The creation of increasingly complex artificial intelligence (AI) systems raises urgent questions about their ethical and social impact on society. Since this impact ultimately depends on political decisions about normative issues, political philosophers can make valuable contributions by addressing such questions. Currently, AI development and application are to a large extent regulated through non-binding ethics guidelines penned by transnational entities. Assuming that the global governance of AI should be at least minimally democratic and fair, this paper sets out three desiderata (...) that an account should satisfy when theorizing about what this means. We argue, first, that an analysis of democratic values, political entities and decision-making should be done in a holistic way; second, that fairness is not only about how AI systems treat individuals, but also about how the benefits and burdens of transformative AI are distributed; and finally, that justice requires that governance mechanisms are not limited to AI technology, but are incorporated into a range of basic institutions. Thus, rather than offering a substantive theory of democratic and fair AI governance, our contribution is metatheoretical: we propose a theoretical framework that sets up certain normative boundary conditions for a satisfactory account. (shrink)

On 11 September 2019, the verdict was read in the first prosecution of a doctor for euthanasia since the Termination of Life on Request and Assisted Suicide (Review Procedures) Act of 2002 was installed in the Netherlands. The case concerned euthanasia on the basis of an advance euthanasia directive (AED) for a patient with severe dementia. In this paper we describe the review process for euthanasia cases in the Netherlands. Then we describe the case in detail, the judgement of the (...) Regional Review Committees for Termination of Life on Request and Euthanasia (RTE) and the judgement of the medical disciplinary court. Both the review committees and the disciplinary court came to the conclusion there were concerns with this case, which mainly hinged on the wording of the AED. They also addressed the lack of communication with the patient, the absence of oral confirmation of the wish to die and the fact that the euthanasia was performed without the patient being aware of this. However, the doctor was acquitted by the criminal court as the court found she had in fact met all due care criteria laid down in the act. We then describe what this judgement means for euthanasia in the Netherlands. It clarifies the power and reach of AEDs, it allows taking conversations with physicians and the testimony of the family into account when interpreting the AED. However, as a practical consequence the prosecution of this physician has led to fear among doctors about prosecution after euthanasia. (shrink)

We provide a Bayesian justification of the idea that, under certain conditions, the absence of an argument in favour of the truth of a hypothesis H constitutes a good argument against the truth of H.

Schupbach and Sprenger introduce a novel probabilistic approach to measuring the explanatory power that a given explanans exerts over a corresponding explanandum. Though we are sympathetic to their general approach, we argue that it does not adequately capture the way in which the causal explanatory power that c exerts on e varies with background knowledge. We then amend their approach so that it does capture this variance. Though our account of explanatory power is less ambitious than Schupbach and Sprenger’s in (...) the sense that it is limited to causal explanatory power, it is also more ambitious because we do not limit its domain to cases where c genuinely explains e. Instead, we claim that c causally explains e if and only if our account says that c explains e with some positive amount of causal explanatory power. (shrink)

In the last couple of years, increased attention has been directed at the question of whether there is such a thing as a distinctively political normativity. With few exceptions, this question has so far only been explored by political realists. However, the discussion about a distinctively political normativity raises methodological and meta-theoretical questions of general importance for political theory. Although the terminology varies, it is a widely distributed phenomenon within political theory to rely on a normative source which is said (...) to be political rather than moral, or at least foremost political. In light of this concern, the present paper moves beyond political realism in the attempt to explore alternative ways of understanding distinctively political normativity, in a way which may be useful for political theorists. More specifically, we investigate two candidate views, here labelled the “domain view” and the “role view,” respectively. The former traces distinctness to the “domain,” that is, to the circumstances of politics. This view has gained a lot of support in the literature in recent years. The latter traces distinctness to “role,” that is, the role-specific demands that normative-political principles make. Our twofold claim in this paper is that the domain view is problematic but that the role view is promising. (shrink)

