Paces of Rationality in the History of Science: On the Temporal Structures of the Quantum Revolution. I argue that the Kuhnian picture of scientific revolutions must be modified by introducing various levels of historical reality (or historiographical reconstruction) and reference points for rational justification in order to permit the constant movement back and forth between long shots and close‐ups that is indispensable in the history of science. Such an account makes it possible to describe a scientific revolution not as a (...) simultaneous break on all levels, but as a sequence of ruptures on different levels, in which some levels allow the formulation of the new points of view or a justification of the transition. The proposed account appears reconcilable both with Michael Friedman's recent philosophical analysis of the dynamics of reason, even though it also admits of social and technological levels that are not representing a constitutive a priori, and Michel Foucault's archeology of nature, which does not contradict the fact that in studying the history of physical theory one typically finds precisely formulated and well‐separated levels of knowledge. It is ironic that Kuhn's original account, which helped to shape the ‘new epistemology’, is still largely indebted to the Logical Empiricists' conception of a single linguistic framework, the establishment of which is merely a matter of convention and pragmatics. At the example of Mara Beller's assessment of the quantum revolution. I argue that the Kuhnian picture represents an obstacle against assessing one particular trait of the German physics of the 1920s, the important formative part played by philosophical convictions of the German physicist‐philosophers. (shrink)

This article examines Kant′s use of the expression “fact of reason” by giving an analysis of the pseudo-mathematical method which Kant employs in the first part of the Critique of Practical Reason. It turns out that Kant′s use of this expression has nothing to do with appealing to a certain fact as being an obvious, self-evident truth. There is no need for such an appeal since the “Fundamental Law of Pure Practical Reason” is a “practical postulate” which, like a postulate (...) in geometry, is unquestionably certain. In order to realize its validity it is sufficient to know what a practical law is and on what its validity depends. The fundamental law of pure practical reason needs, in Kant′s view, a “deduction” since it is a synthetic principle a priori. But its deduction cannot be a proof since postulates neither can nor need be proved. It has to be a justification which guarantees that the use of pure reason in giving practical laws is not “transcendent”, but “immanent”. This justification has, unlike Kant′s deduction of the “Postulates of Empirical Thinking”, the systematic form of a “defence” which invalidates possible objections by showing that they themselves necessarily rest on a transcendent use of reason. (shrink)

Michael Lewin geht es in seinem Buch um die Vernunft als ein wohlbegründetes und in zeitgenössischen Kontexten fortführbares Forschungsprogramm. Dabei handelt es sich um eine Theorienreihe zu vielfältigen Arten und Funktionen der Ideen, mit deren Hilfe die Vernunft das Verstehen und Wollen steuert und selbstreflexiv wird. Dazu entwickelt der Autor unter dem Stichpunkt „reflektierter Perspektivismus“ das Programm einer perspektivistischen Metaphilosophie, die den Hintergrundparametern forschungsprogrammatische Festlegungen (in Anlehnung an Imre Lakatos), Ansprüche und (Wissens-)Ziele hinter den philosophischen Positionierungen nachspürt (...) und dadurch ihre Grenzen und Möglichkeiten offenlegt. (shrink)

In this article we investigate whether the following conjecture is true or not: does the addition-free theta functions form a canonical notation system for the linear versions of Friedman’s well-partial-orders with the so-called gap-condition over a finite set of n labels. Rather surprisingly, we can show this is the case for two labels, but not for more than two labels. To this end, we determine the order type of the notation systems for addition-free theta functions in terms of ordinals less (...) than ε0\documentclass[12pt]{minimal} \usepackage{amsmath} \usepackage{wasysym} \usepackage{amsfonts} \usepackage{amssymb} \usepackage{amsbsy} \usepackage{mathrsfs} \usepackage{upgreek} \setlength{\oddsidemargin}{-69pt} \begin{document}$$\varepsilon _0$$\end{document}. We further show that the maximal order type of the Friedman ordering can be obtained by a certain ordinal notation system which is based on specific binary theta functions. (shrink)

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 105 Heft: 4 Seiten: 531-553.

