A guide for everyone involved in medical decision making to plot a clear course through complex and conflicting benefits and risks.

The author assumes that the biological evolution must reflect itself also in the energetic processes of the organism. Several concept are discussed, in view of a characterization of the energetic economy of the organism. Two of these are thought to have particular significance related to evolution: the energetic efficiency and the capacity for energetic production . E is the ratio of the performed useful work to the amount of energy “spent”; P is the ratio of the performed useful work to (...) the product of the mass of the living system and time. An evolution of both E and P during the animal phylogenesis is assumed. The evolution of E is generally evident at the level of more elementary metabolic processes, while that of P at the level of more complex functions or of the organism as a whole. In many cases, the increase of P is associated with a decrease of E. The main evolutionary feature of biological energetic economy is the increase of the capacity for energetic production. This holds true even if the increase of P can be achieved only at the expense of a reduction of the energetic efficiency, of a “waste” of energy, especially in the most highly developed systems of the organism.L'évolution biologique doit se refléter, selon l'avis de l'auteur, aussi dans les processus énergétiques de l'organisme. On discute quelques notions qui pourraient caractériser l'économie énergétique de celui-ci. Deux de celles-ci ont une signification évolutive particulière: le rendement énergétique et la capacité de production énergétique . E est le rapport du travail util effectué à la quantité d'énergie “dépensée”; P est le rapport du travail util effectué au produit de la masse du système vivant avec de le temps. L'auteur considère qu'il y a une évolution des deux grandeurs au cours de la phylogénèse animale. L'évolution d'E se manifeste spécialement au niveau des processus métaboliques élémentaires, tandis que celle de P au niveau des fonctions plus complexes ou de l'organisme entier. Dans beaucoup de cas, l'accroissement de P entraîne une diminution de E. Le trait évolutif principal de l'énergétique biologique c'est l'accroissement de la capacité de production énergétique, même si cela suppose une réduction du rendement, une “dissipation” d'énergie, surtout dans les systèmes les plus développés de l'organisme.Die biologische Evolution soll sich, nach dem Erachten des Verfassers, auch in den energetischen Vorgange des Organismus kundtun. Es werden einige Begriffe erörtert, welche den Energiehaushalt des Organismus kennzeichnen können. Zwei von diesen Begriffen haben eine besondere entwicklungsgeschichtliche Bedeutung: die energetische Leistung und das Vermögen zur Energieproduktion . E ist das Verhältnis der geleisteten nützlichen Arbeit zur verbrauchten Energiemenge; P ist das Verhältnis der nützlichen Arbeit zum Produkt von Masse des lebenden Systems und Zeit. Der Verfasser ist der Meinung, dass es eine Evolution von E und P während der tierischen Phylogenesis gäbe. Die Evolution von E äussert sich meist in der Ebene der elementaren metabolischen Vorgänge, hingegen die von P an komplexeren Funktionen. In zahlreichen Fällen, vermindert E während P wächst. Die evolutive Grundzug der biologischen Energetik ist das Anwachsen der Fähigkeit zur Energieproduktion, sogar wenn dieses nur auf Kosten einer Verminderung der energetischen Leistung, einer „Vergeudung“ der Energie verwirklichen kann. (shrink)

Athens and Wittenberg explores how Luther and early Lutheranism did not neglect the classics of Greece and Rome, but continued to draw from the philosophy and poetry of antiquity in their quest to reform the church.

Neste artigo o autor pretende mostrar como as reflexões filosóficas de Giordano Bruno sobre a Retórica foram fortemente influenciadas pelas concepções metafísicas e metodológicas de Raimundo Lúlio. Para tanto, são analisados especialmente os Escritos de Wittenberg, Artificium perorandi e De lampade combinatoria, onde Bruno discute a aplicação dos princípios do lulismo através da utilização da metáfora dos caracteres e da hierarquização do cosmos, bem como da operacionalização de um processo combinatório na construção de proposições e argumentos.