In these replies, I react to comments on my paper “Facts about Incoherence as Non-Evidential Epistemic Reasons”, provided by Aleks Knoks, Sebastian Schmidt, Keshav Singh, and Conor McHugh. I discuss potential counterexamples to my claim that the fact that the subject’s doxastic attitudes are incoherent is an epistemic reason for her to suspend; whether such incoherence-based reasons bear on individual attitudes or only on combinations of attitudes; the prospects of restricting evidentialism about epistemic reasons to reasons to believe; whether incoherence-based (...) reasons are truly epistemic; the alleged normative and motivational expendability of incoherence-based reasons; the possibility of incoherence-based reasons to suspend without actual belief in the incoherent propositions; the relationship between suspension, inquiry, and incoherence; and the nature of suspension of judgment. (shrink)

Does y obtain under the counterfactual supposition that x? The answer to this question is famously thought to depend on whether y obtains in the most similar world in which x obtains. What this notion of ‘similarity’ consists in is controversial, but in recent years, graphical causal models have proved incredibly useful in getting a handle on considerations of similarity between worlds. One limitation of the resulting conception of similarity is that it says nothing about what would obtain were the (...) causal structure to be different from what it actually is, or from what we believe it to be. In this paper, we explore the possibility of using graphical causal models to resolve counterfactual queries about causal structure by introducing a notion of similarity between causal graphs. Since there are multiple principled senses in which a graph G* can be more similar to a graph G than a graph G**, we introduce multiple similarity metrics, as well as multiple ways to prioritize the various metrics when settling counterfactual queries about causal structure. (shrink)

It is common for religiously motivated actions to be specially protected by law. Many legal theorists have asked why: what makes religion special? What makes it worthy of toleration over and above other non-religious deeply held convictions? The answer I put forward is that religions’ alleged afterlife consequences call for a principle of toleration that warrants special legal treatment. Under a Rawlsian principle of toleration, it is reasonable for those in the original position to opt for principles of justice that (...) accommodate actions with alleged afterlife consequences. And, under a utilitarian principle of toleration, a greater psychological harm is eased by such accommodations. Additionally, this alleged afterlife consequence is found in most of the religions that are thought to warrant some level of special toleration—not only do the Abrahamic religions have alleged afterlife consequences, but many eastern religions do as well, e.g. reincarnation. (shrink)

In this paper we compare Kierkegaard’s and Marx’s views on social reform. Then we argue that Kierkegaard’s own reasoning is consistent with the expression of neighbor-love through collective action, i.e. social reform. However, Kierkegaard’s approach to social reform would be vastly different than Marx’s. We end by reviewing several questions that Kierkegaardian social reformers would ask themselves. Our hope is that this exploration will provide helpful insights into how those who genuinely love their neighbors ought to seek the common good (...) through collective action. (shrink)

The technique of imaging was first introduced by Lewis, in order to provide a novel account of the probability of conditional propositions. In the intervening years, imaging has been the object of significant interest in both AI and philosophy, and has come to be seen as a philosophically important approach to probabilistic updating and belief revision. In this paper, we consider the possibility of generalising imaging to deal with uncertain evidence and partial belief revision. In particular, we introduce a new (...) logical criterion that any update rule should satisfy, and use it to evaluate a range of different approaches to generalising imaging to situations involving uncertain evidence. We show that none of the currently prevalent approaches to imaging allow for such a generalisation, although a lesser known version of imaging, introduced by Joyce, can be generalised in a way that mitigates these problems. (shrink)

Nielsen and Stewart (2024) introduced a novel intra-group criterion of algorithmic fairness called ‘spanning’. Here, I propose an alternative intra-group criterion and argue that is has some salient advantages over spanning.

There is a long-standing debate regarding the nature of the relationship between emotions and consciousness. Majority of existing computational models of emotions largely avoid the issue, and generally do not explicitly address distinctions between the conscious and the unconscious components of emotions. This paper highlights the importance of developing an adequately differentiated vocabulary describing the mental states of interest, and their features and components, for the development of computational models of the relationships between emotions and consciousness. We discuss current psychological (...) theories of emotion, highlighting specific points in the affective processes where links exist with consciousness, and possible roles played by each. We discuss examples of models that are beginning to address components of the interface between emotions and consciousness: models of social emotions, requiring explicit representations of the self; models of affective biases on attention; models of emotion and metacognition; and models of emotion regulation. We conclude with a discussion of some of the challenges associated with modeling mental states whose core distinguishing characteristic is an awareness of affective feelings, and highlight the importance of integrating the diverse approaches to emotion research and modeling currently existing within psychology and neuroscience. (shrink)

