L’auteur s’est attachée à l’écriture singulière de G. Duby dans le domaine de l’histoire des femmes, et tout particulièrement dans les trois volumes des Dames du XIIe siècle. G. Duby y témoigne en effet d’une vigilance toute particulière à l’égard de l’expression, en centrant son discours sur un « JE » qui assume les risques d’affronter des documents toujours masculins, pour y débusquer ce qu’il appelle « des ombres insaisissables », les femmes de l’époque féodale. Parfaite maîtrise des ressources de (...) la langue, syntaxe souple et inventive, mais aussi forte conscience des effets de la voix : cette langue est bien celle de l’affect tout comme celle d’un imagier. L’historiographe du féminin use d’une écriture subjective et dramatisée, où le point de vue de la narration désigne toujours la relation passionnée du locuteur avec les témoignages qu’il interroge. À quoi contribuent les alternances des perspectives temporelles et la constance de champs métaphoriques : capture, rapt, butin, girons périlleux ou fertiles... Martèlements et ellipses font de cette écriture un discours véhément et convaincant, le plus personnel que l’historien ait jamais mis en oeuvre. (shrink)

La rapidité d'appropriation, par les utilisateurs, des évolutions technologiques des TIC, la mouvance des usages et l'internationalisation des réseaux entravent la volonté des Etats et des acteurs de faire obstacle aux atteintes aux données personnelles et sensibles des individus et des organisations. A fortiori, l'arrivée dans le monde virtuel des réseaux sociaux, la mondialisation des moteurs de recherche et des services d'infogérance constituent de nouvelles formes de risques d'atteintes aux données personnelles ou sensibles des personnes et des organisations. De ce (...) fait, les utilisateurs des TIC se trouvent confrontés soit à une régulation et une réglementation existantes mais inaptes à les protéger, soit face à un vide juridique propice à toutes les dérives. La sensibilisation des citoyens à la vigilance, le renforcement des législations nationales, la mise en place d'une gouvernance internationale sur un « socle minimal de protection des données » , tels apparaissent les trois piliers d'une éthique à construire.The speed with which users have appropriated technological developments in the ICTs, the shifting trends in their use and the globalisation of networks are all working against the will of States and other agencies to prevent the misuse of personal and sensitive data belonging to individuals and organisations. The advent of social networking in the virtual world and the globalisation of Web search engines and outsourcing services have introduced new kinds of risks to such personal or sensitive data. ICT users are therefore either confronted with existing rules and regulations that do not offer adequate protection, or with a legal vacuum that encourages abuses of every kind. Strengthening citizens awareness, reinforcing national laws and international governance based on a core system of data protection , should be the foundations of the data use ethic we need to build up. (shrink)

El presente artículo es una reflexión acerca de lo religioso en la obra de Ludwig Wittgenstein. Lo interesante del problema es que si uno revisa sus obras más importantes, lo que podría aparecer es que no es posible hablar de lo religioso. Sin embargo, si uno dirige la mirada a aquellos escritos que pertenecen al llamado segundo Wittgenstein descubre que no sólo no deja de hablar sobre lo religioso, sino que es la época donde más ha hablado de ello. Una (...) mirada a sus lecciones sobre creencia religiosa, dictadas en 1938, dentro del espectro semántico de los "juegos de lenguaje", nos va a permitir enfocar cómo es legítimo hablar de Dios y de la experiencia religiosa. (shrink)

Neil Levy argues that the importance of acquiring cultural knowledge in our evolutionary past selected for conformist and deferential social learning, and that contemporary bad beliefs – roughly, popular beliefs at odds with expert consensus – result primarily from the rational deployment of such conformity and deference in epistemically polluted modern environments. I raise several objections to this perspective. First, against the cultural evolutionary theory from which Levy draws, I argue that humans evolved to be highly sophisticated and vigilant social (...) learners. Given this, the ubiquity of bad beliefs in the modern world is puzzling: if humans are so smart and suspicious, why do these characteristics seem so rare in domains such as politics? I argue that the answer rests on the incentives that underlie bad beliefs, and I favorably contrast this explanation with Levy’s appeal to epistemic pollution. (shrink)