[…] Im Jahre 2004 jährte sich das Todesjahr Immanuel Kants zum 200. Mal. Aus diesem Anlass fanden in aller Welt Symposien, Tagungen und Kongresse zur Philosophie Kants und ihrer Bedeutung für unsere Gegenwart statt. Es erschien auch eine neue, viel beachtete Biographie von Manfred Kühn. Nicht Hegel, nicht Nietzsche, nicht Heidegger und auch nicht Wittgenstein – Immanuel Kant, so scheint es, ist am Beginn des 21. Jahrhunderts zum Philosophen der Welt geworden. In einer Zeit, in der die ideologischen Konfrontationen zwischen (...) Ost und West nicht mehr bestehen, in der nun aber religiöser Fanatismus und Terror zu einer permanenten Bedrohung der westlichen Welt geworden sind, wird Kants Kosmopolitismus der Vernunft zunehmend zu einer Leitlinie für die Orientierung im personalen wie im gesellschaftlich-politischen Leben. In diesem Zusammenhang wurde und wird immer wieder auf Kants Schrift Zum ewigen Frieden hingewiesen, in der Kant das Modell einer weltbürgerlichen Gesellschaft autonomer Staaten entworfen hat. Dazu gibt es heute weniger denn je eine Alternative. Der nächste große internationale Kant-Kongress wird im September 2005 daher auch unter dem Generaltitel „Recht und Frieden in der Philosophie Kants“ in São Paulo statffinden. (shrink)

A celebração dos quinhentos anos da Reforma protestante toma como ponto de referência a colocação das 95 Teses de Lutero na porta da igreja de Wittenberg, em 1517. Insinua-se, assim, que a origem da Reforma possa ser identificada com um evento histórico. No entanto, tudo indica que a Reforma foi e continua sendo um processo, do qual nem o início nem o fim podem ser vinculados a uma determinada data. Este artigo explora esse processo de interface histórica através do (...) imbricamento entre Reforma e secularização. (shrink)

Erasmo de Rotterdam escreverá a favor do livre-arbítrio e admitirá que a presciência divina seja compatível com a livre iniciativa da vontade. A possibilidade do acordo entre a necessidade e a liberdade estará preservada, e o humanista demonstrará influenciado pelas alegorias de Orígenes, que as passagens contidas nas Sagradas Escrituras concordarão com o livre-arbítrio. Mas, para se contrapor à interpretação que Lutero fazia dos conceitos de presciência divina e necessidade, o humanista discutirá com a escolástica medieval e, se por um (...) lado, concordará com as cinco provas tomistas a respeito de Deus como princípio e causa do mundo, por outro lado, relativizará que a presciência divina seja a causa necessária dos acontecimentos futuros. Dentro desse contexto, Lutero responderá a diatribe de Erasmo e escreverá o servo-arbítrio, demonstrando radicalmente o contrário, isto é, que não haveria nenhuma compatibilidade entre a vontade de Deus e a vontade humana, porque esta foi completamente obscurecida pelo pecado original. O monge de Wittenberg amplificará o mito do pecado original de Agostinho e dirá que o livre-arbítrio nunca serviu para nada. (shrink)

Jñānapraśaṃsā: In Praise of Knowledge. Essays in Honour of E. G. Kahrs. Edited by Alastair Gornall. Studia Indologica Universitatis Halensis, vol. 22. Halle an der Saale: Universitäts-Verlag Halle-Wittenberg, 2022. Pp. 375. €118.

