La hermenéutica ha tenido un largo y fructuoso camino a lo largo de su historia, en el presente artículo se realizará una visión retrospectiva de la hermenéutica con la intención de contextualizarla para apreciar sus implicaciones con el proceso educativo. Para ello se esclarecerá lo que se entiende por proceso educativo, además se observará la relación entre hermenéutica y positivismo tomando como referencia a Gustav Droysen. Finalmente con Gadamer se analizará la importancia de la hermenéutica en (...) la educación. (shrink)

A partir de la hermenéutica de Gadamer, en este artículo se interpretan las posiciones que asumen Grondin, Zabala y Ortiz-Osés, acerca del sentido del ser como creación o dación, mediación y responsabilidad. La condición de ser y estar en el mundo es filosóficamente un modo de existencia compartida ..

A hermenêutica pode contribuir para uma reflexão filosófica na escola, propiciando ao estudante uma noção de conjunto. O papel da hermenêutica é tornar o estudante consciente dos pré-conhecimentos que possui e que configuram todo o compreender.

O si como reflexivo designa todos os pronomes pessoais e impessoais pelo seu caráter de omnipessoal, já evidenciado pela gramática das línguas naturais o que viabiliza uma proposta de Hermenêutica do Si, apresentada por Ricoeur em Soi-meme comme un autre, e articulada com princípios da Filosofia da Linguagem em seu aspecto semântico para a designação de uma coisa pela sua referência; e pragmático no que diz respeito às condições da interlocução que implicam a expressão: “falar é dirigir a”, evidenciado a (...) transitoriedade na relação do sujeito com o seu outro que se revela na intenção ética, na norma moral e na sabedoria prática.The self as reflexive means all personal pronouns and impersonal for its character omnipessoal, as evidenced by the grammar of natural languages​​, thus justifying a proposed Hermeneutics of the Self, by Ricoeur on Soi-meme comme un Autre, and articulated within the Philosophy of Language in semantic aspect to the appointment of a thing by its reference; and pragmatic with regard to the conditions of dialogue involving the expression: "Talking is refers to", evidencing the transience on the subject's relation to his other which reveals on the intention ethics, moral norm and practical wisdom. (shrink)

Este trabajo tiene por objetivo responder al problema de la falta de sentido en el que se ve inmerso nuestro tiempo presente. Consideramos que la propuesta de Mauricio Beuchot, de una hermenéutica analógica, pensada aquí como política de la interpretación, es la mejor opción para problematizar y proponer respuestas al estado de situación actual, ya que evita desbordes que nos lleven hacia la inconmensurabilidad, y que cierren el paso a una acción transformadora, que, al mismo tiempo, sea acción constructora (...) de nuevos campos semánticos. Para esto, pondremos en tensión a la modernidad caracterizada como univocista, con la posmodernidad –regulada desde la tríada: relativismo-escepticismo-nihilismo– de tipo equivocista. Será importante tener en cuenta el valor que aquí le otorgamos al contexto de producción e interpretación textual, el cual se vuelve punto de referencia siempre necesario, que niega toda idea equivocista, sobre una semiosis sin fin. (shrink)

Este artículo analiza los aspectos metodológicos principales del proyecto heideggeriano de una ontología fundamental. Heidegger considera que no hay un punto de partida privilegiado, porque todos estamos hermenéuticamente situados. Por ello propone que la investigación filosófica comience justo donde ya nos encontramos. Esto significa que debemos apropiarnos de nuestra situación hermenéutica. La explicación de esta idea mostrará la clave metodológica de la ontología heideggeriana: la indicación formal. Ella habilita un acceso al fenómeno sin abandonar el marco de la facticidad.

El texto trata de abordar la noción de «significante» lacaniano desde una hermenéutica filosófica. Para ello se recorrerán algunos momentos clave de la elaboración de Lacan sin dar por supuesto ningún uso o definición que se promueve del término en cuestión, todo ello con la intención de subrayar aspectos como el del sentido y la vedad que desde un análisis hermenéutico-filosófico pueden ser captados en toda su profundidad.

