Der spätmoderne Mensch befindet sich in einer Identitätskrise. Frei im Hinblick auf die individuelle Lebensgestaltung ist er zugleich losgelöst von alten Sicherheiten und Bindungen an Klasse, Religion und Nation. Vor dem Hintergrund gesellschaftspolitischer und kultureller Krisen erscheint Identitätsbildung heute als situatives, ständig neu zu entwerfendes und dabei höchst ambivalentes Projekt. Welches Potenzial entfaltet das literarische Erzählen in diesem Kontext? Terézia Mora, Reinhard Jirgl und Peter Wawerzinek modellieren in ihren Werken Szenarien der Identitätsarbeit. Die Krise des Subjekts führt bei ihnen zu (...) einem neuen Nachdenken über Lebens- und Romanformen. Sie versinnbildlichen den Kernkonflikt von Text und Figur in charakteristischen Leerstellen, die das Ringen der Romane um die Selbstbilder von Protagonistinnen und Protagonisten sowie gleichzeitig um Form und Gattung spiegeln. So werden die literarischen Texte als komplexe Wahrnehmungsräume für die Leserinnen und Leser selbst zu einer Identitätserfahrung. (shrink)

In queste pagine è delineata la vicenda esistenziale e intellettuale di Edith Stein. Donna straordinaria, è stata capace di racchiudere nella sua persona molte "possibili" vite. Le ha realizzate come ebrea e cattolica, fenomenologa e filosofa cristiana, docente e monaca carmelitana, agnostica e santa. Si tratta di un processo vitale dagli apparenti salti qualitativi, i quali si volgono all'ascolto di un medesimo nucleo identitario. Questa viva "formazione di sé" ha condotto Edith Stein a una "donazione di sé", culminata nell'Olocausto. Il (...) Diario di Edith si sovrappone ai pensieri di Angela Ales Bello, in veste di narratrice d'eccezione. Con la sentita partecipazione della narratrice, e insieme mantenendo il distacco critico della studiosa, viene scoperta la storia di un'anima. Le emozioni e le conquiste intellettuali trovano una sintesi grazie al peculiare approccio ai "fenomeni" che Edith Stein aveva appreso alla scuola di Edmund Husserl, di Tommaso d'Aquino e di Teresa D'Avila. Sintesi mirabile di pensatori che "si danno la mano" al di là dello spazio e del tempo--Front flap. (shrink)

Wie gelangen wir in einen Zustand des Strafrechts, den viele Spezialisten mit guten Grunden fur unmoglich halten? Das Buch <I>Zur Moglichkeit des unmoglichen Strafrechts beschaftigt sich mit dieser Frage und versucht auf sie anhand einer vergleichenden Analyse eine Antwort zu geben: Die Krisis des Strafrechts aus der Perspektive der sogenannten Frankfurter Schule des Strafrechts steht dabei der Kritischen Theorie gegenuber. Ausgewahlte Beispiele aus der deutschen sowie der brasilianischen Geschichte, wie Sklaverei, Diktatur, Imperialismus und Nationalsozialismus, sprechen dafur, dass Wissenschaft und Barbarei (...) oft Hand in Hand gehen konnen. Die ublichen Erklarungen uber diesen Zustand verdeutlichen die Notwendigkeit einer radikalen Selbstkritik.". (shrink)

Aus Anlass des 200. Geburtstags von Richard Wagner lohnt ein Blick auf seine Beziehung zu Nietzsche, die für beide von herausragender Bedeutung für ihr Schaffen war. Ihre Konsonanzen und Dissonanzen werden anhand ihrer ästhetischen, kulturellen und kulturpolitischen Positionen und deren Bedeutung für die Moderne nachgezeichnet: Über den anfänglich gemeinsamen Bezug zu Schopenhauers Willensmetaphysik; über die Bedeutung der attischen Tragödie für Nietzsches _Geburt der Tragödie_ und für Wagners theoretische Schriften; über ihre Dissonanzen durch Nietzsches Abkehr von Schopenhauer und seine Bayreuth-Kritik sowie (...) seine radikale Ablehnung von Wagners Religiosität – so Nietzsche – im _Parsifal_. Dokumentiert wird auch die persönliche Seite anhand von Briefauszügen. (shrink)

