Abstract The content of an emotion, unlike the content of a perception, is directly dependent on the motivational set of the subject experiencing the emotion. Given the instability of this motivational set, it might be thought that there is no sense in which emotions can be said to pick up information about the environment in the same way that perception does. Whereas it is admitted that perception tracks for us what is the case in the environment, no such tracking relation, (...) it is argued, holds between one's emotions and what they are about. It is to this worry – that the construal of the emotions as perceptions inevitably raises – that this paper tries to respond. In this paper, I suggest that when it is realized that one dimension of perception itself is directly dependent on the perceiver's perspective on her environment, then emotion, which is also essentially perspectival in this sense, bears the comparison with perception very well. After having clarified the nature and the role that perspective plays in perception, I argue that, in the case of emotions, the same perspectival role can be played by agents’ long-standing evaluative tendencies and character traits. The resulting conception of emotion as perception is then tested against possible objections. (shrink)

The emotions are at the centre of our lives and, for better or worse, imbue them with much of their significance. The philosophical problems stirred up by the existence of the emotions, over which many great philosophers of the past have laboured, revolve around attempts to understand what this significance amounts to. Are emotions feelings, thoughts, or experiences? If they are experiences, what are they experiences of? Are emotions rational? In what sense do emotions give meaning to what surrounds us? (...) -/- The Emotions: A Philosophical Introduction introduces and explores these questions in a clear and accessible way. The authors discuss the following key topics: -/- the diversity and unity of the emotions the relations between emotion, belief and desire the nature of values the relations between emotions and perceptions emotions viewed as evaluative attitudes the link between emotions and evaluative knowledge the nature of moods, sentiments, and character traits. -/- Including chapter summaries and guides to further reading, The Emotions: A Philosophical Introduction is an ideal starting point for any philosopher or student studying the emotions. It will also be of interest to those in related disciplines such as psychology and the social sciences. (shrink)

Ne serait-ce que par son titre, dont l’oxymore est d’emblée assumée (p.11) et dont les protagonistes sont associés d’une manière qui ne laisse de surprendre, l’ouvrage de Julien Boudon publié dans la collection « Les sens du droit » des éditions Dalloz, mériterait de retenir l’attention.Dans ce court opus, l’auteur entend, à travers un examen qui puise tout à la fois aux sources de l’histoire, de la philosophie, du droit, de la science politique, et qui emprunte à la fois (...) au style de la monog.. (shrink)

Is shame social? Is it superficial? Is it a morally problematic emotion? Researchers in disciplines as different as psychology, philosophy, and anthropology have thought so. But what is the nature of shame and why are claims regarding its social nature and moral standing interesting and important? Do they tell us anything worthwhile about the value of shame and its potential legal and political applications? -/- In this book, Julien Deonna, Raffaele Rodogno, and Fabrice Teroni propose an original philosophical account (...) of shame aimed at answering these questions. The book begins with a detailed examination of the evidence and arguments that are taken to support what they call the two dogmas about shame: its alleged social nature and its morally dubious character. Their analysis is conducted against the backdrop of a novel account of shame and ultimately leads to the rejection of these two dogmas. On this account, shame involves a specific form of negative evaluation that the subject takes towards herself: a verdict of incapacity with regard to values to which she is attached. One central virtue of the account resides in the subtle manner it clarifies the ways in which the subject's identity is at stake in shame, thus shedding light on many aspects of this complex emotion and allowing for a sophisticated understanding of its moral significance. -/- This philosophical account of shame engages with all the current debates on shame as they are conducted within disciplines as varied as ethics, moral, experimental, developmental and evolutionary psychology, anthropology, legal studies, feminist studies, politics and public polic. (shrink)

