The Courage of the Truth is the last course that Michel Foucault delivered at the College de France before his death in 1984. In this course, he continues the theme of the previous year's lectures in exploring the notion of "truth-telling" in politics to establish a number of ethically irreducible conditionsbased on courage and conviction.

A phenomenological view of contemplative disciplines is presented. However, studying mindfulness by phenomenology is at odds with both neurobiological and anthropological approaches. It involves the first-person standpoint, the openness of being-in-the-world, the umwelt of the meditator, instead of assessing her neural processes and behaviors from a neutral, distanced, third-person standpoint. It then turns out that phenomenology cannot produce a discourse about mindfulness. Phenomenology rather induces a cross-fertilization between the state of mindfulness and its own methods of mental cultivation. A comparison (...) between the epochè, the phenomenological reduction, and the practice of mindfulness, is then undertaken. (shrink)

This article analyses the relationship between Benjamin and Marxism, without however failing to recognize that the philosopher's thought has at the same time two sides: one Marxist and another messianic.O presente artigo visa analisar as relações entre Benjamin e o marxismo, sem, entretanto, esquecer que o pensamento do filósofo comporta, ao mesmo tempo, uma vertente marxista e outra messiânica.

Quel individu est capable de mesurer l’étendue de l’informatisation dans son environnement quotidien? Pourtant, celle-ci ne cesse de l’accompagner, d’agir sur son existence, de son domicile à son bureau. Quels bouleversements a-t-elle ainsi provoqués sur les plans culturels mais aussi sociologiques et économiques depuis sa création? Voici quelques pistes de réflexion pour mieux comprendre ses effets, son impact.

Cette étude dégage la critique de James de l’ontologie et de la psychologie de la substance en suivant une double piste : après avoir spécifié le contexte dans lequel se déploie l’argumentation jamesienne, on montre les difficultés qu’affronte la pensée substantialiste et la réponse qu’apporte, parfois implicitement, James. On montre particulièrement la corrélation qui existe entre la pensée du processus et une nouvelle conception de la conscience.

Bilingual Yearbook published by the Chromatiques whiteheadiennes scholarly society since 2005.

À propos des vénérables malentendus philosophiques et de l'inévitable transition culturelle.

Quel est le secret de Pythagore? On pourrait avancer que, par défi nition, s'il y a secret, il est caché et n’est pas dévoilable, ou ne sera pas dévoilé. Le vrai secret est celui dont on ne soupçonne même pas l’existence. On peut toutefois approcher tangentiellement le coeur du pythagorisme à partir d’un idéal qui a traversé les âges.

Questo articolo propone una riflessione sugli avvenimenti politici del '68 e del movimento femminista in Francia a partire da un'analisi del materialismo antinaturalista sartriano.

Delivered at the Collège de France between January and March 1980, the lectures entitled On the Government of the Living (Du gouvernement des vivants) seem to be the missing piece in the Foucauldian puzzle. Still unpublished, those eleven lectures were intended to set the theoretical foundation for the book announced as the fourth and last volume of the History of Sexuality, under the title Confessions of the Flesh (Les aveux de la chair). This book, however, was never published, despite the (...) fact that his editor described it as the keystone for the entire History of Sexuality.1 The value of Michel…. (shrink)

The course given by Michel Foucault from February to March 1984, under the title 'The Courage of Truth', was his last at the Collège de France. His death shortly after, on June 25th, tempts us to detect a philosophical testament in these lectures, especially in view of the prominence they give to the theme of death, notably through a reinterpretation of Socrates' last words--'Crito, we owe a cock to Asclepius'--which, with Georges Dumézil, Foucault understands as the expression of a (...) profound gratitude towards philosophy for its cure of the only serious illness: that of false opinions and prejudices. These lectures continue and radicalize the analyses of those of the previous year. Foucault's 1983 lectures investigated the function of 'truth telling' in politics in order to establish courage and conviction as ethical conditions for democracy irreducible to the formal rules of consensus. With the Cynics, this manifestation of the truth no longer appears simply as a risky speaking out, but in the very substance of existence. In fact, Foucault offers an incisive study of ancient Cynicism as practical philsophy, athleticism of the truth, public provocation, and ascetic sovereignty. The scandal of the true life is constructed in oppositon to Platonism and its world of transcendent intelligible forms"--Publisher's description, p. [2] of dust jacket. (shrink)

The conviction, due to previous failures, that bacteriology and darwinism were incompatible, has postponed the application of molecular phylogenesis to bacteria. But once introduced, this new field has led to a profound revolution of this science. A stable classification of the bacteria is at last possible; a new domain, the Archae, as distant from the Bacteria as from the Eukarya, has been discovered; noncultivable new species can be identified from the environment. It may even be possible to unravel the pathway (...) of early evolution after the common ancestor. However, controversies on this subject are already disregarded by the new paradigm. (shrink)

Ce livre part d'une question : pourquoi les gauches ne parviennent-elles pas à faire émerger un projet crédible, en dépit de l'urgence du besoin? Il repose sur urge conviction : un des (nombreux) obstacles réside dans le fait que l'on reste trop souvent sur le terrain de l'adversaire, en ne combattant pas explicitement la forme même de pensée sur laquelle s'appuie l'idéologie dominante et qui la conforte. A l'heure actuelle émerge, à partir des avancées scientifiques, une nouvelle forme de pensée, (...) profondément dialectique, la pensée du complexe, qui peut fournir une aide considérable à l'action politique émancipatrice et nourrir un renouvellement du rationalisme. (shrink)

This article is devoted to some of the dominant positions in the philosophy of mathematics, in Descartes and in Leibniz, and to their consequences drawn by these authors in mathematical analysis. I shall treat of Descartes’ epistemological conceptions of analysis and of the primacy of order, both of which are excellently exposited in the _Rules for the direction of the mind_ and of various mathematical devices which he developed later, from the time of the _Cogitationes privatae_ until the _Géométrie_.

L’histoire du texte des Régles pour la Direction de l’Esprit (Regulae) de Descartes est un peu singulière: non publié du vivant de Descartes, il n’a paru qu’en 1701, dans les Opera Posthuma d’Amsterdam. De façon plus significative, et contrairement aux autres traités cartésiens perdus, ce texte secret n’est jamais explicitement evoqué par Descartes, fût-ce au détour d’une correspondance. Par leur étroite dépendance vis à vis des mathématiques, les Regulae sont cependant un texte majeur, constitutives de la pensée de leur auteur (...) dans ses années de jeunesse (1619-1628), et par là de toute la philosophie moderne. Descartes avait jugé le texte suffisamment important pour I’emmener à Stockholm, où il a été découvert apres sa mort, dans ses papiers.Entre les mathématiques et les Regulae, ce texte “éclatant et obscur” (J.P. Weber), il est ces trois types principaux de rapports croisés que nous tâcherons d’analyser: historiquement d’abord, quelles furent la formation et I’expérience mathématique du jeune Descartes, qui constituerent, à notre sens, I’armature conceptuelle du texte. Quelles sont ensuite les voies par lesquelles, dans les Regulae, Descartes a putransmuer cette expérience mathématique premiere à la fois en une pratique, une méthode, une théorie de la connaissance, enfin en une épistémologie assez radicalement neuve. Enfin, et prenant Descartes au sérieux nous examinerons à I’occasion cette question: quel est le sort réservé, de nos jours, à cette épistémologie cartésienne, en particulier confrontée aux mathématiques contemporaines? (shrink)