O objetivo dessa pesquisa foi investigar a contribuição de Santo Agostinho para o desenvolvimento da Hermenêutica Jurídica, com a compreensão da influência de sobra obra no pensamento jurídico contemporâneo. Desde aspectos biográficos, foram explorados os principais conceitos do pensamento de Santo Agostinho, a partir do diálogo que esses conceitos realizam com a contemporaneidade e com a hermenêutica moderna. A pesquisa foi realizada a partir do método hipotético-dedutivo, a partir da formulação de hipóteses gerais que permitem a obtenção de respostas potencialmente (...) válidas. Quanto aos meios, a pesquisa foi bibliográfica, com o uso da doutrina delimitada ao tema, para o cumprimento dos fins qualitativos. Chegou-se à conclusão de que a obra de Santo Agostinho mantém a sua relevância na temática da hermenêutica, com a aplicação de vários de seus conceitos no campo de atuação e análise da Hermenêutica Jurídica. (shrink)

RESUMENEn este artículo queremos analizar brevemente los rasgos principales de la hermenéutica filosófica de Gadamer, revelando la importancia pragmática de conceptos como arché, mythos o dihairesis. En la segunda parte, confrontaremos esta propuesta con las críticas que en su día le hizo Habermas, acompañando a Apel, para «profundizar» en la hermenéutica. Éste fue el punto de partida para fundamentar su conocida pragmática universal.PALABRAS CLAVEGADAMER, HERMENÉUTICA, CRÍTICA, HABERMAS, LENGUAJEABSTRACTIn this article we briefly examine the main features of Gadamer’s (...) philosophical hermeneutics, revealing the pragmatic importance of concepts like arché, mythos or dihairesis. In the second part, Gadamer’s proposal will be confronted to Habermasian critique, in order to delve into hermeneutics. This was the starting point to support the latter’s well-known «universal pragmatics».KEYWORDS HEIDEGGER, HERMENEUTIC CIRCLE, SCIENCE, PRE-UNDERSTANDING. (shrink)

La presente comunicación sostiene la conveniencia de aplicar a la comprensión e interpretación de América Latina los pasos de una Hermenéutica Fenomenológica, o acaso corresponda decir una Fenomenología Hermenéutica, en una línea que recoge el trabajo filosófico de Edmund Husserl, Martin Heidegger, ..

En este artículo se intenta una aplicación de la hermenéutica a la interdisciplinariedad en las ciencias humanas. Concretamente, se utiliza una hermenéutica analógica, que evite los extremos de la hermenéutica unívoca, demasiado cerrada, y la hermenéutica equívoca, demasiado abierta. Se trata de que la hermenéutica ayude a estas disciplinas a colaborar cada una desde la especificidad de su objeto y con la unidad que les puede dar, a pesar de la diferencia de métodos, la perspectiva (...) antropológica o humanista, es decir, la proyección de su investigación hacia el ser humano. Este es el polo orientador que organiza el trabajo de estas disciplinas. (shrink)

Este artículo tiene como objetivo presentar la sociología hermenéutica del conocimiento fuera de la investigación social cualitativa convencional: para delinear sus principios, enfoques y necesidades y sugerir posibles áreas de aplicación.

El objetivo es analizar la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer con vistas a considerar la posibilidad de llevar a cabo una lectura intercultural a partir de sus planteamientos. Se cuestiona la lectura intercultural que de la hermenéutica de Gadamer lleva a cabo Ram Adhar Mall. Con Gadamer, pero más allá de él, se detectan las posibilidades y limitaciones de su concepto humanista de cultura (Bildung) y se ensaya un modo de autosuperación hermenéutica de la cultura en la (...) interculturalidad. (shrink)

En sus análisis sobre la interioridad de la palabra en la hermenéutica de H. G. Gadamer, Jean Grondin afirma que su hermenéutica del vouloir-dire puede comprenderse como una "fenomenología de lo inaparente”. La afirmación deja establecido un vínculo entre la propuesta de Gadamer y esa polémica expresión que Heidegger usó para describir el sentido originario de la fenomenología. Hoy la fenomenología de lo inaparente se ha convertido en su motor a través del debate francés sobre el giro teológico. (...) El objetivo de este trabajo es examinar hasta qué punto esa formulación puede ser también motor de la hermenéutica de Gadamer. Para ello, se examinarán las condiciones de posibilidad e imposibilidad de tal acercamiento. (shrink)

