Jean de Jandun (ca. 1285/1328), maître es arts à l'Université de Paris durant la première moitié du quatorzième siècle, est considéré par l'historiographie contemporaine comme le principal tenant de l'"averroi͏̈sme latin", c'est-à-dire comme le défenseur majeur d'une psychologie extrême dans laquelle l'intellect est unique, éternel, et séparé par essence des hommes. Sa noétique procède en réalité d'une réarticulation ou d'une reprise active du corpus latin d'Averroès et l'on étudie sur trois plans (le rapport au corps, l'intervention de l'image, (...) la production de la pensée) comment elle s'élabore et chemine à l'écart du Grand Commentaire sur le De anima laissé par le Cordouan. La notion de subiectum sert de fil directeur, elle vaut chez Averroès à la fois pour l'intellect sujet-substrat des intelligibles et pour le phantasme qui sert de base à la formation du concept. On décrit donc quels "transferts du sujet" s'opèrent dans la relance de la noétique rushdienne, pour relever des glissements et finalement pointer la mise en place de problématiques nouvelles et constitutives, aussi, de notre modernité. Car, en reconnaissant à l'"averroi͏̈sme" une production réellement philosophique qu'on tendait à lui refuser, on fait apparaître combien l'oeuvre de Jean est solidaire de l'invention ou de l'accentuation d'une question capitale dont nous sommes héritiers : celle du sujet humain des pensées, celle de l'assomption de l'homme comme sujet. (shrink)

Peut-on saisir rationnellement ce qui fait l'unite du genre humain? Comment rapporter a un point de vue unique l'eclatement croissant des sciences humaines et sociales? Toute sa vie, Jean Baechler a explore une hypothese, feconde en deductions, qui prend appui sur le trait le plus distinctif de l'espece humaine dans le regne vivant: la nature humaine est un ensemble ordonne de virtualites, dont les actualisations sont culturelles, diverses et engagees dans des histoires chaotiques. Les humains font leurs histoires sans (...) le savoir, mais ils ne les produisent pas au hasard, car leur nature libre leur impose des problemes auxquels ils doivent trouver des solutions. Les aventures humaines enregistrent les peripeties plus ou moins heureuses ou malheureuses de ces efforts. De la, il devient possible de trouver des sens aux activites humaines en les rapportant aux problemes traites et d'apporter des explications plausibles aux resultats en tenant compte des contraintes et des circonstances. (shrink)

La 4e de couverture indique : "Il faut revenir sur le concept de destruction créatrice formulé en 1942 par Joseph Schumpeter. Ce concept a eu une postérité extraordinaire. Aujourd'hui encore il fait office d'évidence pour les élites économiques et politiques de la mondialisation. Mais, à bien y réfléchir, il s'agit d'une ineptie. Comment a-t-on pu penser, durant plusieurs décennies, qu'une opération de destruction pouvait être créatrice? C'est cette fausse évidence qui explique la myopie écologique et anthropologiquéconomie mondialisée au début du (...) XXIe siècle. Il est indispensable d'enterrer définitivement l'illusion de la destruction créatrice. Mais pour cela il faut d'abord identifier toutes les sources de la culture occidentale auxquelles ce mythe vient s'abreuver. Mettre à jour les tenants et aboutissants de ce concept, pour en désamorcer la puissance ravageuse, est sans doute la première étape nécessaire à la reconstruction d'un projet de civilisation réellement soutenable sur le long terme.". (shrink)

Le présent article porte sur les débats relatifs à la Forme que doit prendre l'appareil de collecte de données statistiques pour faire face aux transformations que connaissent les sociétés occidentales depuis le début du XIXe siècle. C'est au moment de la mise sur pied, en 1832, du Bureau statistique du Board of Trade britannique que sont avancés pour la première fois les arguments en faveur de la coordination, de la centralisation ou de la décentralisation en matière statistique. Jusqu'en 1945, ce (...) débat sera un des mieux alimentés, le décollage des économies, les guerres mondiales, la crise des années trente offrant aux protagonistes l'occasion de s'interroger sur la forme que doit prendre le système de collecte et d'analyse des données statistiques. La perspective que nous adopterons ici se distingue par sa double amplitude: ainsi, ne nous limitant pas aux grands systèmes statistiques, ceux de GrandeBretagne, de France et des États-Unis, nous croiserons les fils des histoires nationales de la plupart des pays occidentaux; de plus, ne nous en tenant pas à la période où naissent la plupart des bureaux statistiques, soit le XIXe siècle, nous embrasserons l'ensemble de la période s'étendant de 1800 à 1945. (shrink)