If Sam empathizes with Maria, then it is true of Sam that (1) Sam is aware of Maria's emotion, and (2) Sam ‘feels in tune’ with Maria. On what I call the transparency conception of how they interact when instantiated, I argue that these two conditions are collectively necessary and sufficient for empathy. I first clarify the ‘awareness’ and ‘feeling in tune’ conditions, and go on to examine different candidate models that explain the manner in which these two conditions might (...) come to be concomitantly instantiated in a subject. I dismiss what I call the parallel and oscillation models for not satisfying the transparency condition, i.e. for failing to capture that, if Sam empathizes with Maria, then Sam's own emotional experience towards the object of Maria's emotion has to be mediated by Maria's own emotional experience. I conclude in favour the fusion model as the only model capable of satisfying the transparency condition, and I argue that the suggested proposal illuminates the difference between it and other ways in which we understand the emotions of others. Finally, I expand and clarify the conception of empathy as transparency through responses to obvious objections that the view raises. Key Words: empathy • emotion • philosophy • psychology • simulation. (shrink)

"Le présent ouvrage est né de l'examen d'un dictat dont on peut dire qu'il constitue aujourd'hui un véritable article de foi, en ce sens qu'on ne le discute même pas, auprès du monde moderne, philosophique comme séculier ; à savoir que 'tout est dans le devenir'. Il est apparu à l'auteur que, contrairement à ce dogme, il existe dans l'esprit humain certains comportements qui, derrière l'infinie diversité de leurs manifestations, demeurent les mêmes depuis que nous avons des documents sur cet (...) esprit, c'est-à-dire depuis trois mille ans, et continuent de demeurer tels ; qu'en d'autres termes il existe certaines constantes de l'esprit humain ou encore que tout dans cet esprit n'est pas 'dynamisme', mais qu'il s'y montre des statismes. Le présent livre pourrait s'appeler : 'Pour le statisme'." Julien Benda. (shrink)

Analyse de l'herméneutique du mouvement, ainsi que de son imprégnation dans la philosophie occidentale moderne, notamment en utilisant les figures centrales de Bachelard et de Merleau-Ponty. Les contributions tentent de mettre au jour les rapports qu'entretiennent imagination et mouvement, images dynamiques et schèmes moteurs.

Julien Tricard tackles the abductive solution to the problem of induction. In order to best explain the regularities that can be observed in nature, should one assume that they necessarily result from natural laws, without which they would be improbable cosmic coincidences? By examining David Armstrong's and John Foster's versions of this inference, Julien Tricard shows that it is based on the confusion of two incompatible concepts of “regularity”. From this he derives a conception of induction that is (...) neither the empiricists’ factual generalization, nor the abduction of nomic necessities from observed regularities, but the operation of constituting particular facts as regular instances of laws. (shrink)

Through an empirical approach of several conspiracy theories, I have noticed they develop six main characteristics. First, the conspiratorial myth points out scapegoats in a non-aleatory way. They usually belong to ethnical or religious minorities. Secondly, those scapegoats try to acquire an overwhelming power in all fields. Thirdly, to achieve this goal, they corrupt the whole society, especially on mores and sexuality. Fourthly, to set up their domination the scapegoats use the art of simulation and dissimulation. They yield a cult (...) of secrecy. Fifthly, the scapegoats are consistently portrayed through symbolic morphological types, frequently as animals. Finally, conspiratorial myths undergo a process of hybridization and creolization. They go through transformations, alterations and medleys. Every conspiracy theories mix up into one another. (shrink)

Qu'on le veuille ou non, depuis qu'il est sorti de la clandestinite, le cinema porno est devenu l'un des grands genres cinematographiques du divertissement populaire, a cote du thriller, du film d'horreur, de la comedie sentimentale etc. Il est tout a fait insuffisant de definir un genre par les reactions qu'il est cense susciter chez les spectateurs (en l'occurrence l'excitation sexuelle). De meme, il est insuffisant de le definir par son iconographie i.e. les differentes performances sexuelles et la maniere dont (...) elles sont filmees. Il est tout simplement faux d'affirmer que les films pornographiques se ressemblent tous et ne racontent rien. Qu'est-ce que nous racontent donc les films pornos? (shrink)

