Curry’s paradox is well known. The original version employed a conditional connective, and is not forthcoming if the conditional does not satisfy contraction. A newer version uses a validity predicate, instead of a conditional, and is not forthcoming if validity does not satisfy structural contraction. But there is a variation of the paradox which uses “external validity”. And since external validity contracts, one might expect the appropriate version of the Curry paradox to be inescapable. In this paper we show that (...) this is not the case. We consider two ways of formalising the notion of external validity, and show that in both of these the paradox is not forthcoming without the appropriate forms of contraction. (shrink)

[327] § 1. Quoique, depuis le renouvellement des Lettres, les Mathématiques aient été enrichies de plusieurs parties, par l’application qu’on en a faite à différents objets de physique, il s’en faut de beaucoup qu’on ait également réussi dans ce qui regarde les objets métaphysiques. Ces objets paraissent moins traitables, et il n’est pas même facile d’en indiquer la cause. II faudrait pour cet effet remonter à l’origine des idées abstraites, afin de mieux connaître celles qu’on traite dans la...

Die vorliegende Arbeit fragt nach Formen autonomer Individualität, welche zugleich nicht hinter die postmoderne 'Auflösung des Subjekts' zurückgehen. Diese Problematik wird zunächst vor dem Hintergrund der Analyse von Friedrich Nietzsches Begriff des souveränen Individuums diskutiert. Hierbei werden neben der begrifflichen Analyse auch die Ergebnisse der Nietzscheforschung zum Thema behandelt. Um das Konzept souveräner Individualität aber auch weiter zu entwickeln, wird darüber hinaus ein Vergleich zu Foucaults Analyse der antiken Selbstsorge vorgenommen. Die Ergebnisse dieser Analyse werden daraufhin auf Probleme der aktuellen (...) Subjektphilosophie übertragen. Hierbei steht die Frage im Mittelpunkt, wie die Depotenzierung des Subjekts durch die Idee einer autonomen Individualität ergänzt werden kann. Neben dem erstmals vorgenommenen Vergleich zwischen Nietzsches und Foucaults Konzepten der Selbstsorge entwickelt Johannes Heinrich also auch den Begriff einer autonomen Identität, der bereits durch die dekonstruierende Kritik jüngster Subjekttheorien hindurchgegangen ist. (shrink)

Christian Heinrich Arthur Drews (1865 - 1935) war ein deutscher Philosoph, Schriftsteller und wichtiger Vertreter des deutschen Monismus. Während seiner Laufbahn schrieb er über die Geschichte der Philosophie, Religionen und Mythologie. Er provoziert oft Streit wegen seiner unorthodoxen Ideen über Religion und teilweise wegen seiner Angriffe auf Nietzsche und seiner leidenschaftlichen Unterstützung von Wagner. Drews gehört zu den bekanntesten deutschen Bestreitern der Existenz eines historischen Jesus. Er faßt das Problem der Religion als ein wesentlich methaphysisches auf und vertritt den (...) Standpunkt des Pantheismus gegenüber dem Theismus der bestehenden Religionen. Das vorliegende Buch, das Drews als eine philosophische Untersuchung über das Wesen der Religion untertitelt, ist sein systematisches Hauptwerk, das sich besonders gegen die herrschende Richtung der protestantischen Theologie wendet. Diese verwirft das christliche Dogma und etabliert eine historisch-hermeneutische Christentumwissenschaft, in der Jesus zum Prototyp der Individualität erhoben wird. Er zeigt, daß eine Weiterentwicklung der Religion und eine Gesundung der religiösen Zustände nicht durch ein Zurückschrauben der bisherigen Entwicklung zu ihrem Ausgangspunkt, sondern durch Fortbildung der in jenen enthaltenen Keime aus dem innersten Wesen der Religion heraus möglich ist. Sorgfältig bearbeiteter Nachdruck der Originalausgabe von 1906. (shrink)

Die Verfahrenlehre als Wegweiser für die Wissenschaften und die Kultur, von W, Heinrich. -- Zur Logik der Unbestimmtheitsbeziehungen, von A., Meyer-Abich. -- Wandlungen des Kantbildes, von M. Wundt. -- Die romantische Soziallehre im Weltbild der Gegenwart, von J. Baxa. -- Organische Wirtschaftsgestaltung? Von W. A. Jöhr. -- über die Rechtsnatur des Völkerrechtes, von J. Lob. -- Der Leistungsgedanke in der Betriebswirtschaftslehre, von K. Oberparleiter. -- Das Problem der Ganzheit im Verfahren der Rechts-und Wirtschaftsgeschichte, von R. Stanka. -- Motives of (...) economic planning, von T. Surányi-Unger. -- Die soziale Frage als Quelle der Wandlungen in der Wirtschaftstheorie in der Wirtschaftstheorie der Gegenwart, von F. A. Westphalen. -- Die geschichtliche Stellung des Kunstwerks, von G. Egger. -- Gemeinschaft und kultische Ordnung, von O. Höfler. -- Vom Ursprung der Sprache, von H. Machold. -- Die Bedeutung des ganzheitlichen Denkens für die Kunstgeschichte, von H. Riehl. -- Das Problem des Schönen. von W. Troll. -- Ganzheit und Gestalt in der Psychologie, von A. Wellek. -- Die Blüte als polare Ganzheit, von H. André. -- Ganzheitliches Denken in der Medizin, von O. Kaufmann. -- Die Bedeutung von Othmar Spann's "Kategorienlehr" für die Biologie und Medizin, von A. Müller. -- Ganzheitliches Denken und Wirken im Agrarwesen, von E. Rudroff. -- über Symmetrie und Schönheit, von K. L. und H. C. Wolf. (shrink)