On Three Appearances of Difference in Mathematics. This article proposes to examine three types of relations between man and equality, as they are embodied in the relation to the minimal condition of the mathematical: the sentence of identity: I=I. Starting our examination from the current common conception of science and mechanism, we aim to reveal that behind the dominating logic of identity there are two other systems of logic, which have arisen during the history of humanity and that of mathematics. (...) Following Serres, the first one might be revealed during the passage from the Babylonian mathematics to the interaction between Thales and the Greek gnomon. The Babylonian epoch marks an era, in which the logic of sameness operates; logic which offers a place for the mathematician. This era is followed by a science, working under the second logic: the logic of identity, which consecrates an axiomatic definition‐based approach, at the expense of the human being. The third logic looms after the discovery of Gödel's incompleteness theorems: that an undecidable statement can be derived within every arithmetical system. Under this logic, the roles of man and the allegedly mathematical automatic machine become even more intertwined: the newly found logic promises instability not only for man, but also for the machinic‐mathematics. (shrink)

Zu den bedeutendsten Leistungen der Friedensschrift Kants für die Entwicklung der Völkerrechtsidee gehört die Zurückweisung der bisherigen Leitvorstellung eines ius ad bellum. Unmißverständlich formuliert er: „Bei dem Begriffe des Völkerrechts, als eines Rechts zum Kriege, läßt sich eigentlich gar nichts denken“ . Eine internationale Rechtsordnung müsse dem Ziele dauerhafter Friedenssicherung dienen, und in einem Bund freier Völker soll dieser zwischenstaatliche Konsens institutionalisiert werden.

Im Zentrum des Werkes von Michael Oakeshott (1901-1990) steht die Frage nach der Vernunft der Praxis und der Praxis der Vernunft. Dieses klassische Thema der praktischen Philosophie, das heute im Hintergrund verschiedener Debatten in Philosophie und Politikwissenschaft steht, leitete Oakeshott in seiner Auseinandersetzung mit der modernen Politik. Die in dem Sammelband vereinigten Beitrage bieten einen Uberblick uber die internationale Forschungslage; ihr gemeinsamer Angelpunkt ist Oakeshotts Praxisbegriff: Diskutiert wird seine praktische Bedeutung im Durchgang durch die grundlegenden politischen und (...) gesellschaftlichen Problemfragen der Gegenwart, seine theoretische Leistungsfahigkeit ist Gegenstand vergleichender Perspektiven, die vor allem die deutschen Zeitgenossen wie H. Arendt, H.-G. Gadamer, G. Simmel oder L. Strauss einbeziehen. Der vorliegende Band unternimmt es, die seit mehr als zwei Jahrzehnten intensiv gefuhrte, vor allem angelsachsische Debatte um Oakeshotts Denken in die einschlagigen deutschen Diskussionen zu tragen und die Anknupfungspunkte sichtbar zu machen, die sein facettenreiches Werk fur die Verstandigung uber eine humane Praxis in den Konflikten des 21. Jahrhunderts bietet. Mit Beitragen von: Josiah Lee Auspitz, Michael Becker, Wendell John Coats Jr., Peter Finn, Jurgen Gebhardt, Steven A. Gerencser, Michael Grossheim, Michael Henkel, Hans Jorg Hennecke, Bart van Klink, Silviya Lechner, Oliver W. Lembcke, Kenneth B. McIntyre, Efraim Podoksik, Rainer Schmidt, Suvi Soininen, Judith A. Swanson, Martyn P. Thompson. (shrink)