Being understanding is a moral virtue. But what exactly is it that an understanding person does excellently? And what exactly makes it a moral virtue, rather than an intellectual one? Stephen Grimm suggests that an understanding person judges other people’s moral failings accurately without being too permissive or too judgemental. I argue against this view and develop an alternative one. First I demonstrate that judging other people’s failures accurately is neither necessary nor sufficient for being understanding and that Grimm leaves (...) the moral nature of being understanding underexplored. I then draw on a related discussion on the moral virtue of open-mindedness and argue that a virtue is a moral one when it is a corrective to selfish and other weak inclinations that pull us away from feeling and acting as the situation demands. In order to fill in what this means in the case of being understanding, I turn to Iris Murdoch’s notion of attention. Being understanding, I argue, is the virtue of appropriately attending to others who are in a difficult situation. (shrink)

A szabadság dilemmái -- A megrendült öntudat mítoszai -- Irás az éthoszról.

Derrida’s highly personal mourning texts are collected and published in a unique book under the title The Work of Mourning edited by Pascale-Anne Brault and Michael Naas, two outstanding translators of Derrida’s works. The English collection is published in 2001, while the French edition came out later in 2003 titled Chaque fois unique, la fin du monde. In his deconstructed eulogies, Derrida, being in accordance with ‘the mission impossible’ of deconstruction, namely, ‘to allow the coming of the entirely other’ in (...) its otherness, seems to find his own voice. In my paper, I will focus on this special segment of Derrida’s death-work ; namely, on his mourning texts written for his dead friends, paying special attention to the rhetoric ‘circling around’ fidelity, friendship, and the other in his textual mourning. (shrink)