Der Verfasser betrachtet Adornos Deutung der Strategie der modernen Kunst in ihrem Versuch der verdinglichtenWelt zu widerstehen. Diese Strategie bezeichnet der frankfurter Denker als Mimesis der Verdinglichung,?berzeugt davon, dass die Kunst gegen den Bann opponieren kann, nur inwiefern sie sich mit diesem identifiziert. Abstraktheit, Dissonanz und Nihilismus der modernen Kunst fasst Adorno geradezu als Mimesis der Verdinglichung auf. Das Ziel der modernen Kunst sei es, dass sie mit der eigenen "H?sslichkeit" eine verborgene H?sslichkeit derWelt entlarvt, d.h. dass sie den (...) Rezipienten schockiert und ihn dadurch aus der konformistischen Schl?frigkeit auff?hrt. Nachdem der Verfasser Adornos Deutung der Strategie der modernen Kunst betrachtet hat, bemerkt er, dass auch sie sich, nach Anfangserfolgen, der Herrschaft der instrumentalen Vernunft, d.h. derWelt, die sich auf dem abstrakten b?rgerlichen Prinzip des Tausches gr?ndet, als nicht gewachsen herausgestellt hat. Autor razmatra Adornovo tumacenje strategije moderne umetnosti u njenom pokusaju odolevanja postvarenom svetu. Ovu strategiju moderne umetnosti frankfurtski mislilac oznacava kao mimezis postvarenja, uveren da umetnost moze oponirati stezi ukletosti jedino ukoliko se identifikuje s njom. Apstraktnost, disonantnost i nihilizam moderne umetnosti Adorno shvata upravo kao mimezis postvarenja. Cilj moderne umetnosti je da vlastitom ruznocom razoblici prikrivenu "ruznocu" sveta, da svojom sokantnoscu trgne recipijenta iz konformistickog dremeza. Razmotrivsi Adornovo tumacenje strategije moderne umetnosti, autor primecuje da se i ona, nakon pocetnih uspeha, pokazala nedoraslom vladavini instrumentalnog uma, tj. svetu koji pociva na apstraktnom principu razmene. (shrink)

Das Buch beschAftigt sich mit psychologischen Theorien und mit empirischer Forschung in der Psychologie. Am Beispiel der Theorie der kognitiven Dissonanz von Festinger beschreibt und analysiert der Autor den Aufbau einer psychologischen Theorie, ihre Entwicklung im Zuge empirischer Forschungsprozesse und die wesentlichen Kennzeichen einer theorieorientierten experimentalpsychologischen Forschung. Diesen Betrachtungen liegt die strukturalistische Theorienkonzeption nach Sneed und StegmA1/4ller zugrunde - ein relativ neuer wissenschaftsphilosophischer Ansatz, der ursprA1/4nglich als non-statement view bezeichnet wurde. In diesem Rahmen werden insbesondere die Beziehungen zwischen Theorie (...) und Experiment sowie die Probleme der ValiditAt empirischer Untersuchungen neu analysiert. (shrink)