Si les sociétés occidentales vivent sous la pathos d’une authenticité définie par l’originalité et la singularité d’une subjectivité, elles n’en sont pas moins des sociétés où cette subjectivité est codifiée, où sa liberté est encapsulée dans une méta contrainte. Dans le champ de l’art, le kitsch apparaît comme un lieu essentiel de cette combinaison. Les tenants du Kitsch en ont fait la vérité de l’art, à partir du moment où il était supposé devenir la vérité de l’époque. Ils n’ont défini (...) qu’un conformisme social, à travers même la façon dont le Kitsch se donne comme la vérité et l’authenticité de l’art. (shrink)

Pour la philosophie, penser la littérature ce n’est pas utiliser une théorie qui aurait pour seul objet de la voir sous l’angle exclusif de sa « littérarité », indépendamment de son contenu de sens. Car le référent interne de son récit est bien une forme problématique de la réalité. La philosophie a donc pour tâche, tout en tenant compte de la forme littéraire du « dire-vrai », de reprendre ses éléments empiriques pour les porter à un plus haut degré (...) de réflexion. Ainsi, si les données historiques ou romanesques sur l’esclavage sont une chose, l’élaboration intellectuelle de la relation « maître-esclave » en est une autre. Au bout du compte, apparaît une appréciation vivante qui ne peut que renforcer notre compréhension de la relation entre « maître et esclave » et entre « citoyen et esclave ». (shrink)

L’observation de la littérature théologique de notre époque permet de constater une floraison assez dense de titres sur saint Thomas. La chose est d’autant plus étonnante qu’aux lendemains immédiats de Vatican II, Karl Rahner s’inquiétait de « l’étrange silence » des théologiens au sujet du Maître d’Aquin. Comme il se doit dans un article de bilan, J.-P. Torrell commence par dresser un tableau des éditions, biographies et traductions dont S. Thomas a bénéficié depuis 1974, année de célébration du septième centenaire (...) de sa mort. Après quoi, dans une seconde partie, il donne les « Orientations » dans lesquelles s’engagent aujourd’hui les études thomistes, insistant davantage sur la production théologique plutôt que sur la production philosophique, étant donné l’abondance et la complexité de cette dernière, tenant compte pour cela des productions américaines et allemandes autant que des productions francophones.A look at present day theological literature shows a fairly dense flowering of works on Saint Thomas. This is all the more astonishing as, just after Vatican II, Karl Rahner was uneasy about “the strange silence” of theologians concerning Master Aquinas. As expected in an overview, J.-P. Torrell begins by giving a list of publications, biographies, and translations on St. Thomas since 1974, the year of the celebration of the seventh centenary of his death. In the second part, he presents the “Orientations” of Thomistic studies today, insisting more on the theological production rather than the philosophical. Given the abundance and complexity of the latter, he takes into account American and German works, as well as French. (shrink)

Si l’héritage scientifique de William James est revendiqué aujourd’hui à la fois par certains tenants du béhaviorisme, du cognitivisme et des neurosciences, c’est que les Principles of Psychology (1890) eurent une portée très supérieure à l’influence directe exercée sur les propres élèves de James, ou au legs au fonctionnalisme américain. La dimension programmatique de l’œuvre peut être approchée par le traitement multiple qu’elle applique au problème de la mémoire. Les écrits sur la mémoire de James, sans doute moins connus que (...) ses écrits sur les émotions ou la conscience, se révèlent ainsi pertinents pour comprendre son ancrage historique et sa postérité comme psychologue. (shrink)