Dionysius Cha1cus fr. 3 West contains an elaborate metaphor for the cottabus game in which the dining room and the symposiasts are compared to a gymnasium in which young pugilists are training. The author suggests that the visual force of the central part of the metaphor lies in the actual way in which "sphairai" (used as a kind of boxing gloves) were wrapped around the hand and forearm. In the problematic v. 4, "ékeinon" is identified as the symposiarch, and the (...) verse is seen to function as another part of this complex metaphor of the symposium as agon. (shrink)

This note offers two related arguments. First, I supplement the existing scholarly consensus that the speaker of Sophocles’ Tereus fr. 588 Radt is Procne by suggesting that her addressee is a shepherd, whose existence was recently discovered and confirmed by a new papyrus for fr. 583. Second, I attempt to contextualize P.J. Finglass's placement of fr. 583 in the first episode of the play and to respond to the ‘internment’ problem posited by David Fitzpatrick by suggesting that the play takes (...) place on an anniversary or some sort of commemoration of Philomela's supposed death. This proposal justifies the doleful tenor of the fragment and its generalizing subject-matter, the lonely plight of married women torn from their natal families, and resolves the question of Procne's state of knowledge about her sister's fate; and it allows for the internment of Philomela to figure into the play's plot by making Philomela's ‘death’ an established event before the play begins, as Gregory Dobrov suggests. (shrink)

The conception of the neo-patristic, despite its notional meaning being self-evident, continues to confound scholars in its specific detail. In this regard, a question of interest concerns the relationship between Fr. Sergius Bulgakov and neo-patristics. Conventional wisdom posits that Bulgakov ascribed to the “Russian school” with a philosophically-oriented approach to theology, whose interest in patristics was limited. Reading Bulgakov’s writings, however, reveals greater engagement with patristics. The present paper considers Bulgakov’s engagement with the patristic tradition in the émigré journal Put’ (...) in three areas—early ecclesiological writings, dogmatic theology, ecclesiology and ecumenism—and details the nature of his patristic engagement across part of his formative thinking. This has a bearing on his sophiology. It is proposed that Bulgakov actively engaged with the patristic tradition, although his work had a high degree of originality. This afforded Bulgakov a unique “neo-patristic” lens, as compared with theologians of the Russian diaspora in a broader sense. (shrink)

Ce texte a déjà paru dans La Lettre de l'OCIM, n° 150, novembre-décembre 2013, p. 15-24. Nous remercions Daniel Jacobi et Serge Lochot, Rédacteur en chef La Lettre de l'OCIM, de nous avoir autorisé à le reproduire ici. L'exposition temporaire résistera-t-elle à la montée en force de l'événementiel? Cette interrogation nourrit ici une réflexion menée à partir d'une analyse des différentes offres – expositions temporaires, événements – proposées au public par les musées depuis une trentaine d'années, - Sciences de (...) l'information et de la communication. (shrink)

Dans quelle mesure les caractéristiques fondamentales des êtres humains, telles que leur capacité de penser, de raisonner, de vouloir et de communiquer, peuvent-elles être complètement expliquées à l'aide des seules ressources des sciences naturelles? En s'appuyant sur l'analyse rigoureuse de quelques-uns des travaux les plus significatifs de la philosophie de l'esprit, en particulier ceux de R. Millikan, F. Dretske, W. Quine et D. Davidson, Daniel Laurier révèle les limites d'un tel programme de naturalisation de l'esprit et soutient qu'il n'y (...) a pas de position stable entre le naturalisme radical et ce qu'il faut bien appeler le surnaturalisme. Ce livre s'adresse principalement aux philosophes professionnels et aux chercheurs et étudiants en sciences humaines qui s'intéressent à l'épistémologie et aux fondements philosophiques des sciences cognitives. (shrink)