Desde una hermenéutica discursiva y práxica, este artículo profundiza y madura teóricamente unas breves reflexiones epistémicas e históricas acerca de la problemática de la identidad plural en el pensamiento latinoamericano de estas últimas décadas. En un marco dominado por el giro “post” que caracterizan las ciencias sociales, se prosigue una línea de investigación que recupera importantes categorías y distinciones -brotadas en teorías de pensadores latinoamericanos-, para demostrar la ambigüedad socio-política del actual giro plural e intercultural de la identidad. Criticando (...) debilidades de ideas de algunos autores, se reconstruye una tensión entre contextualidad y universalidad que presupone topoi o lugares intra-latinoamericanos de enunciación, que van más allá de los tópicos diluidos de un cierto pensar postmodernista ligado mucho más a los contextos europeos y norteamericanos. A partir de ahí se descubren unos tópicos principales para renovar una interpretación intercultural del carácter propiamente latinoamericano de la identidad cultural. (shrink)

Se recogen en este texto, transcrito por Javier Martínez Contreras, redactor de todos los textos presentados oralmente en el Coloquio sobre Hermenéutica y sentido, coordinado por Andrés Ortiz-Osés, la destacada participación de Zabala, Grondin y Ortiz-Osés, en su dispuatio acerca de sus tesis hermen..

A hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer se destacou por ter elevado a “hermenêutica” ao estatuto de uma teoria filosófica. Desse modo, ela se integrou ao conjunto de paradigmas, os quais forneceram no século XX uma base conceitual para refletirmos sobre problemas filosóficos contemporâneos. Falar sobre um tema partindo da _filosofia hermenêutica_ significa defender a tese de que toda compreensão de um “outro” já está assentada em uma interpretação de mundo e, além disso, tem efeitos sobre a nossa vivência uns com (...) os outros. Vendo nessa tese uma abertura para pensarmos questões de ordem teórico-prática e reconhecendo sua relação com a problemática da _ética_, apresentaremos os argumentos que sustentam a aproximação entre a compreensão hermenêutica e os modos de comportamento éticos. (shrink)

Uno de los elementos de modernidad que sobresalen en el procedimiento exegético desarrollado por Maimónides es el de la decodificación de los conceptos figurativos y simbólicos que se encuentran en el texto bíblico. La labor que ejerció el cordobés en este sentido sitúa a los textos ante nuevas posibilidades hermenéuticas que ofrecen novedosas lecturas a partir de su interpretación.

¿Cuál debe ser la actitud de un pensamiento genuinamente postmoderno ante el fenómeno religioso? ¿Debe contribuir a desterrarlo de nuestras sociedades (en alianza con cierto racionalismo ilustrado que siempre miró con suspicacia cuanto no cabía dentro de sus estrechos criterios) o, por el contrario, debe colaborar en su emergente renacimiento (y aliarse, por tanto, con los diversos tradicionalismos que lo reivindican)? La filosofía de Gianni Vattimo constituye una respuesta a esta disyuntiva (típicamente moderna) desde una perspectiva que pretende distorsionar (verwinden) (...) tal dicotomía. La idea clave para ello es el concepto de secularización que, a la vez que reconoce nuestra dependencia, como occidentales, de un cierto discurso religioso, lo debilita con el fin de eliminar de él su violencia (pues, de modo circular, reconoce que dentro de él ya existía in nuce el proyecto de esta eliminación, el proyecto de la kénosis). El presente artículo analiza someramente estas ideas y traza algunas de sus conexiones (no siempre explicitadas por el propio Vattimo) con el pensamiento teológico más reciente, para después reseñar algunas de las consecuencias que han tenido en los debates filosóficos hispanos. (shrink)