In dem Beitrag wird die These aufgestellt, dass Papst Benedikt XVI. in seiner ersten Enzyklika „Deus Caritas est" die innere Verbindung zwischen der Liebe Gottes, die er biblisch agape nennt, und der Realität der menschlichen Liebe, die er vom Begriff des eros her zu erschließen versucht, gemäß der inneren Verbindung von Natur und Gnade bestimmt, und zwar in einer Weise, die sich an Augustinus und Bonaventura anlehnt. Die an Bonaventura orientierte Bestimmung der Einheit von Natur und Gnade, die durch die (...) Metaphern der Reinigung und Reifung zum Ausdruck gebracht wird, prägt das Denken von Joseph Ratzinger. Sie bestimmt auch die Einheit von Vernunft und Glaube. Es wird gezeigt, dass diese Denkform der phänomenalen Realität der menschlichen Liebe und ebenso der Autonomie der menschlichen Vernunft kaum gerecht zu werden vermag. (shrink)

Clanak se bavi Kantovim vlastitim naucnopovesnim i naucno-teoretskim pozicioniranjem koje preduzima u izdanju B Kritike cistog uma. Istrazuje se Kantov pojam?sigurnog hoda nauke? kao i analogije izmedju matematike/prirodnih nauka, s jedne strane, i metafizike, s druge, koje on postavlja u ovoj perspektivi. Pokusace se uciniti razumljivim Kantov govor o slicnosti njegove?revolucije nacina misljenja? i?prve Kopernikove misli?. Kantov uvod u transcendentalni ideali?zam, poznat kao?Kopernikanska revolucija?, cesto se odgovarajuce povrsno i redukcionisticki tumaci kao Kopernikovo zamenjivanje geocentrickog modela Suncevog sistema sa heliocentricnim modelom. (...) Nasuprot tome ovde se argumentu?je da je slicnost sa Kopernikom koju sam Kant istice mnogo kompleksnija te da se odnosi kako na sadrzaj i na transcendentalno-idealisticku tezu tako i na status njihovog utemeljenja. (shrink)

In diesem Buch wird ein zweihundert Jahre altes Problem gelost: Wie beweist Kant in der Kritik der reinen Vernunft die Vollstandigkeit seiner Urteilstafel? Da diese Tafel, zusammen mit der Kategorientafel (die von ihr abhangt) das Herzstuck von Kants Hauptwerk ausmacht, gilt das Problem von jeher als Kernproblem der Kantinterpretation. Uberraschenderweise kann es durch sorgfaltige immanente Textauslegung gelost werden: Nachweisbar ist, dass das Leitfadenkapitel, also der unmittelbare Kontext der Urteilstafel innerhalb der Kritik, eine dicht geschriebene Argumentationsskizze zu einem strengen Vollstandigkeitsbeweis (...) enthalt, dessen Uberzeugungskraft nichts zu wunschen ubriglasst. Fur die Rekonstruktion dieses Beweises kommt es zunachst auf eine genaue Analyse der Behauptungen an, die Kant mit der Urteilstafel aufstellt. Diese Analyse prasentiert das erste Kapitel. Das zweite bietet dann einen ausfuhrlichen Satz-fur-Satz-Kommentar zu der fur den Vollstandigkeitsbeweis einschlagigen Textpassage und rekonstruiert ihn in allen Details. Das dritte Kapitel schliesslich untersucht den Begriff von 'formaler Logik', den Kant voraussetzt und von dem seine Behauptung abhangt, die in der Urteilstafel vorgenommene Aufzahlung logischer Formen sei vollstandig. Der im Anhang abgedruckte Essay behandelt die bis heute kaum beachtete Auseinandersetzung, die Gottlob Frege in seiner Begriffsschrift von 1879 mit der kantischen Urteilstafel Punkt fur Punkt gefuhrt hat. Freges Kritik an ihr wird im ersten Teil des Anhangs dargestellt und erlautert. Im zweiten Teil wird dann gezeigt, dass diese Kritik in allen Punkten auf grundlegenden Irrtumern und Missverstandnissen beruht. Als besonders schwerwiegender und folgenreicher Irrtum stellt sich Freges Ansicht heraus, die Regeln dessen, was Kant als formale Logik ansah, seien aus dem Axiomensystem der Begriffsschrift ableitbar. (shrink)

Dinge an sich sind unerkennbar. So lernen wir es in den Proseminaren; und dieser Eindruck ist auch beinahe unvermeidbar,wenn man die Kritik der reinen Vernunft zum ersten Mal liest. Doch bei einem genaueren Blick drängen sich Zweifel auf: Sind Dinge an sich wirklich absolut unerkennbar? Denn Kant macht darüber hinaus auch Aussagen über Eigenschaften von Dingen an sich, die ihnen...