ZusammenfassungIn seinem Buch Einfache Formen entwickelt André Jolles in Auseinandersetzung mit Goethes Naturkunde die Vorstellung einer besonderen Zeitlichkeit der von ihm so genannten »Einfachen Formen«, die er als »Jedesmaligkeit« bezeichnet. Jolles greift damit den morphologischen Gedanken einer Vielgestaltigkeit von Form vor dem Hintergrund der sprachwissenschaftlichen Debatten seines politisierten akademischen Umfelds in Leipzig auf, das den Saussure’schen Systemgedanken der Sprache unter Rückbezug auf Wilhelm von Humboldt holistisch umdeuten wollte. Der Aufsatz verortet Jolles’ Überlegungen in der formorientierten Literatur- und Kulturtheorie der Zeit. (...) Anhand seiner Zeitbegriffe und seines Formkonzepts wird gezeigt, wie er die zeitgenössischen Ideen der Ganzheit und der Verzeitlichung von Form im Ausgang morphologischer Fragen auf eigenwillige Weise interpretierte.In his book Einfache Formen André Jolles develops the idea of a special temporality of so-called »simple forms«, which he calls »Jedesmaligkeit«, referencing Goethe’s reflections on the ›versatile forms‹ of nature. Jolles adopted the morphological idea of a versatility of form against the background of the linguistic debates of his politicized academic environment in Leipzig. In accordance with contemporary holistic thinking his colleagues reinterpreted Saussure’s idea that language is a system, drawing in particular on Wilhelm von Humboldt. The essay situates Jolles’ reflections in the form-oriented literary and cultural theory of the time. On the basis of his concepts of time and his thinking in terms of form, the article shows how he adapted the contemporary ideas of the wholeness and temporalization of form in an idiosyncratic way in the wake of morphological questions. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Learning Music:Embodied Experience in the Life-WorldEva Alerby and Cecilia FermIn the present age, which is often signified as post-modern or knowledge-intensive, the calls for learning echo loud. Discussions of learning, as well as teaching, permeate almost all levels and arenas of our society, and have a sure place in every-day conversation as well as scientific debate. The concept of learning can be understood and explained in many different ways. (...) Our intention in this article is to make visible and discuss how learning music can be understood and explained from a life-world approach.By life-world approach we mean that learning is constituted by the experiences that we are having in the world. From that perspective it can be seen as a process which leads to some kind of change, whose utmost purpose is—consciously or unconsciously—to create meaning and make managing the world possible. In addition, we stress that learning does not arise nor is formed in a vacuum, but instead is found in complex contexts. In turn this creates the necessity of making learning situated and contextualized.1How one understands how music is learned is consequently influenced not only by what fundamental assumptions one holds about learning but also by prevailing views of music. Furthermore, how musical ability is regarded and whether musicality is accepted as an emotional or cognitive phenomenon is also [End Page 177] important. Other assumptions that need to be considered are whether or not it is possible to divide musicality into smaller parts and if that is the case, what is the relationship between these parts. One further question that has to be illuminated is the question about biological and social influences on musicality.2 According to Sture Brändström,3 musicality is sometimes divided into two categories—absolute contra relativistic musicality. The first category implies that musicality is regarded as a native ability, already existing within the human being, an ability that some people have and others lack. The second category reflects an approach that assumes that musicality is something everybody can acquire, it can be learned and appropriated. We will return later to this issue.These questions reveal a dualistic approach, specifically: whether musicality is an emotional or a cognitive phenomenon, or absolute or relative, which in turn leads to the question of whether or not learning music is constituted within or outside the human being. To expose problems related to this dualistic approach in music education, we will examine musical learning using life-world phenomenology as a theoretical framework, a brief description of which follows.Phenomenology: A Way of ThinkingAt the turn into the twentieth century, the German philosopher, Edmund Husserl (1859-1938), named his philosophical approach phenomenology, and with that the development of modern phenomenology began. Phenomenology is both a method and a way of thought.4 He distinguished the fundamental principle of phenomenology as—'back to the things themselves.' According to Husserl it is through experiences that we gain access to things themselves. The concept of experience was essential to his formulation, and it became a key signature for the whole of phenomenology. His starting-point was how the world is experienced in a subjective way, and the aim was to find a way to describe the meaning of these subjective experiences. In other words, phenomenology has been summarized as a description of how the world is experienced by the person in the world.Various thinkers have interpreted phenomenology in different ways. Jan Bengtsson5 emphasized that phenomenological method should be named in the plural as methods. The phenomenology of the life-world, which was developed as an alternative to the so-called epoché, the special method of transcendental phenomenology, is a philosophy of the life-world without transcendental reduction. It is the life-world that constitutes the basis of our lives. It is the everyday world of our experiences, which we take for granted and where we live our lives. In other words it is the life-world that constitutes people's being-in-the-world.6 Through our existence we experience the concrete world in all its complexity, which is both historically and contextually dependent. Consequently... (shrink)

ABSTRACT In this paper I propose that examining Locke’s response to skepticism requires us to consider at least three distinct senses in which skepticism appears on the horizon of the Essay. Skepticism is addressed, directly or indirectly, (i) as a general outcome of philosophical inquiry, (ii) as a methodical decision to doubt, and also (iii) as the result of a particular problem that challenges the claim to knowledge. I think that by examining how Locke reacts to such issues, we get (...) a more accurate and nuanced picture of Locke’s relationship to skeptical philosophy. (shrink)

Analyzing the ancient Greek point of view concerning anger, shame and justice and a very modern one, one can see, that anger has a regulative function, but shame does as well. Anger puts the other in his place, thereby regulating hierarchies. Shame regulates the social relations of recognition. And both emotions also have an evaluative function, because anger evaluates a situation with regard to a humiliation; shame, with regard to a misdemeanor. In addition, attention has to be paid to the (...) correct molding of these emotions and the correct ways of using them in rearing to be good or just (i.e., in personality formation. (shrink)