O presente trabalho objetiva discutir as possíveis contribuições da Hermenêutica Filosófica de Gadamer para a pesquisa em Psicologia. Nessa direção, parte da problematização do modo como o conhecimento é produzido na Psicologia, com realce para a insuficiência do horizonte técnico-científico para aproximar-se dos fenômenos humanos. Recorre à Hermenêutica Filosófica de Gadamer na busca do desvelamento de outras possibilidades para tal fazer. Para tanto, parte da compreensão da hermenêutica, não na função de método, mas compreendida como condição humana originária. Aborda inicialmente (...) o reconhecimento da influência de Heidegger para o desenvolvimento da Hermenêutica Filosófica de Gadamer e, em seguida, tece uma possível articulação entre o horizonte aberto por Gadamer e a pesquisa em Psicologia, enfocando as compreensões do filósofo acerca da compreensão, do jogo e do diálogo. Por fim, ressalta as contribuições abertas pela Hermenêutica Filosófica para descortinar “direcionamentos” inspiradores às pesquisas no contexto da Psicologia na busca de compreender os fenômenos existenciais. Tal caminho, na medida em que não busca conclusões teoréticas e explicativas, ao manter-se na direção da pergunta, realça a dimensão compreensiva e hermenêutica originária da existência como radicalmente singular e possibilita a tessitura de diálogos entre Psicologia e Hermenêutica Filosófica. (shrink)

O artigo se ocupa da Hermenêutica da facticidade, do filósofo alemão contemporâneo Martin Heidegger (1889-1976). Nosso propósito inicial é apresentar, sumariamente, os termos do referido projeto filosófico e como este pretende uma abordagem do fenômeno humano enfocado como “vida fática” (faktische Leben). Neste modo de visar, importa para Heidegger a determinação dessa vida, a qual ele denomina de “facticidade” (Faktizität), conceito que, ao longo de sua investigação, vai, progressivamente, ganhando importância e centralidade. Tratado no seio de Ontologia: Hermenêutica da Facticidade (...) (preleção do semestre de verão ministrada na Universidade de Friburgo em 1923), o conceito de facticidade tem lugar no tentame de elaboração de um modo de tornar nosso ser mais claro a nossa própria compreensão. Justamente por isso, uma tal hermenêutica de nós mesmos não constitui uma metodologia de interpretação de um objeto que pretensamente seríamos. Assim, hermenêutica diria, antes, do procedimento que, contando com a compreensão que temos de nosso próprio ser, pode tomar o sentido de nosso factum, de nosso fato de ser. Intentamos evidenciar o quanto a hermenêutica da facticidade é tão hermenêutica quanto também fenomenológica e que, a ideia de “tomar o nosso próprio ser nas mãos”. O artigo ainda se empenhará por deixar claro o quanto a facticidade não é um traço natural, substancial ou essencial do ente que somos; em sua caracterização fenomenológica, tal figura constitui, para Heidegger, uma dinâmica de “fazer-se”, o que nos leva a pensar no caráter em aberto e continuamente criador da vida em seu “dar-se”. Ao fim, ensaiamos, como nosso título anuncia, uma indicação do quanto a hermenêutica da facticidade teria a contribuir para o modo de compreender e comportar-se de uma psicologia fenomenológico-existencial. (shrink)