Resumen El artículo aborda el vínculo que se establece entre Humanismo e historia en el pensamiento del humanista luterano F. Melanchthon. Su formación académica, previa a su llegada a Wittenberg, y su trabajo como renovador del sistema educativo reformador, lo vinculan con la tradición del humanismo histórico-filológico, que aúna este doble aspecto: humanismo filológico y humanismo histórico, que recíprocamente impulsan la búsqueda de una humanidad terrena. La historia para la Reforma, en convergencia con el Humanismo, es una tarea ética (...) que concierne a la vida del hombre en esta tierra, y teológica, que conduce a interpretar el acontecer histórico como designio trascendente. El salto cualitativo respecto a la época precedente radica en que la idea de humanidad aparece ligada a la historia, a la vida civilizada, a la educación según ciertos modelos clásicos, etc. Desde el Humanismo como humanismo histórico-filológico el descubrimiento del hombre sería el descubrimiento de su realidad histórica, que retrocede hasta la Antigüedad clásica. La idea de hombre interpretada de este modo se muestra como una filosofía del hombre que permite vislumbrar una filosofía de la historia. Abstract This paper is focused on the connection between Humanism and history within the thought of the Lutheran humanist P. Melanchthon. His education, undertaken before his arrival to Wittenberg, and his work as the designer of the reformist educative system, link him with the historical and philological humanist tradition, which synthesises this dual aspect: the philological humanism and the historical humanism, both reciprocally boosting the quest of an earthly humanity. From the point of view of Reform, along with Humanism, history is an ethical task that concerns the earthly human life and a theological task that leads to understanding the historical facts as transcendent commands. The qualitative break-up with the previous era relies upon linking humanhood with history, with civilised life, with education following some classical scheme, etc. According to Humanism as historic-philological humanism, the discovery of the human being would be the discovery of his historical reality, backing until Classical Antiquity. This conception of the human being shows itself as a philosophy of the human being that lets us glimpse a Philosophy of History. (shrink)

No centro da filosofia moral de Kant está sem dúvida sua doutrina do imperativo categórico. Por esse motivo não é de se surpreender que a Fundamentação da Metafísica dos Costumes (1785), na qual Kant explica, em detalhes, essa doutrina pela primeira vez, tenha sido o foco da atenção por décadas. Mas há alguns anos é observável uma significativa mudança na literatura que é univocamente bem vinda: ao lado da pesquisa das Doutrinas da Virtude e do Direito publicadas por Kant nos (...) anos noventa do século 18, agora também são intensamente estudadas suas perspectivas filosófico-morais desenvolvidas antes de 1781. Nesse sentido assume uma posição de destaque o manuscrito estudantil de uma lição de ética ministrada no meio dos anos 70, que é publicada aqui, em língua portuguesa, pela primeira vez em uma tradução comentada. Ainda hoje, esta lição serve como uma introdução à ética de Kant, muito embora pareça divergir, em alguns aspectos, da doutrina crítica do imperativo categórico. As Lições de Ética são um „trabalho em andamento“. Por um lado, somos capazes de assistir Kant "pensando" e compreender como ele se reporta ao livro de Alexander Baumgarten sobre os Príncípios da Metafísica Prática (Initia philosophiae practicae primae, 1760). E, por outro lado, somos capazes de vivenciar como ele desenvolve suas próprias perspectivas filosófico-morais em contraste a Baumgarten. Para todos que se interessam pela filosofia moral de Kant e pela história da ética na época da Aufklärung, o estudo desse manuscrito é indispensável. -/- Heiner F. Klemme (Martin Luther Universität - Halle-Wittenberg) . (shrink)