Ziel dieses systematischen Ansatz ist es eine Antwort auf die Frage der Wahrheitswertzuschreibung für irreale Konditionalsätze zu geben. Die große philosophische Fragestellung, die damit verfolgt wird, betrifft das Verhältnis von Sprache und Welt, Wirklichkeit und Möglichkeit. Am Ende wird geklärt inwiefern logische Strukturen einen Weltbezug haben. Damit ist ein Vorschlag der Naturalisierung der Normativität der Semantik verbunden. Außer sprachphilosophischen Überlegungen werden auch erkenntnistheoretische und wissenschaftstheoretische Überlegungen angestellt. -/- Inhaltsverzeichnis -/- Vorwort 7 -/- Einführung 8 -/- I. Tatsachen I -/- 1. (...) Unabhängigkeit von Tatsachen und Variationen des Gegebenen 37 1.1 Was wäre, wenn Tatsachen nicht unabhängig voneinander wären? 40 1.2 Folgen für Überlegungen zu Variationen des Gegebenen, wenn Tatsachen nicht unabhängig voneinander wären 41 1.3 Das Prinzip der Ununterscheidbarkeit 43 1.4 Modale Kontexte und referentielle Undurchlässigkeit 46 1.5 Wahrheitswertsemantik und wesentliche Eigenschaften 49 1.6 Das modale Argument 51 1.7 Eine einzige Tatsache 51 1.8 Situationssemantik 55 1.9 Unabhängigkeit von Tatsachen II 61 1.10 Referentielle und attributive Lesart 63 -/- Probleme mit Tatsachen als Wahrmachern; kontingente und notwendige oder wesentliche Eigenschaften; attributive und referentielle Lesart; Tatsachen als Voraussetzung -/- II. Notwendigkeit -/- 2. Das Notwendige bestimmt das Mögliche I 68 -/- Der Notwendigkeitscharakter des Apriorischen; Kant und Kripke; Identität und Notwendigkeit; Identität und kontrafaktische Sätze; Identität und materieller Ursprung; theoretische Identifikation und natürliche Arten; wesentliche Eigenschaften und notwendige Identifikation; absolute Identität -/- 3. Das Notwendige bestimmt das Mögliche II 84 3.1 Der Notwendigkeitscharakter des Apriorischen oder der Aprioritätscharakter des Möglichen. Induktionsprobleme 86 3.2 Der Möglichkeitsbegriff im "Tractatus" 92 -/- Die Rolle des Apriori für die Begriffe Möglichkeit und Notwendigkeit; Möglichkeit und Notwendigkeit in der Logik; der Möglichkeitsbegriff im Tractatus; Kritik von Seiten des Intuitionismus -/- 4. Das Notwendige bestimmt das Mögliche III 97 -/- Die Bedeutung von Quines Kritik an der Unterscheidung von analytisch und synthetisch für den Notwendigkeitsbegriff; Kritik an dieser Kritik und an "Es könnte auch anders sein" als Ausdruck jedweder Unmöglichkeit von Notwendigkeit. Verhältnis zwischen logischen Gesetzen und Erfahrung -/- III. Projektion und Regelfolgen -/- 5. Ein Verständnis von Möglichkeit und Projektion ohne den Begriff der Notwendigkeit. Der Möglichkeitsbegriff in den "Bemerkungen zu den Grundlagen der Mathematik" von Ludwig Wittgenstein 109 -/- Mathematisches Apriori und Möglichkeit; Möglichkeit ohne mathematisches Apriori; das Verhältnis von Möglichkeit und Neuem oder Anderem; Erfahrung und Möglichkeit, Möglichkeit und Symbol; Möglichkeit und Normativität; Projektion von Symbolen -/- 6. Ähnlichkeit und Projektion - Projektion und Regelfolgen 120 -/- Möglichkeit als Bereich der Induktion oder des Regelfolgens. Parallelen zwischen Kripkes Skepsis in bezug auf Regelfolgen und Goodmans Fassung des Induktionsproblems. Tatsache und Wirklichkeit. Identität und Ähnlichkeit; Möglichkeit als enge Relation zur Wirklichkeit; die Reduktion von Möglichem auf Wirkliches bei Goodman; Erfahrung und Kriterien der Identität; Regeln als Praxis und ihr normativer Gehalt; tatsächliche Fortsetzbarkeit und Normativität -/- IV. Tatsachen II -/- 7. Tatsachen und Welterzeuger I 134 -/- Der Tatsachenbegriff Goodmans; Tatsachen, denen kein realistischer Wahrheitsbegriff zugrunde liegt; richtige und falsche Weltversionen; die Versöhnung von Weltversionen; relevante Merkmale und Tatsachen; Tatsachen erzeugen Wirklichkeiten, erzeugte Weltversionen und Tatsachenbegriff -/- V. Wirklichkeit -/- 8. Wirklichkeit und Möglichkeit 147 -/- Wirklichkeit von Dingen, Erzählungen und Empfindungen; Historizität ist nicht gleich Relativität; Goodmans mathematische Beispiele zum Verhältnis zwischen Wirklichkeit, Wahrheit und Welt; Mathematik und Erfahrung; Verankerung, Abgeschlossenheit und Unabgeschlossenheit von Wirklichkeit und Möglichkeit -/- 9. Unendlichkeit und Wirklichkeit 157 -/- Das Unendliche ist größer als die Wirklichkeit; Unendlichkeit und Situationssemantik; Unendlichkeit und Fortsetzbarkeit; Definition der minimalen Situation; Verhältnis zwischen aktualer Unendlichkeit und Wirklichkeit, von Wirklichkeit und Tatsache und von Möglichkeit und Unendlichkeit; Definition von echter aktualer Unendlichkeit und "praktischer" Unendlichkeit mit Hilfe des Begriffs der Linearität -/- VI. Tatsachen III -/- 10. Tatsachen und Welterzeuger II 172 10.1 Wissen und Erfahrung 181 10.2 Wissen und Tatsachen 183 10.3 Zweifel an der Existenz der Welt 184 10.4 Feststehende und nicht feststehende Sätze 186 10.5 Interner Realismus und interner Interpretationismus 189 10.6 Der Tatsachenbegriff in "Über Gewißheit" 191 -/- Tatsachen und Interpretationsphilosophie; skeptische Positionen und Tatsachen; logische Vorgängigkeit unter den Interpretationsebenen?; transzendentale Argumentationen und Notwendigkeit von Begriffsystemen; der logische Stellenwert von Tatsachenfeststellungen -/- 11. Tatsachen und Situationen 197 -/- Tatsachen als Individuen; Tatsachen als wahre Propositionen; Tatsachen als minimale Situationen; Tatsachen und Unendlichkeit; Tatsachen und Projektion; Tatsachen und Regelfolgen -/- VII. Relationen -/- 12. Interne und externe Relationen. Was kann der Begriff der internen Relation leisten? 209 -/- Interne und externe Relationen; Parallelen bei der Unterscheidung von externen und internen Relationen zu den Unterscheidungen von Logik und Naturgeschichte, synthetischen Sätzen a priori und Erfahrung und Regelsätzen und Erfahrung -/- 13. Kontingente Tatsachen und gültiges Urteilen. 224 -/- Kratzers Klumpungsrelation (Lumps of Thought) als Enthaltenseinsrelation und G. E. Moores materiale Implikation; zurück zu den Smaragden Goodmans; das Hinzuziehen allgemeiner, verankerter Grundsätze, deren Verankerung nicht auf reiner Gewohnheit beruht -/- 14. Relationen und kontrafaktisches Schließen 239 -/- Nackte Einzeldinge und Universalien sowie ihre modalen Grundlagen; Relationen als Leitfaden für Urteile, zurück zu internen und externen Relationen; der durch Naturgeschichte übermittelte Maßstab der Sprache -/- VIII. Naturgeschichte -/- 15. Naturgeschichte 254 -/- Naturgeschichte als feststehender Hintergrund für kontingente Sprache und gültiges Urteilen; die Begründung von Normativität in Naturgeschichte; Naturgeschichte als Apriori -/- 16. Sprache und Naturgeschichte. Ein Resümee 266 -/- Appendix: Weltrealisten hinsichtlich möglicher Welten 273 -/- Literaturverzeichnis 279. (shrink)