Resumo: Trata-se de trabalho de cunho teórico-metodológico que objetiva abordar os conceitos e processos fundamentais para o desenvolvimento da pesquisa na perspectiva da Hermenêutica Crítica de Paul Ricoeur, refletindo a fecundidade científica e formativa deste exercício no campo da pesquisa educacional. Tem como método a pesquisa documental desenvolvida pela sistemática da revisão bibliográfica realizada sob o critério de relevância e enfoque temático das obras selecionadas, que se apresenta na forma de um ensaio. Resulta deste a compreensão das etapas fenomenológica, hermenêutica (...) e filosófica, como caminho estruturante do que Ricoeur denomina como inteligência dos símbolos, bem como emergem os conceitos de símbolo, compreensão, evento, dito e dizer, como pertinentes à construção e interpretação de informações configuradas como dados da investigação. Considera-se que a hermenêutica crítica se constitui como uma alternativa criativa, crítica e auto formativa da consciência de si e do mundo, aspectos que contribuem para o desenvolvimento da pesquisa em educação e da formação dos pesquisadores, o que torna a abordagem relevante para o campo. Palavras-chave: hermenêutica-crítica; inteligência do cogito; pesquisa em educação. Paul Ricoeur’s Critical Hermeneutics: a methodical perspective to research in Education Abstract: This work is of a theoretical-methodological nature that aims to address the fundamental concepts and processes for the development of research from the perspective of Paul Ricoeur's Critical Hermeneutics, reflecting the scientific and formative richness of this exercise in the field of educational research. The method employed is documentary research, developed through a systematic literature review based on criteria of relevance and thematic focus of the selected works, which is presented in the form of an essay. This results in an understanding of the phenomenological, hermeneutical, and philosophical stages as a structuring path of what Ricoeur calls the intelligence of symbols. Additionally, concepts such as symbol, understanding, event, saying, and said emerge as pertinent to the construction and interpretation of information configured as data for investigation. It is considered that critical hermeneutics constitutes a creative, critical, and self-formative alternative for self-awareness and awareness of the world, aspects that contribute to the development of research in education and the training of researchers, making this approach relevant to the field. Key-words: critical-hermeneutics; cogito intelligence; research in education. La Hermenéutica Crítica de Paul Ricoeur: una perspectiva metódica para la investigación en educación Resumen: Se trata de un trabajo de carácter teórico-metodológico que tiene como objetivo abordar los conceptos y procesos fundamentales para el desarrollo de la investigación desde la perspectiva de la Hermenéutica Crítica de Paul Ricoeur, reflejando la fecundidad científica y formativa de este ejercicio en el campo de la investigación educativa. Su método es la investigación documental desarrollada a través de la sistemática de la revisión bibliográfica realizada bajo el criterio de relevancia y enfoque temático de las obras seleccionadas, que se presenta en forma de ensayo. Esto resulta en la comprensión de las etapas fenomenológica, hermenéutica y filosófica, como camino estructurante de lo que Ricoeur denomina inteligencia de los símbolos; así como emergen los conceptos de símbolo, comprensión, evento, dicho y decir, como pertinentes a la construcción e interpretación de información configurada como datos de la investigación. Se considera que la hermenéutica crítica se constituye como una alternativa creativa, crítica y autoformativa de la conciencia de sí mismo y del mundo, aspectos que contribuyen al desarrollo de la investigación en educación y a la formación de los investigadores, lo que hace que este enfoque sea relevante para el campo. Palavra-clave: Hermenéutica-crítica; inteligência cogito; Investigación en educación. Data de registro: 18/02/2022 Data de aceite: 22/11/2023. (shrink)

Trata-se da resenha informativa da edição brasileira de um livro de juventude do sociólogo e filósofo polonês Zygmunt Bauman. No livro enfocado, o autor aborda a hermenêutica e sua importância para as ciências humanas e sociais, dedicando dez ensaios sobre problemas das ciências sociais que constituem desafios a autores em cujo pensamento pode ser identificado o elemento hermenêutico. Desse modo, pensadores como Dilthey, Weber, Heidegger, Schütz são analisados em suas contribuições para o tema.

Resumen Paul Ricœur elabora una crítica a la postura hermenéutica de la escuela de la sospecha con el fin de complementar sus supuestos con la recuperación de una epistemología histórica. De esta manera surge una nueva comprensión hermenéutica según la cual han de analizarse los signos y símbolos diseminados en la historia. Bernard Lonergan asume esta empresa y profundiza en una epistemología trascendental que recupera la subjetividad, cuya forma de conocer será capaz de autoapropiarse y, con ello, instaurarse (...) como referente de validación en la comprensión de la significación hermenéutica.Paul Ricœur develops a critique of the hermeneutic position of the school of suspicion to complement their assumptions the recovery of a historical epistemology. Consequently a new hermeneutic understanding arises whereby the signs and symbols spreaded throughout history are to be analyzed. Bernard Lonergan undertakes this enterprise and delves into a transcendental epistemology which recovers subjectivity. This subjectivity’s way of knowing will be capable of self-appropriation, hence becoming a validation reference for the understanding of hermeneutic meaning. (shrink)