La 4è de couv. indique : "Dans ce texte, l'auteur cherche à redéfinir le droit. Partant du positivisme juridique et tenant compte des critiques effectuées à l'égard de celui-ci, il propose de construire une pensée post-positiviste. Ce post-positivisme juridique et philosophique admet l'idée de hiérarchie des normes. Cependant, pour l'auteur, le droit ne peut être considéré de la sorte, s'il n'est pas juste. Or, selon lui un droit digne de ce nom ne peut qu'être celui qui laisse effectivement la (...) place qui convient à l'un et l'autre. Pour y parvenir, il faut savoir écouter chacun mais une telle mise en oeuvre ne saurait se réaliser que par le truchement de magistrats désignés, non pas seulement sur des critères formels mais aussi à partir de leur valeur effective. Le magistrat chargé d'appliquer le droit ayant ainsi pour mission de laisser une place effective à l'un et à l'autre, il aura d'autant plus de valeurs qu'il saura laisser cette place juste à ce tout qui ne saurait être confusément pensé. Droit et éthique ont trop souvent été séparés alors, qu'il est patent qu'aucun droit ne peut avoir de légitimité si d'une part, il ne se fonde pas sur une éthique et d'autre part, s'il n'est pas appliqué par des magistrats qui se nourriraient au quotidien de celle-ci, sans en être les dupes pour autant..". (shrink)

Cet entretien revient sur l’histoire des oppositions de gauche en URSS (notamment trotskystes, mais pas uniquement) et sur l’évolution actuelle de la Russie post-soviétique. Il critique les approches considérant l’URSS comme un « capitalisme d’État » et analyse les transformations à l’œuvre de la Russie contemporaine, notamment en terme de rapports de propriété. La nomenklatura joue un rôle contradictoire, tenant à conserver le contrôle de l’État tout en impulsant une vague de privatisations sous pression internationale.

Par leur forme, les Dialogues de Platon sont déroutants. Quand on a reconnu l'impossibilité d'y découvrir un Système tout fait, articulé selon une démarche définitivement sûre de ses tenants et aboutissants, reste, croit-on souvent, à supposer de confiance que la Philosophie même, à ses origines, s'y est réalisée dans une sorte de neutralité supérieure. On admire alors Platon trop inconditionnellement pour pouvoir l'entendre. Le plus irremplaçable, le plus actuel des maîtres à penser, il faut, pour bénéficier de son exemple, lui (...) faire avouer son choix fondamental, qui n'est pas le seul philosophiquement possible. Son idéalisme, son finalisme ontologique, s'est ouvert progressivement à des schèmes de pensée élaborés sur l'autre bord, mais cela précisément pour réagir plus efficacement contre les matérialismes antérieurs. La dialectique concrète d'une réflexion travaillant à se reprendre et à s'élargir sans cesse, au service d'une option constamment maintenue, voilà ce que nous offre le déroulement historique du « Grand Dialogue » que Platon a entretenu avec lui-même et avec tous les courants d'une tradition déjà merveilleusement riche. Si l'on met assez d'exigeante docilité à suivre ce progrès sinueux et vivant, on s'aperçoit que le Platonisme est bien un système, mais un système en train de se faire et de se rectifier. Certains passages négligés par les interprètes comme hors-d'œuvre négatifs sont en réalité de hauts moments dialectiques et des moteurs de renouvellement. Tel est principalement le cas de la théorie matérialiste de l'âme-harmonie. Transposition critique de l'idéalisme pythagoricien chez des héritiers inconnus de l'« harmonie discordante » qu'avait vaticinée le prestigieux Héraclite, cette doctrine prépare à son tour, d'abord la substance même des conclusions du Phédon, puis, à la faveur des difficultés dont elle grève ce dialogue, tout l'approfondissement ultérieur de l'idéalisme platonicien. En ce jeu complexe d'irréductibles antagonismes et d'interactions fécondes, il n'est pas illégitime de voir une « harmonie discordante » dont l'exercice de la philosophie, comme jadis et naguère, reste inséparable aujourd'hui. (shrink)

Éditeur, commentateur, traducteur d’Érasme et de More, C. Miller s’est particulièrement illustré dans ses travaux sur l’Encomium Moriae et dans sa traduction des poèmes de l’humaniste hollandais. Attentif aux “métamorphoses” de la Moria, il a étudié avec une rigueur extrême les diverses éditions de ce texte fameux, en tenant compte notamment du commentaire de Listrius, pour donner en 1979 une excellente traduction de The Praise of Folly et une non moins excellente édition critique de ce texte. Plus récemment, s’attaquant (...) avec Harry Vredeveld aux poèmes d’Érasme—Vredeveld est l’éditeur des Carmina dans l’édition critique d’Amsterdam—il en fournit la première traduction complète en langue anglaise, sans chercher à opposer aux différents mètres latins les équivalents approximatifs d’ une métrique anglaise: mais c’est une prose poétique, d’une parfaite rigueur, brillante—souvent plus brillante que le modèle latin—, attentive aux nuances subtiles de l’affectivité d’Érasme comme à ses variations d’humeur, passant du grave au mélancolique, ou du dévotieux à l’humoristique selon la couleur du temps, le thème choisi, le destinataire, l’étiage psychique du poeta orator. (shrink)