Das Verhältnis von Emotionen, Gefühl, Sprache und Bewusstsein wird aus verschiedenen Perspektiven betrachtet. Zum einen aus zweien, die versuchen, einen repräsentationstheoretischen Ansatz mit Sprache zu verbinden, wobei exemplarisch für einen neurowissenschaftlichen Ansatz Antonio Damasios Theorie betrachtet wird, und für die sprachanalytische Perspektive die von Michael Tye und Fred Dretske. Das Zusammenspiel von Empfindung, Gefühl und Bewusstsein wird dabei aus neurowissenschaftlicher und aus analytischer Sicht jeweils ganz unterschiedlich konzipiert, aber es wird deutlich, dass die Klärung des Zusammenwirkens dieser Aspekte zentral ist (...) für phänomenales Bewusstsein. Gemeinsam ist den beiden Ansätzen jedoch, dass sie weder die Rolle von Handlungszusammenhängen noch die Rolle des Anderen in ihre Überlegungen mit einbeziehen. Um Letzteres leisten zu können, wird in dieser Arbeit exemplarisch auf das Triangulationsmodell des Spracherwerbs zurückgegriffen wie es Michael Tomasello in seinen Arbeiten verwendet. Es wird speziell für Emotionen modifiziert, um zu erläutern wie es kommt, dass wir zwar einerseits Sprache benötigen, um Emotionen in spezifischer phänomenaler Weise zu erfahren, das wir andererseits aber schon etwas spüren müssen, worauf wir Sprache anwenden können. Es wird erläutert, dass das Triangulationsmodell im Falle von Emotionen nur anwendbar ist, weil es so etwas wie einen universal zugänglichen Emotionsausdruck gibt, der somit eine Voraussetzung dafür ist, dass wir subjektiv spezifische Emotionen erleben. Hierin unterscheidet sich dieser Ansatz auch von rein narrativen Emotionstheorien, mit denen es ansonsten Übereinstimmungen gibt. Denn es ist wichtig zu sehen, dass Emotionen nur deshalb eine spezifische Bedeutung für uns erhalten können, weil wir uns nur auf Grund des universalen Ausdrucks gemeinsam auf sie beziehen können. Da das Moment der Empfindung Teil der Referenzbeziehung ist, wird es auch Teil der Bedeutung des Begriffes für die jeweilige Emotion. Das Triangulationsmodell wird nicht nur herangezogen, um das Verhältnis von Sprache, Emotion und phänomenalem Erleben zu klären, sondern auch, weil es sich eignet, die Frage des Zusammenspiels der Genese von subjektiv erlebten Emotionen und der Selbstbewusstwerdung darzulegen. Abschließen wird erörtert, ob sich das trianguläre Modell des Spracherwerbs außer auf Emotionen auch auf Wahrnehmungsvorgänge wie Sehen, Hören, Riechen oder Tasten anwenden lässt. (shrink)