This article by Daniele Carluccio is studying the conjunction between cultism and transhumanism with three movements : a brief history of cultism, the analysis of the movie Ghost in the Shell (2017) and its reception, and a comment about a specific scene emphasizing a culto-transhumanist imaginary. Using some theoretical concepts, such as the cult movie of Umberto Eco or the moment of truth of Roland Barthes, Daniele Carluccio examines the theme of transhumanism and the definition of a movie as an (...) object of cultism. (shrink)

A la manière de Charles Taylor, dans les travaux qu'il a consacrés à la genèse du "moi" ou à l'évolution du sentiment religieux à travers les âges, Daniel Jacques trace un vaste panorama historique où il suit le développement de l'idée d'humanisme depuis l'Antiquité à nos jours. Il montre comment l'humanisme est posé à la Renaissance comme un retour à la sagesse des Anciens, puis comment il est, à l'époque des lumières, la mesure suprême de l'action et de la (...) pensée des forces progressistes. Il montre enfin comment, à partir du 19e siècle, des critiques perçoivent l'humanisme non plus comme l'heureuse manifestation d'une liberté conquise de haute lutte à l'encontre des traditions passées, mais comme la cause même de cette démesure et du déclin du sens moral qui l'accompagne. (shrink)

Among philosophers of religion and theologians, debates over Hegel's interpretation of religion in the Phenomenology of Spirit have become the stuff of scholarly legend. Was Hegel a humanistic atheist? Or was he a serious Christian thinker? Both positions have been defended with vigilance in recent years. Now into this fray steps Professor Jamros to offer fresh insights and to argue that neither of these received views captures the thoughts of the philosophical theist who wrote the Phenomenology. Expounding Hegel's philosophical theism (...) through a close and careful study of the texts dealing with religion, Jamros demonstrates that for Hegel divine essence is "universal-essence" and that the self-development of this essence into human existence describes God. In consequence, argues Jamros, the traditional "left-wing" interpretation of Hegel must be rejected, since the autonomy of divine essence in determining this self-development compels us to affirm God's existence. What's more, we realize that since God is the essence of earthly human existence, Hegel's vision of Christianity excludes divine personality and eschatology; we must reject the traditional "right-wing" interpretation as well. Jamros concludes that in the Phenomenology we discover a thinker who spurns Christian other-worldliness and who works assiduously to describe the nexus between God's being and human existence. This nexus ultimately is to be found not in revelation - for the idea of revelation suggests that God's being is something naturally inaccessible to the human intellect yearning for its discovery. Rather, we meet God in the very exercise of reason commended by our desire for assurance of God's being - for God is the logical ground of all that can be thought. (shrink)

La mort de Michel Foucault en 1984 a coïncidé avec l'évanouissement des espoirs de transformation sociale qui avaient caractérisé l'après-guerre. Dans les décennies qui ont suivi sa mort, le néolibéralisme a triomphé et les attaques contre la sphère publique se sont amplifiées. Si Foucault n'a pas été un témoin direct de ces années, ses travaux sur le néolibéralisme n'en sont pas moins prémonitoires : la question du libéralisme occupe une place importante dans ses dernières œuvres. Depuis sa mort, l'appareil conceptuel (...) de Foucault a acquis une position centrale, voire dominante, pour une partie importante de la gauche intellectuelle mondiale. Cependant, comme le montrent les contributions à ce volume, l'attitude de Foucault à l'égard du néolibéralisme était pour le moins équivoque. Loin de mener une lutte intellectuelle contre l'orthodoxie du marché libre, Foucault a semblé y voir une opportunité pour inventer de nouvelles subjectivités. Un espace libéré du pouvoir pastoral de l'Etat social. Comment comprendre sa critique radicale de ce dernier, comprise comme un instrument du biopouvoir? Ou son soutien à l'anti-marxisme des nouveaux philosophes? Est-il possible que Foucault ait été séduit par le néolibéralisme? Cette question n'a pas qu'un intérêt biographique : elle nous oblige à nous confronter plus généralement aux mutations de la gauche depuis mai 1968, aux désillusions des années qui ont suivi et aux transformations profondes du champ intellectuel français depuis trente ans. Comprendre les années 1980 et le triomphe néolibéral, c'est explorer les recoins les plus ambigus de la gauche intellectuelle à travers l'une de ses figures les plus importantes. Ce livre est édité par Daniel Zamora et M.0 Behrent Daniel Zamora est professeur de sociologie à l'Université Libre de Bruxelles. Il travaille sur les conceptualisations de la pauvreté au XXe siècle, sur les inégalités et sur l'histoire moderne des idées. Il a écrit pour Le Monde Diplomatique, Jacobin, la Los Angeles Review of Books, Dissent, et ses textes ont été traduits dans une quinzaine de langues."--Page 4 of cover. (shrink)