Vorwort der Herausgeber mit Schriftenverzeichnis Albert Mues - H. SEubert: Transzendentalphilosophie und Metaphysik heute. EIne Skizze - M. SCherbaum: Philosophie als Lebensform - oder: Die Krise des Nihilismus und die Validitat transzendentaler Argumentation. SYstematische Reflexionen zu Letztbegrundung, Grenze und Bedeutung von Philosophie - M. GErten: Der Charakter der Transzendentalphilosophie als fundamentaler Geltungsreflexion. HIstorische und systematische uberlegungen mit besonderem Blick auf den spaten Fichte - L. MOckl: Zur logischen Position der Hypothese - I. RAdrizzani: Die Zeitfiguration in der Transzendentalphilosophie. REinhard Lauths (...) Appositionslehre als Aktualisierung von Fichtes Zeitmodell - K. POllok: Kants Begriff der Normativitat im Kontext der fruhneuzeitlichen Philosophie - C. LOtz: Gewissen und Widerstand - M. FUchs: "Freiheit, die sich Dasein gibt". INdividuum und Staat bei Platon und Hegel - B. DIeckmann: Reich der Freiheit und Kreuzestheologie. OPfer bei Johann Gottlieb Fichte - W. KLausnitzer: Christentum versus Islam. uBerlegungen zum Thema der Gewalt in beiden Religionen - M. FAmula: Zwischen Grenzenlosigkeit und Ausgrenzung. LIebe als Kultivierungsprozess in Adalbert Stifters Brigitta. (shrink)

In the 82/2 (2000) issue of this journal, Michael Friedman has offered a stimulating discussion of my recent book, Kant and the Capacity to Judge. His conclusion is that on the whole I fail to do justice to what is most revolutionary about Kant's natural philosophy, and instead end up attributing to Kant a pre-Newtonian, Aristotelian philosophy of nature. This is because, according to Friedman, I put excessive weight on Kant's claim to have derived his categories from a set (...) of logical forms of judgment which he inherits from a traditional Aristotelian logic. In taking Kant at his word on this point, I fail to give their full import to Kant's insights into the newly discovered applications of mathematical concepts and methods to the science of nature. (shrink)

Religiose Vielfalt ist nicht erst eine Erscheinung der "westlichen Moderne". Vielmehr existierten schon in fruhen Zeiten und an verschiedenen Orten der Welt oft mehrere Religionen nebeneinander, sei es dass diese unterschiedlichen Ursprungs waren oder sich aufgrund divergierender Auffassungen der religiosen Akteure innerhalb einer gemeinsamen Tradition ausdifferenzierten. Nicht immer war und ist diese Koexistenz eine friedliche. Die Religion der anderen wird haufig als "deviant" wahrgenommen oder gar als "nonkonformistisch" stigmatisiert und sanktioniert, bis hin zur physischen Vernichtung der "Devianten". Im vorliegenden Band (...) gehen vierzehn ausgewiesene Wissenschaftler_innen aus den Fachgebieten Religionswissenschaft, Soziologie, Sinologie und Judaistik aus ihrer jeweiligen fachlichen Perspektive und anhand diverser Fallbeispiele aus Geschichte und Gegenwart der Frage nach, unter welchen Umstanden, aus welchen Grunden und mit welchen Folgen religiose Pluralitat als Problem wahrgenommen wird. Das Buch verbindet so systematische Fragestellungen mit empirischen Fallbeispielen und liefert damit eine ausgezeichnete Grundlage fur die Erforschung des gesellschaftlichen Umgangs mit religioser Pluralitat. (shrink)