Emotionen sind als erlebte Bewertungen eine Form von Normativität, die intrinsisch im Spüren enthalten ist, also weder explizit gefolgert noch propositional gefasst ist. Geprüft wird in diesem Kapitel, ob Emotionen dadurch als natürliche Grundlage selbst für moralische oder genuine Normativität gelten können und sich diese letztere Form der Normativität daher auf biologisch angelegte Formen von Normativität reduzieren lässt. Diese Diskussion weist insofern Überschneidungen mit den in den vorangegangenen Kapiteln erörterten Fragen auf, als die verschiedenen Formen der Bewertung mit verschiedenen Bewusstseinsstufen (...) in Verbindung gebracht werden und verschiedene Formen des Selbstverhältnisses erfordern. Zudem lässt sich die Diskussion um die natürliche Normativität von Emotionen mit ausgearbeiteten Versuchen verbinden, semantischen Gehalt mentaler Zustände wie zum Beispiel Emotionen auf natürliche Grundlagen zu reduzieren. Bekannt geworden sind diese Ansätze unter dem Stichwort „Teleosemantik“. Ob die Teleosemantik eine tragfähige Theorie ist, um den semantischen Gehalt mentaler Zustände zu naturalisieren, wird in Auseinandersetzung mit an ihr formulierter Kritik und deren Stichhaltigkeit erörtert, insbesondere mit der von Jerry Fodor, Wolfgang Detel, und Daniel Dennett. Der Schluss, welcher aus diesen Diskussionen gezogen wird, lautet dann, dass man sich an lebensweltlichen Praktiken der wechselseitigen Zuschreibung von Bedeutungen und Gedanken orientieren muss, um die normativen Eigenschaften des Geistigen richtig zu verstehen, weil die Normativität mentaler Gehalte relativ zu einer intersubjektiven, sprachlich verfassten Zuschreibungspraxis zu verstehen ist, die historisch gewachsen ist. Dennoch wird im Anschluss daran noch ein der Versuch der Naturalisierung von Geistigem, nämlich von Bewusstsein durch Peter McLaughlin untersucht. Dort wird der Frage nachgegangen, ob Lebewesen einen bestimmten Zweck beziehungsweise Telos haben, und damit Interessen und ein Wohl haben, dem förderlich zu sein, die Funktion phänomenalen Bewusstseins sein könnte, also etwa auch die Funktion von Emotionen. Dabei stoßen wir ein weiteres Mal im Verlauf dieses Buches auf die Renaissance aristotelischer Theorie, denn die Frage, was es heißt, dass ein Lebewesen ein Wohl hat, wird mit Verweis auf den aristotelischen Begriff des ergons versucht zu beantworten. Wie steht es mit dem ergon als dem Wohl eines Lebewesens und damit als Naturalisierungsgrundlage, wenn als charakteristische Tätigkeit des Organismus seine Selbsterhaltung oder Selbstproduktion angesehen wird? Und wie mit naturgegebenen Notwendigkeiten als Naturalisierungsgrundlage? Zum einen wird gezeigt, dass die meisten dieser Versuche im Bemühen um eine Reduktion wiederum normative Begriffe wie Wohl oder Interesse verwenden müssen. Zum anderen wird darauf verwiesen, dass der Mensch sich auf Grund selbst anerkannter genuiner Normen und Werte gegen natürliche Normen wie die der Selbsterhaltung entscheiden kann. (shrink)