Esta edição contém a única transcrição estudantil sobrevivente das Lições de Metafísica de Kant da década de 1770. A Lição foi ministrada o mais tardar no inverno de 1779/80 e, portanto, antes mesmo da publicação da Crítica da Razão Pura (1781). Um exceção é, contudo, a parte sobre a ontologia que seguramente se remonta a uma Lição que Kant ministrou depois de 1781. Estas transcrições de Lições são de valor inestimável para a história do desenvolvimento da filosofia de Kant e, (...) em especial, para a gênese de sua Crítica da Razão Pura . Elas representam também um complemento importante para suas outras Lições, como por exemplo, as de antropologia, nas quais Kant também se ocupou com as questões da psicologia empírica e racional. É interessante observar que Kant se serve de métodos distintos, nas Lições de Antropologia e de Metafísica, para demonstrar a substancialidade e a imortalidade da alma. Embora Kant ainda leve a doutrina da alma da psicologia racional muito a sério na Metafísica-Pölitz, ele rejeitará de fato suas pretensões de conhecimento pouco tempo depois na Crítica na seção sobre os paralogismos da doutrina pura da alma. Aquele que deseja se aprofundar na filosofia de Kant e conhecer seu contexto histórico-filosófico não pode deixar de ler as Lições de Metafísica-Pölitz. Heiner F. Klemme Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. (shrink)

Nuestra investigación indaga sobre las posibilidades de establecer una lectura ontológico-relacional de la obra de Giordano Bruno, a partir de “La lámpara de las treinta estatuas” (Lampas triginta statuarum). La particularidad de esta obra, escrita en Wittenberg en 1587, reside en la exposición de la producción ontológica de las modalidades que surgen a partir de la relación entre lo infinito y lo finito por medio de estatuas o representaciones figurativas. Nuestra hipótesis consiste en exponer la matriz ontológico-relacional del pensamiento (...) bruniano y la riqueza expresiva de las modalidades que se reflejan a partir del concepto de relación y su representación figurativa bajo la figura del Demogorgon. En efecto, consideramos que se trata de una clave de interpretación factible para comprender la complejidad de los vínculos entre trascendencia e inmanencia en el pensamiento filosófico de Bruno. Para ello, analizaremos en primer lugar los conceptos que componen la tríada Alma del Mundo, Espíritu e Intelecto Primero, tal como se exponen en Lampas triginta statuarum. Luego exponemos el entramado relacional de estos conceptos con el objetivo de enfatizar los aspectos fundamentales de la inmanencia en la obra de Bruno. Por último, abordamos la noción de relacióncomo categoría que permite unificar los distintos aspectos de la inmanencia en la cosmología bruniana a partir de la figura mitológica del Demogorgon. (shrink)

Selected articles of Ēṭukūru Balarāmamūrti on Marxist philosophy; includes contributed on his life and work.

ABSTRACT Notwithstanding recent controversies involving echo chambers and social media, “post-truth” has always been central to philosophical investigations of what is knowable and good. The internal tension of the term offers a choice: to gasp in feigned astonishment at the hell-in-a-handbasket state of public discourse, or to reflect critically on what is beyond, after, or other than the truth. In this essay, we approach post-truth via elements of narrative, biography, and myth, portraying Friedrich Nietzsche's polytropic figure, Zarathustra, as he might (...) have spoken to the contemporary moment. We demonstrate how Zarathustra affords access to the idea that truth and life are inextricable in the human condition. To temper this tension, we depict a character whose disposition toward post-truth spans from certainty and doubt to exuberance and despair. Our hope is to indicate how, for the humans of Motley Cow, post-truth is ubiquitous, institutional, and infrastructural. (shrink)

De geesteswetenschappen nemen in hoog tempo afscheid van het postmodernisme. Filosofen, historici, sociologen en antropologen staan opnieuw voor een intellectueel draaimoment. Na de linguistic turn en de cultural turn is er nu een ethische wende. In tal van cultuurwetenschappen probeert men om oudere tradities en concepten weer zinvol in te zetten. De geesteswetenschappelijke carrousel brengt deze heroriëntering in kaart. Deze nieuwe ronde in het debat over de verhouding van wetenschap, politiek en cultuur wordt eerst gevolgd op wetenschapsfilosofisch niveau. Vervolgens komt (...) de huidige politieke discussie over identiteit, tolerantie en solidariteit aan bod. Het leggen van een geloofwaardig verband tussen moraal, politiek en wetenschap blijkt een oefening in intellectuele evenwichtskunst. (shrink)