Questiona-se, no artigo, a relevância de um método jurídico, em concepções de Direito pós-gadamerianas. O problema pode ser resumido como a identificação da relevância do método, mesmo ante a constatação de que o pensamento jurídico é, ao final, incompreensível. Tomada como correta a conclusão de Lenio Streck de que o método sempre chega tarde na compreensão, a pesquisa investiga se, ainda assim, aquele é de todo dispensável. A abordagem é qualitativa, e sustenta-se em fontes bibliográficas. Apresentam-se, sob a forma de (...) diversas figuras geométricas (linha, ângulo, círculo, elipse), as várias relações entre “o Direito” e “os fatos” — da total autonomia à recíproca pressuposição. Em especial no que se refere às concepções pós-gadamerianas, analisamse as teorias de Castanheira Neves, Lenio Streck e Friedrich Müller, para concluir-se que, ainda que longe da pretensão totalizante de “o método” juspositivista, o Direito como tarefa de realização concreta exige critérios prático-constitutivos que devem ser metodicamente problematizados. (shrink)

La Filosofía de la Vida tiene su surgimiento y origen en las protestas del siglo XVIII contra el formalismo, el racionalismo y de hecho contra toda forma de pensamiento abstracto que no tenga en cuenta la totalidad de la persona, el vivir, el sentir, la personalidad deseante en su plenitud. La palabra vida en aquellos momentos fue un grito de guerra contra la fijeza y determinaciones de la convención. La vida se refería al conjunto de poderes internos del hombre, especialmente (...) a los poderes irracionales del sentimiento y la pasión frente al poder imperante de la comprensión irracional. Wilhelm Dilthey fue uno de los representantes de esta corriente filosófica el cual se planteó como horizonte de su filosofía de la vida el problema de la formulación de una teoría de las ciencias humanas. La importancia de su pensamiento radica en sus investigaciones sobre la gnoseología de las ciencias del espíritu y sobre la psicología, a la cual dio el nombre de Psicología Descriptiva y Analítica, Psicología Estructural o Psicología de la Comprensión. Por lo tanto, teniendo como objeto a la Filosofía de Dilthey se pretende determinar sus principales aportes a la teoría hermenéutica a través de su concepción de las Ciencias Humanas. Si la hermenéutica es la interpretación general de las manifestaciones del espíritu expresadas en signos y alusivas a las vivencias, el fundamento metódico de esta hermenéutica no es la explicación, sino la comprensión. La comprensión como acto original mediante el cual se capta el mundo del espíritu manifestado en exteriorizaciones y se refiere a lo objetivado al ser que lo objetiva, esto es el hombre como creador de la cultura, determinándola y siendo a su vez parte de ella. El significado es inmanente a la textura de la vida. El significado no es subjetivo, no es una proyección del pensamiento sobre el objeto, es una percepción real dentro de un nexo previo a la separación del sujeto y el objeto en el pensamiento. En este sentido, el texto es la expresión de los sentimientos de su autor y los intérpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. Sin embargo el problema de esta concepción es principalmente su exceso de fe en el género humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraña todo proceso de comprensión. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una única interpretación correcta. Con la contribución de Dilthey a la hermenéutica se amplió el horizonte de esta disciplina sacándola de los marcos de la interpretación de textos y del análisis psicológico de Schleiermacher llevándola a un ámbito más general y abarcador en el cual integra diversas disciplinas para la explicación en el contexto de la interpretación de los estudios humanos. (shrink)

En este ensayo pretendo señalar la experiencia y la práctica de la investigación cualitativa en Iberoamérica. Al comparar el estado del arte de la investigación cualitativa en diferentes países, este manuscrito es un primer esfuerzo por difundir el debate al que nos enfrentamos en nuestras sociedades de habla hispana en el contexto de la globalización de la academia. ¿Cómo se ve la investigación cualitativa iberoamericana a través de la globalización? ¿Cuáles son nuestras principales preocupaciones acerca de los métodos y enfoques? (...) ¿Está la hermenéutica incluida en nuestra agenda? En particular, voy a tomar en cuenta el contexto iberoamericano para señalar un conjunto determinado de obstáculos y desafíos de hacer investigación cualitativa en estos países. (shrink)