O artigo em pauta contém um estudo de caso relativo à dupla metáfora presente na “Reflexão” de número 614, das Reflexionen de Kant. Uma das tais duas metáforas está ligada à música, ao passo que a outra, ao paladar. Por meio de uma análise que busca ressaltar as especificidades de cada uma delas, seja com respeito à sua própria composição, seja com respeito à inserção de cada qual nos contextos respectivos do século XVIII, destaco a contrariedade comum a ambas, e, (...) em especial, a consonância de tal estrutura contrastante para com o próprio pensamento kantiano em geral. Exemplificando essa mesma estrutura, recordo alguns conceitos que, tal como “dissonância” e “dolce piccante”, contêm contrastes velados. Palavras-chave: Kant; Metáfora; Dissonância; Dolce Piccante; Contraste. Kant on “Dissonanz” and “dolce piccante”: a case study of a double metaphor Abstract: The present article consists of a case study referring to the double metaphor in “Reflection” 614, in Kant’s Reflexionen. One of these metaphors relates to music, whereas the other relates to taste. Through an analysis aimed at stressing the specificities of each of them, be it with regard to their own composition be it with regard to their insertion in each of their contexts in the 18th century, my aim is to highlight the contrast that is common to both and in special the consonance between such a contrasting structure and Kant’s thought in general. As an example os this structure, we shall focus on some concepts which, just as “dissonance” and “dolce piccante”, contain veiled contrasts. Keywords: Kant; Metaphor; Dissonance; Dolce Piccante; Contrast. Kant sulla “dissonanza” e sul “dolce piccante”: un caso di studio di una doppia metafora Riassunto: L’articolo in questione prende in esame la duplice metafora presente nella riflessione 614 di Kant. Di queste due metafore una appartiene all’ambito musicale (la “dissonanza”), l’altra invece al gusto (il “dolce piccante”). Attraverso un’analisi che cerca di rilevare le specificità di ognuna delle due metafore, sia rispetto alla loro genesi sia rispetto al loro inserimento nel contesto del Settecento, metto in risalto la peculiare contrarietà interna comune a entrambe e soprattutto come tale struttura contrastante sia in consonanza con il pensiero kantiano in generale. Infine, come esempio di questo modo di procedere, ricordo altri tre contrasti che, come quelli presenti in “dissonanza” e “dolce piccante”, si presentano “velati”. Parole chiave: Kant; Metafora; Dissonanza; Dolce Piccante; Contrasto. Data de registro: 26/07/2024 Data de aceite: 28/08/2024. (shrink)

En esta contribución mía en ocasión de los cien años de la adhesión de Edith Stein a la Iglesia católica, deseo volver a proponer extractos de mi último libro que le he dedicado a ella: Assonanze e dissonanze. Dal Diario di Edith Stein (Mimesis, Milán, 2021), en el que vuelvo a recorrer toda su existencia humana e intelectual, imaginando haber encontrado un diario suyo, que en realidad he reconstruido partiendo de su historia de una familia judía, su epistolario, en particular (...) el que sostiene con Roman Ingarden y de sus obras. Ya que el libro ha sido escrito durante el periodo de la pandemia en la que en Italia estuvimos obligados a permanecer en casa desde marzo hasta mayo de 2020, entrelacé mi diario de esos largos días con el de Edith Stein. Muestro aquí algunas páginas extraídas del capítulo V dedicado a su conversión y muestro paralelamente su camino espiritual e intelectual: qué sucedía en su alma y cómo eso se reflejaba en sus libros, en particular, el «escrito secreto» sobre la religión, Libertad y gracia, y su Introducción a la filosofía. (shrink)

Eine einzige der Spezialästhetiken, nämlich die Poetik, kann versuchen, mit der Kunst zu wetteifern, die sie thematisiert, indem sie selbst in poetisch schöner Form erklärt, was gute Dichtung ist, und damit die Normen instantiiert, die sie lehrt. Die klassische Weise, dies zu tun, ist das Lehrgedicht – sowohl Boileaus L’Art Poétique als auch Alexander Popes An Essay on Criticism werden als paradigmatische Beispiele des Genres des poetologischen Lehrgedichtes gedeutet. Nach dem Niedergang dieses Genres versucht Friedrich Schlegel das Fragment und den (...) romantischen Dialog als neue Formen poetisch anspruchsvoller Literaturtheorie einzuführen. Adornos Ästhetische Theorie schließlich ist zwar ein Traktat, weist aber jene Dissonanz selbst auf, die ihm zufolge das Wesen moderner Kunst ausmacht. Damit freilich erweist sich Harmonie als auf der Metaebene unvermeidlich. (shrink)