Les organisations du tiers secteur, notamment celles spécialisées dans les services solidaires, sont souvent considérées comme des organisations capables de promouvoir de nouvelles formes de participation politique et d'engagement dans l'espace public. En effet, en créant des espaces intermédiaires entre l'espace domestique et l'espace public, elles permettraient de mobiliser les exclus et redessineraient les frontières entre le public et le privé. Cependant, ce texte défend l'idée que pour évaluer ce rôle politique potentiel, il est tout d'abord nécessaire de s'intéresser à (...) leurs modes d'organisation, à leur mode effectif de prise de décision et à leur capacité à construire leur légitimité vis-à-vis des autres types d'organisations politiques. La sociologie politique offre les outils théoriques permettant d'évaluer ces trois éléments.Third-sector organizations - and especially those specialized in solidarity services - are often considered capable of promoting new forms of political participation and involvement in the public sphere. Indeed, by mobilizing marginalized social groups on the borderline between domestic issues, registers of proximity and political action, they re-shape the boundaries between what is considered as being « public » and « private ». Nevertheless, this article argues that in order to evaluate their potential political role, it is first necessary to focus on their modes of organization and leadership and their ability to construct their legitimacy against other forms of political organizations. And political sociology provides the tools required to obtain a realistic view of these organizations. (shrink)

In this article, I provide a detailed characterization of being moved, which I claim is a distinct emotion. Being moved is the experience of being struck by the goodness of some specific positive value being exemplified. I start by expounding this account. Next, I discuss three issues that have emerged in the literature regarding it. These concern respectively the valence of being moved, the scope of the values that may constitute its particular objects, and the cognitive sophistication required for experiencing (...) it. My main contention is that when we understand that the presence of the specific positive value must be apprehended as finally, importantly, and impersonally good to trigger being moved, these issues do not arise. (shrink)

Beall and Murzi :143–165, 2013) introduce an object-linguistic predicate for naïve validity, governed by intuitive principles that are inconsistent with the classical structural rules. As a consequence, they suggest that revisionary approaches to semantic paradox must be substructural. In response to Beall and Murzi, Field :1–19, 2017) has argued that naïve validity principles do not admit of a coherent reading and that, for this reason, a non-classical solution to the semantic paradoxes need not be substructural. The aim of this paper (...) is to respond to Field’s objections and to point to a coherent notion of validity which underwrites a coherent reading of Beall and Murzi’s principles: grounded validity. The notion, first introduced by Nicolai and Rossi, is a generalisation of Kripke’s notion of grounded truth, and yields an irreflexive logic. While we do not advocate the adoption of a substructural logic, we take the notion of naïve validity to be a legitimate semantic notion that points to genuine expressive limitations of fully structural revisionary approaches. (shrink)

The introduction of pre-exposure prophylaxis (PrEP) for HIV has triggered critical analysis within the social sciences. For example, some have signalled how PrEP may lead to a renewed medicalisation of gay and other homosexually-active men’s sexuality. This chapter challenges some of those accounts. Adopting a public health ethics perspective, it argues that gay men should be understood as agentic in their use of PrEP, as opposed to being the passive victims of medicalisation, and that greater attention should be paid to (...) questions of pleasure in PrEP use. Applying a reproductive justice framework, the chapter argues that the worldwide inaccessibility of PrEP constitutes a more serious ethical issue than the potential problem of the medicalisation of gay men’s sexuality. (shrink)

This paper wants to clarify the concepts of “meaning” and “sense”, of which Husserlian phenomenology makes constant use even though it remains far from any hermeneutical perspective as from any linguistic philosophy. Whether in form of the “interpretative sense” and the “fulfilling sense” in the Logical Investigations or in form of the “noematic sense” which emerges in the Ideas, it appears that the notion of meaning is inseparable from the thesis of the object’s being-constituted, but forbids at the same time (...) any mentalist account of it. As a non-objectifiable medium in any relation to an object, this “meaning” cannot be identified with a Fregean Sinn but must be recognized as the fundamental operative concept of Husserlian phenomenology, from which its transcendental idealism is to be understood. (shrink)

N. Emrah Aydinonat offre une caractérisation des explications par la main invisible. Celles-ci seraient des explications partielles potentielles et seraient en mesure de nous indiquer des capacités à l’œuvre dans le monde et élargiraient notre horizon intellectuel en conceptualisant des possibilités jusqu’alors inédites. Je montre que Nancy Cartwright offre un argument permettant de douter de cette première possibilité. La science économique n’ayant que peu de principes sûrs à sa disposition et reposant ainsi sur des hypothèses auxiliaires, il est impossible d’effectuer (...) des expériences galiléennes avec les modèles et de mettre au jour les capacités. La conception d’Uskali Mäki des modèles comme isolations et systèmes de représentation laisse penser que la deuxième possibilité est néanmoins fondée. (shrink)