Este artigo pretende apresentar a diferença entre a hermenêutica e a desconstrução e mostrar a implicação de cada uma destas formas de entender o fenômeno do sentido na relação da filosofia com as outras “disciplinas” do pensamento. Para isso colocaremos dois pensadores em embate direto, a saber, Jacques Derrida e Paul Ricoeur. Enquanto Paul Ricoeur, com seu projeto hermenêutico, tenta encontrar uma conciliação entre os diversos saberes das ciências humanas com a metafísica, em uma época em que o estruturalismo e (...) a psicanálise emergiam e questionavam conceitos como “consciência” e “sentido”, Jacques Derrida radicaliza esses movimentos de crítica que animavam as ciências humanas e tenta pensar para além dos conceitos tradicionais, propondo seus quaseconceitos e formulando sua gramatologia. (shrink)

El texto se aproxima a la renovada hermenéutica jurídica de los inicios del siglo xix alemán, un periodo y un lugar anticodificador, antiiusnaturalista: “historicista” (geschichtlich). Adjetivos de un siglo con un derecho positivo que no crea el legislador, sino que es herencia del pasado, ratio scripta: derecho romano “actual” o heutiges römisches Recht. Entre las estrategias “jurídicas” empleadas en la época para legitimar la vigencia del viejo derecho romano, nos interesa sobre todo una: la interpretación. La hermenéutica jurídica (...) renace a medida que la mentalidad histórica se introduce en el ámbito de las ciencias del espíritu. Pero una aproximación detenida a la idea “pandectística” de la interpretación, apoyada en los textos de los autores de esta corriente, desmiente la visión “conceptualista” que se asocia al periodo de la famosa Begriffsjurisprudenz. En la revisión de esta visión tradicional nos detenemos en el caso de Georg Friedrich Puchta, sucesor del maestro Savigny. El “heutiges” derecho romano, para volverse “actual”, debía ser modificado en aquello que según las necesidades del Volksgeist fuese necesario, y la labor interpretativa del jurista enseña en ocasiones una labor constructiva que no es compatible con el “formalismo” que la historiografía tradicional atribuye a la ciencia del derecho de la Escuela histórica del Derecho. (shrink)

Se trata de la relación que guardan la hermenéutica y la metafísica u ontología. Ahora que se relega la ontología en aras de la sola hermenéutica, es cuando resulta más necesario justipreciar el alcance y las limitaciones de cada una, de modo que la ontología no pretenda actuar sin la hermenéutica, pero, sobre todo, que la hermenéutica no devore a la ontología. De hecho, pueden alcanzar un carácter complementario, y trabajar la una para la otra, en (...) lugar de la una contra la otra, como en algunos autores se ha venido sosteniendo que deben hacer. Se trata de replantear la ontología, y no simplistamente de destruirla. Se examina lo que se ha visto como el rechazo de Nietzsche hacia la metafísica, para ver si en verdad resulta ser tal, o más bien se puede interpretar como un replanteamiento a fondo de la ontología misma. También se pondera la acusación de metafísica de la presencia que hacen Heidegger, Lévinas, Derrida y Vattimo a la metafísica occidental, con lo cual sólo quedaría, otra vez, el recurso a la hermenéutica y no a la ontología como filosofía primera. No se puede avanzar sin haber tocado al menos un poco estos problemas. Finalmente, se trata de hacer ver cómo es posible plantear un tipo de hermenéutica que puede conducir a una ontología inmune a ellos, capaz de superarlos. (shrink)