Etwa im Jahre 1833 verfasst Heinrich Heine einen kurzen, Fragment gebliebenen Essay Verschiedenartige Geschichtsauffassung, in dem er zwei Interpretationen des historischen Geschehens einander gegenüberstellt: Die Anhänger der einen legen dieses als „trostlosen Kreislauf” aus, in dem sich alle Vorgänge und Prozesse wie Jahreszeiten wiederholen, die Anhänger der anderen Geschichtsdeutung, „die mehr mit der Idee einer Vorsehung verwandt ist”, geben sich der Täuschung hin, als würden „alle irdischen Dinge einer schönen Vervollkommenheit entgegenreifen”. Obwohl Heine an beiden Auffassungen Kritik übt, bekennt (...) er sich doch selbst zehn Jahre später zu ebenso utopischen Ideen, indem er die künftige „Emanzipation des Fleisches” und den Anbruch einer „Demokratie gleichherrlicher, gleichheiliger, gleichbeseligter Götter” verkündet, d. h. einer neuen, glücklichen, sich selbst vergottenden Menschheit, die sündenlos das Leben und alle seine Freuden genießen soll. Diese naiven Vorstellungen verwirft er allerdings schnell und warnt nun als einer der ersten vor den Gefahren der anbrechenden kommunistischen Utopie. Offen bleibt bis heute die Frage, inwieweit Heines Essay auch Friedrich Nietzsche und dessen Idee von der „Wiederkunft des Gleichen” beeinflusst haben mag. Auch wenn Nietzsche hier mit Sicherheit aus verschiedenen Quellen geschöpft hatte, lässt sich doch nicht ausschließen, dass Heines Essay die Rolle einer Art Katalysator hätte spielen können, zumal nachgewiesen ist, dass er Adolf Strodtmanns Ausgabe von Heines Letzten Gedichten und Gedanken aus dem Jahre 1869 in seiner Bibliothek besaß. (shrink)

Performance-Kunst ist mehr als ein kulturindustrielles Spektakel, denn sie will auf die Beteiligten existenziell einwirken. Hanna Heinrich entwickelt Analysekategorien, die die Kommunikationsmodi dieser Kunstform ebenso wie ihren gesellschaftstransformativen Anspruch philosophisch ergründen. Dazu bedient sie sich der ästhetischen Positionen G.W.F. Hegels, Friedrich Nietzsches, Martin Heideggers, Alain Badious und Michel Foucaults, die der Kunst große emanzipatorische und soziopolitische Kraft zusprechen sowie politischer Philosophien und Ethiken und zeigt damit auf: »Gelungene« Performances stellen sich als exemplarische Handlungsräume mit utopischem Potenzial der gegenwärtigen Entfremdung (...) entgegen und verweisen auf die (Mit-)Verantwortung und Freiheit jedes Einzelnen. (shrink)

Dans ce chapitre publié en 1894, Heinrich Waentig (1870-1943) ne présente pas Comte comme une victime qu’il s’agirait de défendre. Il essaie plutôt de marginaliser les critiques de Comte qui dominent l’espace académique germanophone à cette époque. Il insiste sur le « triomphe » annoncé de la méthodologie comtienne, répond aux critiques de Dilthey et reprend certains arguments de son maître de Leipzig, Wilhelm Wundt. Waentig rend hommage à la méthode comparative qui permet de dégager les faits typiques d’une (...) manière beaucoup plus pertinente que celle adoptée par l’économiste Carl Menger. Ce texte est donc aussi pour lui l’occasion de prendre position dans la querelle opposant Schmoller à Menger. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain (...) in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

This journey shall provide the reader with a simple, though complete, guide to Leibniz’s metaphysics, incidentally preventing him or her from common errors. I will start with unfolding Leibniz’s definition of a simple substance as a free acting individual substance, which, in doing so, constitutes its complete concept. This latter contains everything that happens to the individual substance, a process taking place in God’s mind by forming the possibilities as combinations of his attributes before his decision to create the best (...) world. The totality of possibilities is divided through the compatibility relation into possible worlds. A world is a collection of all compatible individual substances. God creates the best among all possible worlds. The journey will enlighten the reader on Leibniz’s technical distinction between “possible” and “contingent”. In short, “possible” is defined by Leibniz in logical terms, as what is contradiction-free. “Contingent” is something that is, but might have been not. Just the fact that the non-being of contingent things remains possible saves Leibniz from Descartes’ and Spinoza’s determinism. (shrink)

I am glad to be able to use this opportunity to respond to Marcelo Dascal’s detailed review of volume VI,4 of the Academy edition published in the last issue of this journal. I do not do this in order to enter into the dispute between strong and soft reason, an attempt which would invite certain defeat, not least due to the excellent rhetoric displayed by my opponent. I would rather like to illuminate some points in a different way, based on (...) the sources. There is also the possibility that those who could not read my German Introduction or the Latin original documents might retain the impression the reviewer was trying to create. For them, being supplied only with his English translations, it will be difficult to investigate the reviewer’s arguments. On the other hand it will not be easy for me to weaken these arguments in a sufficient way now, one year after their publication. (shrink)