Ce livre achève le parcours tracé par une trilogie (phénoménologie, ontologie, anthropologie) dont l'objet était de mettre en valeur les fondements éthiques du Droit. La méthodologie ici présentée recentre les axes essentiels de cette philosophie du Droit, afin d'en saisir d'un seul tenant les étapes essentielles. Les perspectives entrouvertes postulent les fondements théologiques du Droit qui donneraient un sens, de surcroît, à l'ensemble du cheminement philosophique.

Cet article étudie ce que l’on peut entendre par « ce qui dépend de nous » dans la tradition aristotélicienne. L’auteur interroge les tenants de l’apparition d’un Self chez les Stoïciens et remet vivement en question certaines conceptions de l’histoire de la philosophie. Il soutient qu’il n’y a pas de raison, et même moins, de voir en Épictète l’inventeur du « libre arbitre », pas plus qu’il n’y en a de voir chez les Stoïciens une quelconque naissance de la subjectivité (...) en raison de l’innovation qu’aurait été la notion d’assentiment. L’argumentation repose sur la conception « libertarienne » du « ce qui dépend de nous » par Alexandre d’Aphrodise.De « ce qui dépend de nous »This paper examines that what is the meaning of « what depends on us » in the Aristotelian tradition. The Author adresses all those who think that the Self was originated by the Stoics. He criticizes in a provocative way some manners in the history of philosophy. He champions that there is no cause, or even less, to understand Epictetus as any creator of the liberum arbitrium, no more than to understand the Stoics as the origine of our modern conception of the subjectivity because of their notion of assent. The argument rests on the « libertarian » conception of « what depends on us » by Alexander of Aphrodisias. (shrink)

L'esthetique philosophique et la philosophie de l'art connaissent un essor important, particulierement dans la tradition de philosophie analytique. Ce volume examine d'abord leurs evolutions et perspectives depuis une vingtaine d'annees, grace a un panorama general des questions vives qui s'y posent et a travers une reflexion approfondie sur la notion meme d' esthetique. Une deuxieme partie porte sur la question de la representation, l'un des secteurs le plus profondement renouveles, avec la querelle opposant les tenants du conventionnalisme et ceux du (...) realisme iconique, et l'importance renouvelee des notions de ressemblance et d'imitation qu'on avait pu croire perimees. Enfin, une troisieme partie est consacree aux notions qui s'entrecroisent dans le paradoxe de la fiction: comment et pourquoi pouvons-nous etre emus par ce que nous savons ne pas exister, le destin tragique d'Anna Karenine, par exemple? Ce recueil ouvre un acces a quelques-unes des textes les plus significatifs de l'esthetique analytique des vingt dernieres annees, tout en apportant une contribution a une forme argumentative, directe et claire d'esthetique et de philosophie de l'art. (shrink)

Les auteurs réunis sous la direction de Bernard Mabille et Jean-François Kervegan appartiennent à la tradition « continentale » et à la tradition analytique (anglo-saxonne). Certes les rapports de Hegel à la métaphysique étaient ambigus. Ne prétendait-il pas à la fois rompre avec la métaphysique et la prolonger sous une figure rénovée? Mais dissocier les analyses hégéliennes de leur arrière-plan métaphysique, comme le tentent les tenants de la philosophie analytique, n’est-ce pas les priver de ce qu’elles ont de plus (...) tranchant, les priver de leur mordant, bref, les ramener au niveau de ce que Hegel nommait avec dédain la « pensée d’entendement ». A vouloir « actualiser » la philosophie de Hegel, ne la condamne-t-on pas à l’insignifiance? Une réflexion exigeante et une pièce majeure de la discussion contemporaine autour de la philosophie de Hegel. (shrink)