Les jeunes « radicalisés » sont confrontés à des mouvements de questionnements internes et externes, comme grand nombre d’adolescents, sur leur filiation, leur identité. Leur engagement dans cet horizon guerrier s’inscrit autour de menaces psychiques inexorables face à des impensés dans leur histoire individuelle et collective. Appuyé par une méthodologie complémentariste, l’article analyse la situation de deux jeunes hommes confrontés à des reviviscences traumatiques de non-dits familiaux et la réactivation de mouvements internes et externes non maîtrisables. Malgré la tentative de (...) maîtriser ces menaces, la radicalité semble renvoyer à une violence sociale et politique menaçante. (shrink)

On peut dire sans exagération que la vie est chez Husserl le concept à la fois le plus surdéterminé et le plus indéterminé. Il est bien connu, en effet, que la terminologie husserlienne fait place, au cours de son développement, à une prolifération des concepts impliquant une référence à la vie alors même que, pour sa part, « le concept de vie ne fait jamais l’objet d’une thématisation explicite ». C’est pourquoi, on pourrait être tenté de recourir à la distinction, (...) proposée par Eugen Fink et... (shrink)

Introduction Pour le lecteur de la Phénoménologie de l’Esprit de Hegel, il y a quelque chose d’étrange à entendre parler de « raison théorique » et de « raison pratique » dans la mesure où Hegel n’utilise jamais ces termes ni ne les définit explicitement dans sa première grande œuvre systématique. Il peut sembler ainsi a priori difficile d’évoquer voire de déterminer, sans plus de précautions, une raison théorique et une raison pratique dans la Phénoménologie de l’Esprit , à tel (...) point que nous pourrions être tentés de renoncer tout simplement à une telle détermination. Toutefois, nous vou­drions montrer dans le présent article que Hegel identifie bien, de façon précise, une dimension théorique et une dimension pratique de la raison dans la Phénoménologie de l’Esprit , dimensions qu’il s’emploie à caractériser et à articuler tout au long de la section Raison. Pour ce faire, nous procéderons en trois temps. Dans un premier temps, nous tenterons de mettre en évidence la genèse de la raison théorique et de la raison pratique à partir de l’introduction à la section Raison. Ce faisant, nous voudrions souligner le caractère institué de la raison. Dans un deuxième temps, nous examinerons la structure et l’agir de la raison théorique et de la raison pratique dans ses différentes figures, respectivement comme raison observante puis légisprobatoire, d’une part, et comme raison effectuante puis. (shrink)

Simone Weil, philosophe reconnue, engagée, mystique, ne laisse personne indifférent. Son année d'enseignement à Bourges est une année charnière, un moment de répit dans une courte vie mouvementée. Elle y réfléchit et y médite. Professeur de philosophie, elle a laissé une forte impression sur ses jeunes élèves du lycée de jeunes filles de Bourges. Ce sont ses cours, retrouvés grâce à deux anciennes élèves, que vous lirez dans cet ouvrage.

Nous n'aimons guère le spirituel républicain. Un spectre, dira-t-on, vestige de gloires révolues, épouvantail obsolète d'un imaginaire laïque passablement décharné. Forgé dans l'atelier conceptuel de la Révolution française, irriguant le dialogue de la philosophie et des sciences sociales naissantes, le problème du gouvernement des esprits est le point névralgique du XIXe siècle. Et telle est la distance qui nous sépare d'auteurs apparemment aussi hétérogènes que Comte, Michelet, Tocqueville ou Pierre Leroux : rendre effective la liberté des modernes suppose d'abord d'affronter (...) l'énigme du pouvoir spirituel. Heureux émancipés ou mélancoliques vitupérants, nous sommes les héritiers d'une sacralité républicaine qui fut conjointement cernée de tragique et ourlée d'espoirs. Ce livre retrace l'histoire d'une contrariété. (shrink)