ZusammenfassungDieser Aufsatz erörtert einige philosophische Fragen in Bezug auf Bayers Vergegenwärtigung Luthers. Die Einbeziehung der Philosophie bietet der Theologie sowohl Chancen als auch Risiken. Einerseits kann die Philosophie zwischen einem religiösen oder theologischen Vokabular und der gegenwärtigen säkularen Gesellschaft vermitteln; andererseits riskiert die Theologie auf diese Weise eine Beeinflussung durch die innerweltlichen Kategorien der Philosophie. Diese zweite Position scheint die Bayers zu sein, da er die Beziehung von Philosophie und Theologie als Dissonanz interpretiert. Um zu untersuchen, ob und auf (...) welche Weise die Philosophie als Vermittlerin zwischen der Religion und der säkularen Gesellschaft fungieren kann, konzentriere ich mich auf ein gemeinsames Merkmal von Philosophie und Theologie, darauf, dass sie alle Arten überlieferter Weisheit in Frage stellen, um wahre, theologisch oder philosophisch bewährte Weisheit zu bieten.Zunächst analysiere ich Bayers Konzeption der Theologie als persönliche, traditionsgebundene Weisheit. Er entwickelt diesen Gedanken im Kontrast mit Kants kritischer Beurteilung der Weisheit in seiner Kritik der praktischen Vernunft, derzufolge die Wissenschaft die einzige enge Pforte ist, die zur Weisheit führt. Nach Bayer ist der Eintrittspreis viel zu hoch, insofern er ein Reduktion der Theologie auf Wissenschaft erfordert. Im Gegensatz dazu versteht er theologische Weisheit als Metakritik, die in der Mitte zwischen Dogmatismus und Skeptizismus steht.In meinen Bemerkungen zu Bayers Position beginne ich mit der Definition der Weisheit als einer Form von Wissen, die Menschen hilft, die wahre Bestimmung ihres Lebens zu finden. In unserer postmodernen Situation wird jedoch die Plausibilität des Wahrheitsanspruches in Frage gestellt, der in dieser Definition beinhaltet ist. Alle unsere Vokabulare über die Bestimmungen unseres Lebens, ob religiös, theologisch oder philosophisch, werden als radikal kontingent und äquivok wahrgenommen. In der Konsequenz ist Weisheit zur Privatmeinung einer Person oder einer Gruppe Gleichgesinnter geworden. Obwohl ich mit Bayers Kritik der Privatisierung der Weisheit übereinstimme, scheint mir seine Argumentation zugunsten einer theologischen Weisheit, die auf Grund von Gottes persönlicher Anrede über jeden Ideologieverdacht erhaben ist, höchst problematisch zu sein. Obwohl die Religion ein enormes kritisches Potential in Bezug auf die Ideologien unserer Zeit hat, überzeugt das säkulare Zeitgenossen kaum, weil sie die Religion selbst als eine Form der Ideologie betrachten. Deshalb schlage ich mithilfe von Kants Essay Was heißt: Sich im Denken orientieren? einen anderen Zugang zur notwendigen Kritik der religiösen Weisheit vor, die sich im Unterschied zum Begriff der Wissenschaft am Begriff der Vernunft orientiert. Dies führt zu einer weniger dissonanten Beziehung zwischen Philosophie und Theologie als bei Bayer.SummaryThe focus of this article is to raise some philosophical questions concerning Bayer's aim of making topical the theology of Luther. The involvement of philosophy offers both opportunities and risks for theology. On the one hand, philosophy can mediate between a religious or theological vocabulary and contemporary secular society; on the other, however, theology runs the risk of being affected by the inner-worldly categories of philosophy. The latter position seems to be the one of Bayer since he defines the relation between philosophy and theology as a discordant one. In order to examine if and how philosophy can serve as a mediator between religion and secular society, I concentrate on a common characteristic of theology and philosophy, viz. that they query all kinds of traditional wisdom in order to offer true, theologically or philosophically corroborated wisdom.First, I analyse Bayer's idea of theology as personal, traditional wisdom. He develops it through a confrontation with Kant's critical assessment of wisdom in his Critique of Practical Reason, according to which science is the only narrow entrance gate that leads to wisdom. According to Bayer, the entrance fee is far too high, since is implies an imoverishing reduction of theology to science. Instead, he understands theological wisdom as meta-criticism, standing in the middle between dogmatism and scepticism.In my comment on Bayer's position, I start from the definition of wisdom as a kind of knowledge, helping humans to find the true destiny of their lives. However, in our post-modern times, the plausibility of the truth-claim implied in this definition is being challenged. All our vocabularies about the destinies of our lives, be they religious, theological, or philosophical, are perceived as radically contingent and equivocal. Consequently, wisdom has become a private opinion of a person or a group of like-minded people. Although I agree with Bayer's critique of the privatisation of wisdom, his argument in favour of a theological wisdom which claims to be above any suspicion of being ideological in character because of God's personal address, seems highly problematic to me. Although religion has an enormous critical potential with regard to the ideologies of our times, it does not convince contemporary, secularised people, because they perceive religion itself as a form of ideology. Therefore, I propose, with the help of Kant's, What Does it Mean to Orientate Oneself in Thinking, another approach of the necessary critique of religious wisdom, which is based on the concept of reason, as distinct from science. This leads to a less discordant view of the relationship between philosophy and theology than Bayer's. (shrink)