Dans ce texte, nous proposons un cadre, qui vise à intégrer les contributions des approches constructionnistes et biologiques dans un domaine précis, celui des maladies mentales. Pour ce faire, nous utiliserons quelques propositions récentes faites par des philosophes de la biologie — plus spécifiquement les idées avancées par les tenants de la « théorie des systèmes développementaux » ainsi que la notion d’« enracinement génératif » .In this paper, we are proposing a framework to integrate the core insights of the (...) constructivist and biological approaches of mental illness. In order to do so, we will use some recent propositions by philosophers of biology, specifically ideas put forth by «developmental system theory» and the notion of «generative entrenchment». (shrink)

L'authenticité du maigre dossier de correspondance documentant les relations entre l'empereur Frédéric II Hohenstaufen et la cour impériale de Nicée est un sujet de débats constants, tant pour les pièces grecques que latines. L'édition récente d'un nouveau témoin de l'une de ces dernières, en permettant d'en préciser le contexte de rédaction - probablement privé - incite à désattribuer définitivement une lettre qui ne fut sans doute jamais envoyée par Frédéric II à Jean III Vatatzès, et dont le sens véritable (...) n'est même pas celui d'un pastiche. Cette désattribution met sur la piste d'une réflexion sur les contextes de transmission et de rédaction des dictamina politiques latins du XIIIe siècle. Elle incite à réfléchir sur la nécessité de développer des critères méthodologiques tenant compte de ceux-ci pour contourner les apories de la critique interne dans l'examen de dossiers de traitement particulièrement délicat, tels que des correspondances diplomatiques uniquement transmises dans des recueils épistolaires. (shrink)

Le but de ce volume, véritable prisme de questionnements et d’études de cas, est d’essayer de tracer, à travers les écritures de soi, les conditions d’émergence d’un moi, d’un ego, de la notion même d’individu. Nécessairement, ceux qui l’ont conçu ont dû ratisser large. Les différentes contributions analysent des cas dispersés sur plusieurs siècles, en tenant compte de plusieurs genres de récits de soi : livres de raison, journaux plus ou moins intimes, chroniques… Les présupposés sous-jacent...

Erst kommt das Leben, dann der Tod, denken viele. Doch schon das Verweilen vor einem Grab eröffnet einen Dialog, der das Band zwischen dem Vergangenen und Gegenwärtigen spürbar werden lässt: Das Band der Kommunikation zwischen den Toten und den Lebenden scheint unzerreißbar. Der Tod? der eigene und der der anderen - ist eine Kategorie des Lebens, die jeden von uns zur Auseinandersetzung zwingt.0Das Buch von Jean-Pierre Wils ist seit langer Zeit der erste, großangelegte Versuch einer Lehre vom Tod, einer (...) Thanatologie, die ein umfassendes Panorama entfaltet: Todesarten, Todesangst, Todeszeitpunkt werden zum Thema ebenso wie die Frage nach der Unsterblichkeit, dem angemessenen Trösten und den Riten der Bestattung. Angesichts des Todes kommt die Philosophie an ihre Grenze? darum holt der Autor der Philosophie eine?Weggefährtin auf der Erkundungsfahrt zum Tod? an die Seite, nämlich die Literatur. So wird das Buch zu einem einmaligen Grenzgang zwischen Philosophie und Literatur, zwischen Reflexion und Narration und beglaubigt den Satz von Saint-Exupéry:?Es wird aussehen, als wäre ich tot, und das wird nicht wahr sein.? (shrink)

The importance of Levinas’ notions of sensibility and subjectivity are evident in the revision of phenomenological method by current phenomenologists such as Jean-Luc Marion and Michel Henry. The criticisms of key tenants of classical phenomenology, intentionality and reduction, are of a particular note. However, there are problems with Levinas’ characterization of subjectivity as essentially sensible. In “Totality and Infinity” and “Otherwise than Being”, Levinas criticizes and recasts a traditional notion of subjectivity, particularly the notion of the subject as the (...) first and foremost rational subject. The subject in Levinas’ works is characterized more by its sensibility and affectedness than by its capacity to reason or affect its world. Levinas ties rationality to economy and suggests an alternative notion of reason that leads to his analysis of the ethical relation as the face-to-face encounter. The ‘origin’ of the social relation is located not in our capacity to know but rather in a sensibility that is diametrically opposed to the reason understood as economy. I argue that the opposition in Levinas’ thought between reason and sensibility is problematic and essentially leads to a self-conflicted subject. In fact, it would seem that violence characterizes the subject’s self-relation and, thus, is also inscribed at the base of the social relation. Rather than overcoming a problematic tendency to dualistic thought in philosophy Levinas merely reverses traditional hierarchies of reason/emotion, subject/object and self/other. (shrink)

The debate between Ursin (2019) and Wilkinson and colleagues (2019) in this issue of The American Journal of Bioethics underscores the long-standing theoretical controversy about the equivalence of...