Daniel Mansuy | : L’article que nous présentons est une analyse de la lecture que fait Leo Strauss du passage où Aristote distingue entre la justice naturelle et la justice positive. Tout en voulant s’écarter des interprétations thomiste et marsilienne, Strauss suggère une position paradoxale qui, tout en admettant qu’il y a un droit naturel, rejette l’existence des principes de justice immuables. Notre thèse est que l’interprétation de Strauss n’est pas complètement fidèle au texte d’Aristote, et présente en fait (...) sa propre position comme étant aristotélicienne. | : The article we are submitting intends to analyze the interpretation proposed by Leo Strauss of the passage in which Aristotle makes the distinction between Natural Justice and Positive Justice. While attempting to distance himself from Thomist and Marsilius-based interpretations, Strauss suggests a paradoxical position which, while admitting natural right, rejects the existence of principles of immutable justice. Our thesis is that Strauss’s interpretation is not faithful to Aristotle’s text and that he actually presents his own position as if it were Aristotelian. (shrink)

La présence d’un représentant du public dans les CER est obligatoire depuis 1998. Le rôle de celui-ci consiste à « aider à élargir les perspectives et les valeurs du CER afin de favoriser le dialogue et la transparence avec les groupes locaux ». Cette exigence inscrite dans la perspective d’une démocratie représentative soulève néanmoins de délicates questions tant au niveau de l’interprétation du concept de représentation que sur le plan de son application pratique dans le cadre des CER. Le représentant (...) du public parle-t-il en sage à la place des membres de la communauté ou bien est-il leur mandataire en les rendant présents dans le processus de décision? La réponse comporte d’importantes retombées pratiques : qui peut être représentant du public? Sur quelles compétences et légitimités repose ce rôle? Quel est le mode de nomination le plus apte à satisfaire les exigences énoncées? Quels liens doivent exister entre le représentant du public et la communauté qu’il représente? Ces questions permettent de jeter un regard sur la façon dont les CER et la pratique de l’éthique de la recherche s’insèrent dans la démarche démocratique. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Jesus Becoming Jesus, Volume 2, A Theological Interpretation of the Gospel of John: Prologue and the Book of Signs by Thomas G. WeinandyDaniel A. KeatingJesus Becoming Jesus, Volume 2, A Theological Interpretation of the Gospel of John: Prologue and the Book of Signs by Thomas G. Weinandy, O.F.M. Cap. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2021), xviii + 484 pp.This is an unusual biblical commentary. By his (...) own account, Fr. Weinandy had set out to write a fully orbed systematic theology. While in the process of giving a "respectful nod to Scripture" as a prelude to his systematic study, he found himself caught up and engrossed in the biblical text—and never managed to extricate himself. Changing course, he decided to write "a theological or doctrinal interpretation of the New Testament." Volume 1 of this effort covers the Synoptic Gospels (2018). In this second volume, Weinandy turns his attention to the Fourth Gospel, his aim being "to discern the theological and doctrinal content of John's Gospel" (x).Perhaps the most unusual quality of this study is the complete absence of any secondary literature. Though the author has read commentaries on the Gospels, both ancient and modern, he chose not to consult any other scholars (or ecclesiastical writers) in composing this doctrinal commentary. Given his focused aim—a theological and doctrinal study of the Gospels—he wanted to avoid getting caught up in contemporary scholarly exegetical debates. And so there are no footnotes to secondary sources (a thing probably welcome to many readers).Weinandy alerts the reader at the start concerning his particular approach to this study of the Gospels. Fascinated throughout his career as a systematic theologian with the notion of "act" (and especially with God as "pure act"), he approaches the Gospel narratives primarily from the perspective of Jesus's actions. Specifically, he intends to explore how Jesus "enacts" [End Page 738] his name, "YHWH-Saves," through the saving mysteries revealed in the narrative of the Gospels. Thus the title of his multi-volume work, "Jesus Becoming Jesus," serves as the overarching theological theme of the entire effort. This is how he explains his methodology of "act" and "enactment" in his first volume: "Jesus more and more becomes Jesus in act through his saving acts; he becomes more and more the Savior. He definitively becomes Jesus-in-act with the actions of his saving death and resurrection, which will find completion when Jesus comes in glory at the end of time" (xix). With such attention given to Jesus's actions, Weinandy admits that Jesus's teaching does not receive the same attention. It is not that he ignores Jesus's words, but they function primarily as pointers to Jesus's acts.And yet in another sense, the endpoint of this commentary is to show the Trinity-in-act. "The Father is fatherhood fully in act; the Son is sonship fully in act; and the Holy Spirit is love fully in act. This threefold perichoretic act is the one God fully in act" (xiv). As Jesus progressively enacts his name and identity, so too are the Father and the Spirit revealed according to the "acts" that reflect their hypostatic identities. A consistent feature of this commentary is the sustained attention given to how the Father and the Spirit are involved in the saving actions of Jesus, the Word made flesh. Congruent with this view of the Trinity's perichoretic act, Weinandy often adopts what might be called a "perichoretic syntax," whereby he presents a single reality from the distinct perspectives of the divine persons, restating the same truth in mutually enhancing ways. This grammatical-syntactical style of the commentary is admirably suited to its theme.If we are looking for parallels to this theological-doctrinal approach in the Christian tradition, the commentaries on the Gospel of John by Cyril of Alexandria and Thomas Aquinas come to mind. Like Weinandy, they each work through the Gospel text passage by passage, explaining the meaning of each section, but they are characterized by an overarching doctrinal concern: to present the entirety of the Christian faith through the words of John's Gospel and to... (shrink)