En este artículo se pretende aplicar la hermenéutica a la filosofía política. Se trata de una hermenéutica analógica, esto es, centrada en la analogía, para superar el univocismo y el equivocismo . La filosofía política resultante toma muy en cuenta la phrónesis o prudencia, que la embona con la ética; además, toma muy en cuenta la justicia distributiva, que es altamente analógica; y está abierta a la utopía. Trata de servir de mediación en la discusión entre el liberalismo (...) y el comunitarismo, y de superar el impasse que se observa al presentarse estas posturas en sus expresiones más extremas. (shrink)

Para a hermenêutica filosófica a compreensão seria um fenômeno universal, que, portanto, não se restringiria a regras de procedimento e a nenhum método. Contudo, aquela enfrenta um problema ao, por um lado, pretender ser um modo não metódico de compreensão e, por outro, ao mesmo tempo, defender certas “regras” para uma efetiva compreensão. Isto posto, este artigo tem por objetivo elucidar essa ambiguidade e apontar para algumas possíveis consequências dessa. Para tanto, mostramos, suscintamente, o argumento em defesa da universalidade da (...) hermenêutica, e, portanto, como as ciências naturais estariam por aquela implicadas. Em seguida, apontamos para alguns dos aspectos normativos que comporiam o fenômeno da compreensão, tal como nos é apresentado por Gadamer. Por fim, concluímos que um diálogo entre a hermenêutica filosófica e as ciências naturais não apenas é um diálogo que se faz necessário por questões exegéticas, superando possíveis conflitos e contradições deste pensamento filosófico, mas também por contribuir para a atividade científica em geral, tornando-a, quiçá, mais consciente e vigilante acerca de sua própria historicidade. (shrink)

O presente texto tem como objetivo apontar, a partir de suas obras mais recentes, que na hermenêutica da práxis de Gadamer há elementos suficientes para ser fundamentada uma teoria da comunidade política enquanto espaço propício ao desenvolvimento do engajamento por parte dos cidadãos nos compromissos éticos e políticos no contexto das sociedades democráticas contemporâneas. Apesar de ainda não ser tão explorada pelos teóricos atuais a dimensão política da hermenêutica gadameriana, a originalidade desta pesquisa se dá a partir da análise da (...) possibilidade de existência da comunidade política nas contribuições hermenêutico-filosóficas de Gadamer. Estas conduzem à práxis do engajamento dos cidadãos em seus compromissos frente à real situação em que se encontram as sociedades democráticas, bem como a preocupação com o uso desmedido da ciência e técnica na atualidade, correndo-se o grave risco até mesmo de extirpação da vida planetária por decisões irresponsáveis de lideranças políticas que pouco se preocupam com as reais condições básicas de vida humana no planeta. Isto devido não cultivarem como princípios deliberativos valores que permeiam a importância da vida comunitária e a preservação do que seja tomado como comum à vida em sociedade. (shrink)

El paradigma hermenéutico ha abierto un horizonte amplio a la hora de interpretar y comprender textos, pero ha cerrado las posibilidades existenciales que ya en Ser y tiempo abriera Heidegger. Lo que se intenta aquí es señalar esos presupuestos ontológico-existenciales que indicara acertadamente el filósofo alemán en su momento. El avance que se presenta hace parte del proyecto de investigación “Ontología en América Latina” que lidera el Grupo de Investigación Tlamatinime. La primera parte tiene como objetivo fijar cuatro lineamientos que (...) estructuran la propuesta de una hermenéutica existencial: 1. La disposición afectiva como afectación y responsabilidad. 2. El comprender afectivo. 3. El comprender como interpretación. 4. El sentido. La segunda parte, consiste en presentar lo que se vislumbra por hermenéutica existencial y cuál sería su propósito. (shrink)

It is no coincidence that the relationship between Paul Ricoeur and Michel Foucault has been principally discussed in research carried out by specialists in one of these two thinkers. Although active at the same time, the scholar can easily get the impression that they worked in two parallel philosophical universes. This paper will argue, however, that a comparative reading is nonetheless possible. Taking identity and the subject as key areas of discussion, as well as the methodology used to deal with (...) these themes, this paper will highlight the continuities between both the philosophers’ world views. A reading of their post-1980 works makes it clear that both of them, each in his respective way, can enrich a reading of the other and that, more than just being contemporaries, they share several important points in common. (shrink)