Original title : 「ドガの『舞姫』」『深田康算全集』[Œuvres complètes de Fukada Yasukazu]. Machida, Tamagawa Daigaku Shuppanbu, 1972–1973, 3 : 9–15.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Chariton's Erotic HistoryJean AlvaresIt is clear that numerous personages and events of Chaireas and Callirhoe are either taken directly from history or are in some way based on historiographical materials.1 The work has been considered a historical romance,2 yet its mixture of genuine historical fact, gross inaccuracies, anachronisms of Chariton's period,3 and reflections of drama, oratory, and epic4 suggests to some that Chariton merely aims to provide a "general (...) colouring of Greek history, to titillate the readers" (Reardon 1996, 327). I believe Chariton had larger aims. Building upon the insights of Edwards (1987, 29–51) into how Chariton depicts Aphrodite's influence upon politics and society, I consider here how Chariton adapts familiar elements from history in order to provide a contrast to [End Page 613] history, as those elements' usual political and social significances are attenuated or ignored and as they in turn become evidence for the operations of Aphrodite. Thus a Greek assembly pleads for the marriage of teenagers, an eros–obsessed satrap contemplates revolt, and the hero, seeking vengeance against his erotic rival, mimics the deeds of Alexander. I use these elements to produce an outline (not a full–fledged narrative) of an "alternative" history of Syracuse, one that suggests a more satisfying history wherein Aphrodisian values are pursued with the same vigor as those of conventional history.5 I do not assert that Chariton intended his work to be read as a type of history or even as a historical novel;6 I merely wish to reveal the historical narrative that is contained (with much else) within the text and its significance.To provide context for this reading I begin with Müller's observation that Chariton offers his work as a successor to epic inasmuch as Chaireas and Callirhoe concerns a heroic period of Greek history that had by Chariton's time become legendary.7 For such "epic" and "mythologized" history, traditional accounts, such as those of Thucydides, become simply raw material, such as Homer became for later poets, dramatists and rhetoricians—material to be altered according to the author's purposes.8 Further, as Bowersock notes, starting at roughly the [End Page 614] time of Nero, various literary works appeared that challenged conventional history or myth by presenting an alternative version of famous events: for example, the account of the Trojan War offered under the name of Dictys of Crete.9 I suggest that, for Chariton, the glorious period of Syracuse's victory over Athens is sufficiently remote and mythologized to be the legitimate object of a similar rewriting, an "alternative" history which demonstrates that pursuit of the values of Aphrodite and Eros can bring the sort of success achieved by the heroes of conventional histories. The outlines of such an alternative history can be extracted from Chaireas and Callirhoe.The starting point for Chariton's alternative erotic history is an idealized Syracuse, a state whose unique excellence makes it a fitting birthplace for the exceptional Chaireas and Callirhoe. A long–standing literary tradition idealized Syracuse and Hermocrates for their wealth and unexpected defeat of Athens.10 The Syracuse of Chaireas and Callirhoe is a city with recognizably Hellenic political and social institutions that work in surprising harmony.11 Hellenistic and Roman historiography often connect the rise and fall of states and individuals to their character and actions; similarly, the social harmony and success of these fictive Syracusans are linked to their willingness to follow the influence of Aphrodite, whose politically beneficent effects are observed early on.Initially a fierce political rivalry exists between Hermocrates and Ariston (1.1.3–4). Such rivalries were a common historiographical topos as well as a present reality of the Greek East.12 They often brought civic [End Page 615] disaster, but here Eros, "who is a lover of victory and rejoices in paradoxes set straight," decides that the rivals' two children should be married and arranges their meeting. Chaireas and Callirhoe fall in love, and, forbidden to marry, begin to waste away (1.1.4–10). At the next scheduled assembly the Syracusans, dominated by Eros the demagogue, ignore all other public business and instead beg Hermocrates to marry... (shrink)

Translation of Les philosophies de l'existence.