The object of this study is to examine the way in which the later Fichte handles Kantian ideas. In the first part Kant’s theory of principles will be investigated in order to find out how many types of ideas he uses. In the second part the ideas will be assigned to the basic moments of Fichte’s Outlines 1810. Not only the transcendental concepts and postulates play a key role in the Science of Knowledge, but also the methodological ideas of a (...) theoretical and practical reason. While the latter are mentioned by Kant only in passing, in Fichte’s later works they constitute a pivotal part in the reflexions about the faculty of reason. Es soll untersucht werden, wie der späte Fichte mit den Kantischen Ideen umgeht. Der erste Teil widmet sich der Kantischen Prinzipienlehre und prüft, wie viele Arten sich überhaupt unterscheiden lassen. Im zweiten Teil folgt die Zuordnung der einzelnen Ideen zu den Grundmomentenin Fichtes Umriss von 1810. Dort werden sich nicht nur die transzendentalen Vernunftbegriffe und Postulate wiederfinden, sondern auch die methodologischen Ideen einer theoretischen und praktischen Vernunft. Während die letzteren bei Kant eher am Rande erwähnt werden, sind sie bei Fichte ein expliziter Bestandteil der Reflexion über das Vernunftvermögen. (shrink)

Der klassische Liberalismus geht davon, dass die Freiheit des einzelnen Menschen ihre Grenze erst an der Freiheit der anderen finden soll. Eingriffe in die Freiheitsrechte müssen gerechtfertigt werden. Im Zentrum der politischen Theorie des Liberalismus steht daher die Aufgabe, die staatliche Rechtsordnung durch vernünftige Gründe zu legitimieren.

Inhalt: Michael Albrecht: Zum Wortgebrauch von 'Aufklarung' bei Johann Joachim Spalding. Mit einer Bibliographie der Schriften und zwei ungedruckten Voten Spaldings - Bruno Bianco: Schulbegriff und Weltbegriff der Philosophie in der Wiener Logik. Ein Beitrag zum Verstandnis von Kants Philosophie- und Wissenschaftsbegriff - Luigi Cataldi Madonna: Theorie und Kritik der Vernunft bei Gottfried Wilhelm Leibniz - Claudio Cesa: Reformation statt Aufklarung. Hegel uber Friedrich den Grossen - George di Giovanni: Rehberg, Reinhold und C. C. E. Schmid uber Kant (...) und die moralische Freiheit - Jean Ecole: Christian Wolffs Metaphysik und die Scholastik - Gunter Gawlick: Theodizee fur den Alltag. Bemerkungen zur Rezeption von A. A. Sarasas Ars semper gaudendi in der deutschen Aufklarung - Volker Gerhardt: Prolegomena zum Begriff der Individualitat - Hansmichael Hohenegger: Der Weg der Wissenschaft und die Arbeitsteilung in der Philosophie. Zur Rolle der Teleologie in Kants Philosophieauffassung - Gerd Irrlitz: Antinomik bei Kant und was er von deren Aufklarung erwartete - Fumiyasu Ishikawa: Die 'ungesellige Geselligkeit' der Vernunftkritik. Kant als Polemiker - Soo Bae Kim: Ethik als Kasuistik. Kants Antwort auf die Garvesche Kritik - Lothar Kreimendahl: Hat Hume William Kings 'De origine mali' gelesen? Die Notizen zur Theodizee in den 'Early Memoranda' und ihre Quelle - Silvestro Marcucci: Kant, Gustav von Starck und die 'pythagorischen Ternen' - Pietro Pimpinella: 'Cognitio intuitiva' bei Wolff und Baumgarten - Horst Schropfer: Ludwig Martin Trager - ein fruher Anhanger der philosophischen Ideen und Bestrebungen Immanuel Kants - Clemens Schwaiger: Vollkommenheit als Moralprinzip bei Wolff, Baumgarten und Kant - Rainer Specht: John Lockes Lehre vom Allgemeinen - Katrin Tenenbaum: 'Was ist der Mensch?' Mannliche Universalitat und weibliche Partikularitat in der Anthropologie Kants - Robert Theis: Gottes Spur in der Welt? Kant uber den Optimismus um die Mitte der 1750er Jahre - Maria Jesus Vazquez Lobeiras: Kants Logik zwischen Tradition und Innovation - Verzeichnis der Schriften Norbert Hinskes. (shrink)