Oui, vous m'avez bien culpabilisé, Pierre Bourdieu, comme vous avez culpabilisé tous mes confrères journalistes. Cela fut sans doute salutaire, mais il est temps aujourd'hui de relever la tête. Même le journalisme a droit à un traitement médiatique équitable!

Si Pierre Bourdieu condamne les sociologies qui ramènent tout à l'économie, il a lui-même un vocabulaire théorique qui semble dériver de l'économie. Comment expliquer ce paradoxe? Cet ouvrage mène l'enquête et s'interroge philosophiquement sur le sens qu'il convient de donner, dans son corpus, au concept d'économie. Nous tentons alors de redéfinir une constellation de notions que l'on réserve généralement à la discipline économique standard. La valeur, l'échange, l'intérêt, l'investissement, le capital ou encore le crédit ont des significations élargies sur lesquelles (...) nous nous proposons de réfléchir afin de lever les équivoques propres à la pensée de Bourdieu. Mais ce livre a également une ambition critique. Nous aimerions montrer que les économistes usuels doivent abandonner leur prétention au monopole sur ce lexique. Ils ne l'appréhendent en réalité que dans une sphère restreinte de pratiques, qui doit être de nouveau articulée à une économie symbolique étendue."--Page 4 of cover. (shrink)

"À la suite du philosophe, on a coutume d’affirmer que dans son œuvre, Paul Ricœur a toujours séparé l’argumentation philosophique et les convictions religieuses. Remontant aux origines de sa philosophie et analysant la place de la religion dans ses grands ouvrages, la présente étude (première dans son genre en français) y discerne en réalité une laïcisation progressive, parfois ambiguë, de ses convictions religieuses, aboutissant in fine à une philosophie sans absolu, susceptible – à l’occasion de la question du mal notamment (...) – de penser à partir de la religion, ou plus précisément de la « foi biblique ». En marge de cette « laïcité d’abstention » qui a fini par s’imposer à lui, le philosophe a également livré des études plus engagées, au nom d’une autre modalité de la laïcité, dite « de confrontation ». Attentive au nouage complexe entre philosophie et religion mis en œuvre par Ricœur, la présente enquête philosophique met en évidence un paradoxe : étonnamment, l’approche ricœurienne du religieux laisse impensé le problème de la vérité revendiquée par les textes bibliques, alors même qu’elle a tenté de vérifier systématiquement leur portée « révélante » (selon son expression) vis-à-vis de la condition humaine."--Page 4 de la couverture. (shrink)