"Dans les années 1960, Gilbert Durand, marqué par Gaston Bachelard, a développé une conception globale, complexe, transdisciplinaire de l'imagination, centrée sur le mythe langagier et les langages visuels. Parallèlement à Claude Lévi-Strauss, qui mettait en avant la notion de structure mythique et d'enracinement neuronal de la culture, G. Durand opta pour un "structuralisme figuratif" où la signification des images, tout en s'enracinant dans le biologique, relevait aussi d'une symbolisation, plus proche des psychanalyses et de G. Bachelard que de la sémiotique. (...) L'imagination et ses œuvres individuelles et collectives sont la résultante d'un "trajet anthropologique" qui s'étend des soubassements neurobiologiques aux matrices des mythes sociaux et religieux et vice versa. Plus de cinquante ans après, les avancées des sciences physiques et biologiques, neurologiques et cognitives permettent de jeter un regard nouveau sur l'ensemble des fonctions mentales, ainsi que sur les théories modernes du vivant et du cerveau. En quoi ces savoirs nouveaux éclairent-ils l'imagination et l'imaginaire, dans quelle mesure viennent-ils converger avec les références anciennes de G. Durand, quelle nouvelle anthropologie post-durandienne de l'imaginaire peut-on voir émerger?"--Page 4 of cover. (shrink)

La temporalité est pensée spontanément en référence à des unités de mesure qui inscrivent les événements dans une succession réglée, nommée, partagée. Pourtant la mesure de la succession, à l'égal de la mesure des distances spatiales, n'épuise pas la vérité du devenir, du changement. Si les philosophes ont cautionné dans l'ensemble la nature cognitive métrique du temps en l'alignant sur les mathématiques, certains n'ont pas manqué de l'inscrire aussi dans une expérience subjective, un vécu - Philosophie – Nouvel article.

Oyeyemi's critique of racism in the United States focuses on the visual binary between whiteness and blackness, which she shows working in multiple ways to warp and distort relationships. In the Whitman family, children are valued (or not valued) according to how their skin color registers on a scale determined by white superiority. Oyeyemi's approach to racism takes the circuitous route of retelling the fairy tale of “Little Snow White,” thus calling into her own narrative a foundational text of Western (...) cultural aesthetics which links beauty to whiteness. (Snow White, whose skin is “white as snow,” is “fairest in the land.”) Rather than narrate a new version of the fairy tale, Oyeyemi separates out its elements – magic mirror, evil stepmother, and beautiful white stepdaughter – and develops each into a new thematic configuration. My analysis focuses on the subtle ways that Oyeyemi's reshaping of mirror, evil stepmother, and innocent beautiful young girl exposes the harms to children inflicted by allegiance to a (false) structure of visible difference between white skin and black skin. (shrink)

En l’absence de traduction française récente du De natura deorum depuis l’édition bilingue de Ch. Appuhn chez Garnier, c’est une évi­dence que la traduction de Clara Auvray-Assayas comble un vide de l’édition française. Aussi surprenant que cela puisse paraître, La nature des dieux est en effet, avec les Académiques et le De divinatione, le seul traité philosophique de Cicéron qui n’ait jamais bénéficié d’une édi­tion Budé. L’ouvrage semble être l’équivalent latin des traités grecs Παερι` θεῶ...

A 62-year-old female with Huntington’s disease presented after a suicide attempt. Her advance directive stated that she did not want intubation or resuscitation, which her family acknowledged and supported. Despite these directives, she was resuscitated in the emergency department and continued to state that she would attempt suicide again. Her suicidality in the face of a chronic and advancing illness, and her prolonged consistency in her desire to take her own life, left careproviders wondering how to provide ethical, respectful care (...) to this patient. Tension between the ethical principles of autonomy and beneficence is central in this case. The patient’s narrative demonstrated that her suicide was an autonomous decision, free from coercion or disordered thinking from mental illness. Beneficence then would seem to necessitate care aligned with the patient’s desire to end her life, which created ethical uneasiness for her family and careproviders. The case highlights several end-of-life ethical considerations that have received much recent attention. With ongoing discussions about the legalization of aid in dying across the country, caregivers are challenged to understand what beneficence means in people with terminal illnesses who want a say in their death. This case also highlights the profound moral distress of families and careproviders that arises in such ethically challenging scenarios. (shrink)