Körperbilder sind stets an den Begriff der Kulturalität gebunden. Er bezeichnet sowohl das menschliche Angewiesensein auf die kulturelle Sphäre als auch die Bedingtheit durch sie. Die Formen und Muster des subjektiven Erfahrens, Erlebens und Wahrnehmens unterliegen der Dynamik von geschichtlichem Wandel und lokaler Differenzierung. Die daraus resultierende Pluralität bestand immer schon, jedoch erst die Globalisierung verbindet das zuvor räumlich Getrennte in der einen, globalisierten Welt, in der neben den «äußeren Welten» immer mehr auch die «inneren Welten» aufeinandertreffen mit ihren (...) je eigenen Wertesystemen, Glaubensüberzeugungen und Lebensformen. Das Projekt analysiert anhand von «Körperbildern» die hochkomplexen Kommunikations-, Interaktions- und Transformationsprozesse, die durch die beschleunigende Zunahme kultureller Begegnungen ausgelöst werden. Mit der Freiheitserfahrung eng zusammenhängende Phänomene (Verantwortung, Scham, Schuld- und Handlungsfähigkeit etc.) wie auch Erfahrungen der Unfreiheit (Schicksal, Zufall, Bestimmung, Konventionen, Gewalt etc.) bestimmen unser Leben (zumindest nach unseren Vorstellungen). Die durch die interkulturelle Arbeit und Erfahrung gewandelte Selbstwahrnehmung schärft die Wahrnehmung der kulturellen Bedingtheiten eigener und anderer Positionen. (shrink)

Erfüllen gewachsene Demokratien in der industrialisierten Welt das Versprechen einer Volksherrschaft oder stehen sie unter dem Einfluss einer Elite aus Politik und Wirtschaft? Von dieser Frage ausgehend entwickelt die vorliegende Monographie ein Demokratiemodell, das sich auf das Verhältnis zwischen Macht und Ohnmacht in der Gesellschaft bezieht und darauf eine moralische Verpflichtung in der Politik zurückführt. Der Text untersucht, unter welchen Bedingungen in Demokratien die individuelle Autonomie und Selbstbestimmung maximiert und die Androhung und Anwendung von Gewalt minimiert werden kann. Im Zentrum (...) steht die kritische Auseinandersetzung mit dem von Jürgen Habermas mitbegründeten Modell der deliberativen Demokratie. Der Autor entwickelt dazu ein alternatives Demokratiemodell, das aus einer pragmatischen Sichtweise die historischen und sozialen Ungleichheiten in der Gesellschaft berücksichtigt. Dies setzt allerdings eine kritische Auseinandersetzung mit den von Habermas entwickelten Grundbegriffen der kommunikativen Vernunft, der kommunikativen Rationalität und des kommunikativen Handelns voraus. (shrink)

Bisher straflich vernachlassigt wurde Kants Theorie, dass die apriorischen Vorstellungen nicht angeboren sind, sondern durch die Erkenntniskrafte selber entwickelt werden. Dabei ist diese genetische Auffassung des Apriori von kaum zu uberschatzender Bedeutung: So gewinnt Kants beruhmte, zur kopernikanischen Wende fuhrende Frage von 1772, wie sich denn reine Begriffe auf Gegenstande beziehen konnen, erst vor diesem Hintergrund ihre Brisanz; aber auch die Ableitung der Kategorien und Ideen in der Kritik der reinen Vernunft ist das direkte Resultat von Kants neuer Theorie (...) des Apriori. Kant's theory that a priori concepts are not innate but are developed through cognitive power has been sorely neglected up to now, although this genetic conception of a priori can hardly be overestimated. Thus it is against this backdrop that Kants famous question of 1772, asking how pure concepts can refer to objects, which led to the Copernican Revolution, becomes highly explosive. However the deduction of categories and ideas in the Critique of Pure Reason is also the direct result of Kants new theory of a priori. (shrink)