La physique métaphysique de Descartes permet de synthétiser plusieurs aspects de la philosophie naturelle de Descartes et de comprendre pourquoi elle repose sur une approche métaphysique. Cet ouvrage, qui n'a jusqu'à aujourd'hui aucun équivalent même en France, se présente comme une sorte de manuel de physique cartésienne, une introduction à sa philosophie mécaniste, telle que lui-même, ou un homme de son époque, bienveillant, mais non dénué de réserves critiques, l'aurait présentée. C'est, en effet, en tant que métaphysicien, c'est-à-dire en ayant (...) fait de la métaphysique le fondement de sa physique, que Descartes tranche les questions qui se posent au sujet des atomes, des espaces vides, des lois de la matière. Par là, Descartes rompt avec la tradition et se démarque de son époque, souligne Daniel Garber. Mais il ne se borne pas à ce constat : il expose aussi soigneusement les termes du débat et les nombreuses controverses auxquelles les options métaphysiques de Descartes ont donné lieu. Au fur et à mesure se dégage le portrait d'un homme de plus en plus préoccupé par la construction de son système et de moins en moins attaché à résoudre des problèmes particuliers, fussent-ils scientifiques ou métaphysiques. (shrink)

A partir de courtes meditations nees d'une chronique a la radio, le philosophe Daniel Vigne s'interroge sur le sens de notre vie comme de ce que nous avons de plus precieux. Chercher la direction, la signification, les enjeux de cette existence dans laquelle, dirait Pascal, nous sommes embarques. Les sujets abordes sont regroupes en sept rubriques, qui evoquent successivement: l'etonnement comme accueil du sens, le monde comme eclat du sens, le temps comme elan du sens, le langage comme voix (...) du sens, le corps comme noeud du sens, quelques objets pleins de sens, et quelques conduites insensees... Sur ces divers themes, on ne trouvera ici ni discours savant, ni expose systematique. Le but est moins de donner des solutions que d'ouvrir des horizons, de proposer des reperes, des cles, des intuitions qui nous aident a vivre. Il est d'utiliser au mieux notre intelligence pour l'orienter vers la verite. Ces reflexions sur le sens sont donc, au fond, des questions de bon sens. Le fait qu'elles soient posees par un professeur de philosophie ne doit inquieter personne: il s'agit avant tout de favoriser l' etonnement d'exister. (shrink)

Martin Heidegger est sans aucun doute l'un des penseurs majeurs du XXe siècle, si ce n'est le penseur du XXe siècle, au sens où sa pensée permet d'entrer en intelligence avec notre temps, ouvrant par là une voie profondément méditante vers ce qui vient à nous. Mais l'oeuvre de ce philosophe a aussi la réputation d'être difficile d'accès, en raison précisément de l'originalité de son travail. Comme il le disait lui-même de ses travaux : "Ils ne sont pas des oeuvres (...) mais des chemins". Pour s'engager sur la bonne voie, un guide est de toute évidence bienvenu. Danielle Moyse se charge ici de nous accompagner en se gardant bien de nous servir un exposé magistral ; elle nous invite plutôt, par le récit de son propre chemin, à l'écoute d'une parole philosophique inouïe. S'étant particulièrement attachée aux questions éthiques relatives au handicap, au dépistage prénatal et à l'euthanasie, elle éclaire pour nous des problèmes devenus aujourd'hui cruciaux et qui trouvent dans l'oeuvre de Heidegger un espace où la méditation est essentielle. (shrink)