La fameuse « Préface-annexe » de La Religieuse reprend le texte de la « confession » que, dix ans plus tôt, Grimm avait publié dans son périodique pour confesser son rôle dans la mystification qui avait été jouée au marquis de Croismare. La « reprise » de Diderot accompagne la résurrection du roman que Grimm avait enterré, sans se soucier des affirmations contradictoires qui en résultent. La polygraphie de Diderot est polyphonie ; elle participe de la représentation des pouvoirs de (...) l’écriture, que conquiert Suzanne, l’héroïne du roman. (shrink)

En prenant l’initiative de ce volume de Corpus, nous avions choisi de procéder à un appel assez large, afin de faire le point sur des tendances actuelles des travaux sur corpus ancrés dans la textualité des faits de discours. En nous associant, nous pensions attirer des chercheurs d’horizons différents et notre attente n’a pas été déçue. Les propositions furent très nombreuses et de sélection en sélection, en regrettant quelques contributions abandonnées pour des raisons de délais de rédactio...

Résumé La linguistique du texte a pour tâche la théorisation et la description des opérations de segmentation qui délimitent des unités de rang et de longueur différentes, et la théorisation et la description des différents effets de continuité créés par les opérations de liage de ces unités. À la structuration phrastique-périodique par la morpho-syntaxe et la prosodie à l’oral, la ponctuation à l’écrit, le palier micro-textuel ajoute six facteurs de texture transphrastique : les liages référentiels et isotopiques, les liages du (...) signifiant, l’ensemble des phénomènes de connexion, les relations d’implicitation, la cohésion énonciative et la cohésion illocutoire. À partir de trois textes, cet article illustre systématiquement et détaille ces six formes de liage transphrastique des unités textuelles de base. (shrink)

Il est […] illusoire de vouloir affronter seul des problèmes qui appellent le dépassement des limites liées aux spécialisations disciplinaires et aux enjeux institutionnels. Après avoir lu l’ensemble des contributions au présent volume de Corela et m’être plongé dans un certain nombre de travaux cités dans ces articles, profitant du fait qu’Ingrid Mayeur et Marie-Anne Paveau ont eu l’élégance de me convier à un dialogue critique, je répondrai brièvement à cert...

Esta obra, conocida también como Segundo discurso, se publicó en Francia en 1755 y responde a una pregunta planteada por la Academia de Dijon: “¿Cuál es el origen de la desigualdad entre los hombres, está respaldada por la ley natural?”. Rousseau se opone principalmente a la tesis de Hobbes, que consideraba al hombre malo por naturaleza, y critica que este no retrocede lo suficiente en el tiempo para comprender al hombre natural. Así, el autor francés busca un conocimiento más profundo (...) y llega a la conclusión de que el hombre natural es “un buen salvaje que vive disperso entre los animales” y que no está condicionado por el miedo a la muerte porque no puede concebir ese final. Rousseau analiza dos tipos de desigualdad: la natural o física y la ética o política y argumenta que la segunda se establece por convención en sociedades civiles que son una trampa perpetuada por los poderosos sobre los débiles para mantener sus privilegios. (shrink)

4e de couv.: Les écrits de Michel Foucault sont stratifiés, hiérarchisés, entre les livres, les entretiens et les cours au Collège de France, mais ils sont surtout disséminés dans leurs usages. Désormais, et en plus de l'histoire des sciences et de la philosophie, les "effets" Foucault sont palpables sur la théorie de la littérature et du cinéma, l'histoire culturelle et sociale, les théories du genre, la pensée politique, les sciences de gestion, etc. C'est dans ce chantier ouvert que se situe (...) cet ouvrage. Il s'agit pour Jérôme Lamy, Jean-François Bert et leur équipe de spécialistes de resituer et d'analyser une pensée empruntant des questionnements à d'autres champs, de la psychologie à l'économie, de la science politique à la géographie, tout en ne se réclamant pas de ces sciences humaines et sociales. Pour comprendre la position de Foucault, les grands axes méthodologiques qu'il a parcourus sont retracés, telle l'archéologie, l'épistémè, la problématisation. Les concepts, des ouvrages maintenant classiques aux cours et à l'histoire de la sexualité, sont également revisités. Cette lecture critique des écrits et des usages de Foucault permet de le confronter aux analyses les plus récentes en sciences sociales, comme les postcolonial studies, ou de suivre les dialogues engagés (parfois à distance) avec des auteurs comme Norbert Elias, Michel de Certeau et Pierre Bourdieu. Un inventaire aussi rigoureux qu'éclairant. (shrink)