Einleitung Kants Philosophie ist streng dualistisch konzipiert. Daß sie in die zwei Hauptteile der theoretischen und der praktischen Philosophie zerfällt, ist der formale Ausdruck einer grundsätzlich zweifältigen Anlage, die sich inhaltlich in einer Mannigfaltigkeit von Dichotomien manifestiert: der von sinnlicher Rezeptivität und intellektueller Spontaneität bzw. Anschauung und Begriff, der von Natur und Vernunft bzw. Erscheinung und Idee, der von theoretischer und praktischer Vernunft, der von Ver-stand und Vernunft, der von Verstand und Einbildungskraft, schließlich der Dichotomie der „Seelenvermögen“ (...) Erkennen und „Wollen“. (shrink)

Die meisten Erörterungen der Freiheitsproblematik bei Leibniz beschränken sich auf die Frage, ob das logische Prinzip vom unzureichenden Grunde eine praktisch-kausale Determination menschlicher Handlungen einschließt. Meine Abhandlung gibt darauf eine bejahende Antwort und zeigt, daß Leibniz sich sehr darum bemüht hat, logische Handlungsgründe als unmittelbare Verhaltensursachen, d.h. als kausale Erklärung menschlicher Freiheit zu begreifen, der wichtigste Beitrag der Abhandlung besteht jedoch darin, im Detail gezeigt zu haben, daß Leibniz neben der obigen eine andere und neue Freiheitskonzeption vom Standpunkt der Unvollkommenheit (...) des moralisch handelnden Subjektes entwickelt hat. -Diese Freiheit realisiert sich gemäß einer informellen, aber komplexen Methode moralischer Entwicklung und Selbstbestimmung, wodurch der moralisch Handelnde eine zunehmende Herrschaft über die Triebe und Leidenschaften gewinnt, diese Methode moralischer Selbstverwirklichung besitzt Ähnlichkeiten mit der „moralischen Therapieײ der späteren Stoa und mit der Kantischen Methode der sich selbst bestimmenden „praktischen Vernunftײ. (shrink)

Stets war der Begriff «Fortschritt» von Glücksverheissungen begleitet. In der Renaissance, vollends dann in der Aufklärung wandelt er sich zum wissenschaftlichen Fortschritt. Die Rechtswissenschaften und die frühen Formen der Sozialwissenschaften stehen ganz im Bann dieser Utopie der Vernunft. Die Geheimbünde versuchen erstmals, wissenschaftlichen Fortschritt zu «institutionalisieren», Utopismus und Aufklärung sind um eine «Kodifikation des Fortschritts» bemüht. De Sade unternimmt erste ideologiekritische Schritte, indem er die Vernunft als beliebig einsetzbares Rechtfertigungsinstrument entlarvt. Die Traditionszusammenhänge des 19. Jahrhunderts ebnen den Weg (...) für das Verständnis aktueller Probleme. Dabei ergibt sich folgender Befund: Die «Neuzeit» scheint insofern ein Ende zu haben, wie der Fortschrittsglauben, der sie einst hervorgebracht hat. Die automatische Verbindung des Fortschritts mit Glück und Freiheit hat sich zusehends als Illusion erwiesen. (shrink)

Kants Auflösung des Körper-Seele-Problems in den ersten beiden Auflagen der „Kritik der reinen Vernunft“ kann angemessen als ein transzendentaler Monismus beschrieben werden. Hegels Anthropologie ist im Wesentlichen eine Modifikation von Kants Ansicht.