Kurt Gödel ist als genialer Mathematiker und Logiker bekannt, seltener als Autor einiger weniger philosophischer Aufsätze. Daher wird man erstaunt sein, wenn er mit der Rezeption antiker Philosophietraditionen in Verbindung gebracht wird. Diejenigen allerdings, welche wissen, dass Gödel im Grandjean Fragebogen 1975, drei Jahre vor seinem Tod, lediglich den Mathematiker Philipp Furtwängler sowie den Philosophiehistoriker Heinrich Gomperz als für ihn wichtige Lehrer benannt hat, und denen zudem bekannt ist, dass Heinrich Gomperz in Wien unter anderem antike Philosophiegeschichte gelehrt hat, mögen (...) eine Ahnung haben, wo die Quelle dieser Rezeption und der Anstoß für sie zu finden ist. Was sie beinhaltet, wird zu erläutern sein. (shrink)

Gefühl und Wissen wurden in der Philosophie meist als Gegensätze gesehen. So ist Wissen traditioneller Weise als begründete oder gerechtfertigte wahre Meinung definiert. Kann man, wenn man eine solche Definition zu Grunde legt, sagen, dass man weiß, dass man liebt? Was sollte als Begründung oder Rechtfertigung gelten können?

Wie entwickelt sich ein ich-loses Selbstgefühl? Wie vollzieht sich der Schritt zum Selbstbewusstsein? Und wie wird aus einer emotionalen Reaktion ein Werturteil? „Vom Leben zur Bedeutung“ beschreibt die Übergänge zwischen verschiedenen Erscheinungsformen des Geistigen. Die Rolle der Sprache wird dabei ebenso reflektiert wie das Konzept des Intentionalen als Element der Theorie der Emotionen, der Theorie sprachlicher Bedeutung und der Philosophie des Geistes. -/- 1. Die wichtigsten aktuellen Debatten in Kognitions- und Kulturwissenschaften werden aufgegriffen: Einbezug der Tiere, Emotionsforschung, Leiblichkeit. 2. Bislang (...) vernachlässigte Fragen nach Übergängen zwischen Bewusstseinsformen und Formen des Normativen werden erörtert. 3. Die Studien werden in die aktuelle Naturalismusdebatte eingebettet. (shrink)

In dieser Arbeit wird Abbo von Fleury für die Philosophie- und Wissenschaftsgeschichte neu erschlossen und gezeigt, inwiefern die Philosophie der Zeit Einfluss auf die Entwicklung der Wissenschaften dieser Epoche hatte und welche Rolle Bilder in dieser Wissenschaftsepoche für die Erkenntnis hatten.