mebdelerle belirlemekte ve vahiy öğretilerini desteklemektedir. Bu, ahlak alanında aklın bulgularının genellikle vahiy ile uyumlu olduğu anlamına gelir; farklılık gösterdikleri yerlerde, çoğunlukla insanlığın bilgiye erişiminin olmaması, onların doğru sonuçlara ulaşmasını imkansız kılmaktadır. Bu bağlamda Mâtürîdî, ayrıca vahyin özellikle karanlık ve tartışmalı ahlak alanlarında gerekli olduğunu, çünkü vahyin, yokluğu halinde insanların kesin olarak bilemeyeceği yanıtlar sunduğuna dikkat çeker. Aynı zamanda tabiî hukuk teorisi doğrultusunda aklın bir mükellefiyet kaynağı olduğu ve dolayısıyla bu teorinin Mâtürîdî düşüncesinin kategorize edilmesinde temel bir yol olduğu anlaşılmaktadır. Buna göre doğal dünya akla rehberlik eder ve o, insanın temel ihtiyaçları ve arzuları doğrultusunda ahlaki sonuçların çıkarılabileceği bir bilgi kaynağıdır. Özellikle Mâtürîdî, barış ve refahın insanlığın temel amacı olduğunu ve bunun ancak bir esasla sağlanabileceğini belirtmektedir. Bununla birlikte, Tanrı dünyanın yaratıcısı ve tasarımcısı olduğundan, Tanrı’nın bilgeliğini merkeze alan bir teoloji içinde, müteâl olan ve ahlakı belirleyen temel prensip ilahi hikmettir. Makalenin üçüncü bölümünde ahlaki motivasyon konusuna değinilmektedir. Ahlaki motivasyon ise insanların neye göre ahlaklı davranabileceklerini anlamanın anahtarıdır. Diğer yandan çalışmada Mâtürîdî’nin, yalnızca eylemlerin sonuçlarını dikkate alarak değil aynı zamanda objektif sebeplerle harekete geçebileceğimizi ve eylemleri ahlaki olarak yargılayabileceğimizi gösterdiği sonucuna varılmıştır. Bunun sebebi aklın, eylemleri sadece gerçekliğin tesadüfi ve sübjektif yönlerine değil, aynı zamanda kategorik mebde ve emirlere dayanan kriterlere göre yargılamaya izin vermesidir. Bu çalışmanın son kısmında ise Mâtürîdî’nin, David Hume’un ortaya koyduğu olan-olması gereken uçurumunu aşma bağlamında aklın, ahlaki mükellefiyetler getirdiği ileri sürülmektedir. Böylece Mâtürîdî’ye göre ahlaki mükellefiyetin kaynağının sadece vahiy emirlerine dayanmadığı, aynı zamanda akıl prensiplerinden de kaynaklandığı anlaşılmaktadır. Bu ilkeler önemli ölçüde insan doğası ve doğal dünya üzerine yapılan gözlemlerden elde edilen sonuçların ürünüdür. (shrink)

The principles underpinning Islam's ethical framework applied to routine clinical scenarios remain insufficiently understood by many clinicians, thereby unfortunately permitting the delivery of culturally insensitive healthcare. This paper summarises the foundations of the Islamic ethical theory, elucidating the principles and methodology employed by the Muslim jurist in deriving rulings in the field of medical ethics. The four-principles approach, as espoused by Beauchamp and Childress, is also interpreted through the prism of Islamic ethical theory. Each of the four principles is investigated (...) in turn, looking in particular at the extent to which each is rooted in the Islamic paradigm. This will provide an important insight into Islamic medical ethics, enabling the clinician to have a better informed discussion with the Muslim patient. It will also allow for a higher degree of concordance in consultations and consequently optimise culturally sensitive healthcare delivery. (shrink)

The reflections that follow are written by Roisin Winston, Zoe Carletide, Naomi McLeod and Bahar Mustafa. These four young women outline their experience of feminism and in so doing suggest ways in which the Next Generation are thinking about ‘feminism’ and its relevance to their modern day lives. Topics discussed include sexuality, cultural differences, sex education, rape, and how the face of feminism is changing or needs to change. Thoughts range from a belief that the word ‘feminism’ has too (...) many negative connotations and thus it seems the term, and therefore the movement, is restricted by the glass ceiling which it aims to fight. Another view is that ‘Feminism,’ like any movement, will remain as relevant as it always has been until no person of any gender is coerced or compelled to act, think, feel or endure anything which has reductive gender inequality at its core. (shrink)

The American Journal of Bioethics, Volume 12, Issue 5, Page 1, May 2012.

The American Journal of Bioethics, Volume 11, Issue 12, Page 3-6, December 2011.

The American Society for Bioethics and Humanities has created a quality attestation process for clinical ethics consultants; the pilot phase of reviewing portfolios has begun. One aspect of the QA process which is particularly challenging is assessing the interpersonal skills of individual clinical ethics consultants. We propose that using case simulation to evaluate clinical ethics consultants is an approach that can meet this need provided clear standards for assessment are identified. To this end, we developed the Assessing Clinical Ethics Skills (...) tool, which identifies and specifies specific behaviors that a clinical ethics consultant should demonstrate in an ethics case simulation. The aim is for the clinical ethics consultant or student to use a videotaped case simulation, along with the ACES tool scored by a trained rater, to demonstrate their competence as part of their QA portfolio. The development and piloting of the tool is described. (shrink)

Public intellectuals have long played a role in American culture, filling the gap between the academic elite and the educated public. According to some commentators, the role of the public intellectual has undergone a steady decline for the past several decades, being replaced by the academic expert. The most notable cause of this decline has been both the growth of the academy in the twentieth century,which has served to concentrate intellectual activity within its confines, and the changing nature of the (...) media, which has framed the way in which information is conveyed to the public. We argue that although bioethics has developed primarily within the academic tradition and utilized the role of expert when dealing with the public, bioethicists are well suited to don the mantle of the public intellectual. Indeed, because they address issues in medicine and science of great relevance for the general public, bioethicists have a duty to revitalize the tradition of public intellectuals as a necessary complement to the important, but narrower role of expert. (shrink)

Some of the outstanding masters of Kurdish historical schools (Medresê) are usually and rightly seen as belonging to the Aristotelian tradition. In this introductory study I briefly present some manuscripts of Kurdish glosses on Aristotelian logical texts, and show that the Aristotelian logical tradition, as inherited from early Islamic philosophers, also formed an important strand in Kurdish schools. Kurdish students' peculiar approach to Aristotelian logic affected the way in which Categories, De Interpretatione and Isagoge were studied in Kurdish schools from (...) the fifteenth century onwards. (shrink)