Kontingenz als der Bereich des Unbestimmten, Ambivalenten und Möglichen wirft Fragen auf, die für Geistes- und Sozialwissenschaften gleichermaßen relevant sind. Dennoch besteht ein gewisses Ungleichgewicht zwischen den Disziplinen. Kontingenz wird in der Politikwissenschaft weitaus weniger berücksichtigt als in Soziologie und Geschichtswissenschaft. Die interdisziplinär angelegte Aufsatzsammlung führt daher soziologische und geschichtswissenschaftliche mit dezidiert politikwissenschaftlichen Perspektiven zusammen. Ausgewiesene Wissenschaftler und Wissenschaftlerinnen befassen sich mit den Herausforderungen der kontingenzsensiblen Forschung für die Politikwissenschaft. Sie beziehen sich dabei auf ausgewählte empirische Beispiele, wie die normativen (...) Grundlagen politischen Handelns, die Probleme moderner Demokratie, und die politische Dynamik der europäischen Integration. (shrink)

In diesem Buch geht es um die Grundfragen der Religionsphilosophie und der Religionskritik zu Beginn des 21. Jahrhunderts. Dabei wird Religion vor allem als das "culturelle Gedächtnis" einer Zeitepoche und einer Zivilisation gesehen. Es werden die Grundpositionen der Analytischen Philosophie, der Hermeneutik, des Kritischen Rationalismus, der Pragmatischen Philosophie und des postmodernen Denkens dargelegt. Diskutiert werden die neuen Forschungen der Neurowissenschaft über die Entstehung religiöser Bildwelten und Glaubenslehren. Das Buch zeigt, dass die kritische Vernunft viel an innerer Dynamik in (...) religiöse Glaubenssysteme bringt."-- Back cover. (shrink)

Die philosophische Frage nach dem guten Leben spielt innerhalb eudämonistischer Ethiken eine zentrale Rolle. Ihren Ursprung hat sie in der Antike. Der Fokus der aristotelischen Frage nach dem guten Leben liegt z. B. auf den Einstellungen und Handlungen der einzelnen Menschen. Es geht ihm dabei um die Reflexion der Möglichkeiten des Individuums für ein gelungenes bzw. gutes Leben. Der tugendhaft handelnde Mensch strebt nach dem Guten und versucht, die Vielfalt von Erfahrungen angemessen mit Vernunft und Emotionalität auszugleichen, um gut (...) leben zu können. (shrink)

Zusammenfassung Die Akteur-Netzwerk-Theorie findet in insbesondere der deutschen Sportsoziologie fast keine Verwendung. Der Artikel plädiert für die Ausschöpfung ihrer sportsoziologischen Potenziale. Er argumentiert, dass das Potenzial der ANT insbesondere darin besteht, dass sie eine spezifische Sensibilität für die Instabilität bzw. für die Unwahrscheinlichkeit sozialer Ordnungsbildung aufweist: Indem sie erstens die Materialität des Sozialen und zweitens die beständige Dynamik des (materiellen) Sozialen berücksichtigen kann, kann die ANT nicht nur materiell basierte Ordnungsbildung, sondern in besonderer Weise auch die Unwahrscheinlichkeit (auch) materiell (...) basierter Ordnungsbildung in den Blick bekommen – und damit intersituative, materialitätsbasierte Herstellungen des Sozialen besonders gut nachverfolgen. (shrink)

In his Kritik der reinen Vernunft, Kant asserts that laws of nature “carry with them an expression of necessity”. There is, however, widespread interpretive disagreement regarding the nature and source of the necessity of empirical laws of natural sciences in Kant's system. It is especially unclear how chemistry—a science without a clear, straightforward connection to the a priori principles of the understanding—could contain such genuine, empirical laws. Existing accounts of the necessity of causal laws unfortunately fail to illuminate the (...) possibility of non-physical laws. In this paper, I develop an alternative, ‘ideational’ account of natural laws, according to which ideas of reason necessitate the laws of some non-physical sciences. Chemical laws, for instance, are grounded on ideas of the elements, and the chemist aims to reduce her phenomena to these elements via experimentation. Although such ideas are beyond the possibility of experience, their postulation is necessary for the achievement of reason's theoretical ends: the unification and explanation of the cognitions of science. (shrink)