Das Buch behandelt die Ästhetik der tonalen Musik. Analysiert werden Klangformen wie Konsonanz, Dissonanz, Tonalität, Takt, Kontrapunkt oder Motiv. Dabei zeigt sich: Alle harmonischen, rhythmischen und melodischen Klanggestalten sind ihrem Wesen nach Verhältnisse des klanglichen Zusammenpassens. Als solche sind sie systematisch aufeinander aufgebaut und bilden ein Ensemble aus acht ästhetischen Prinzipien, denen jeweils ein Kapitel dieses Buches gewidmet ist. In der logischen Abfolge dieser Kapitel wird der innere Zusammenhang von Harmonie, Rhythmus und Melodie offen gelegt. Die Suche nach einer (...) "Bedeutung" der musikalischen Formen ist nicht die Sache dieses Buches. Dann schon eher die schonungslose Kritik der theoretischen Absurditäten, die sich aus jener musikwissenschaftlichen Unsitte ergeben. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Conflict and Contest in Nietzsche’s Philosophy ed. by Herman Siemens and James PearsonVanessa LemmHerman Siemens and James Pearson, eds., Conflict and Contest in Nietzsche’s Philosophy London: Bloomsbury, 2019. 302 pp. ISBN: 978-1-3500-6695-3 (cloth); 978-1-3501-6383-6 (paper). £23.30.Conflict and Contest in Nietzsche’s Philosophy is a collection inspired by the 2014 Friedrich Nietzsche Society conference on “Nietzsche, Love, and War.” However, the content of the book is broader than the conference, (...) encompassing the themes of conflict and contest in Nietzsche’s philosophy as a whole. The volume is divided into four main parts: part 1: “Nietzsche’s Ontology of Conflict”; part 2: “Conflict and Culture: Nietzsche’s Agon and the Greeks”; part 3: “Ethos and Conflict: Nietzsche’s Warriors and Warrior-Philosophers”; and part 4: “Conflict and Contestation in Language, Rhetoric and Style.” Surprisingly, the volume does not include a section dedicated to conflict and politics. This question is dealt with to some extent in individual chapters across the four parts of the book.The volume is composed of fourteen chapters largely drawn from the conference presentations, with additional chapters solicited from Nicolas Lema on agon and politics in Nietzsche’s early writings; Frank Chouraqui on hyperbole and conflict in the slave revolt in morality; Ritchie Robertson and Enrico Müller on Nietzsche and Burkhardt; and Guillaume Métayer on philosophy and terrorism and the notion of “Attentat” in Nietzsche. As such, the volume achieves a balance of views on these topics from both established and doctoral and postdoctoral scholars in Nietzsche studies, as well as from both Anglo-Saxon and Continental traditions in philosophy.The volume is ambitious and claims to fill what it identifies as a series of gaps and shortcomings in current Nietzsche scholarship. According to the editors, most commentators “have failed to recognize the integral role of conflict in Nietzsche’s philosophy not only as a theme, but as a dynamic and structural principle that cuts across the different domains of his thought and acts as a moving center of gravity throughout his philosophical development” (1). Conflict and Contest takes its starting point from the works [End Page 218] of Wolfgang Müller-Lauter and Paul van Tongeren, who both understand “conflict and struggle as the hermeneutic key” to understanding Nietzsche’s philosophy (8). The volume makes a welcome addition to Nietzsche scholarship, complementing the monographs of Yunus Tuncel’s Agon in Nietzsche (2013), Christa Davis Acampora’s Contesting Nietzsche (2013), and of course those recently published by the editors: Herman W. Siemens, Agonal Perspectives on Nietzsche’s Philosophy of Critical Transvaluation (2021), and James S. Pearson, Nietzsche on Conflict, Struggle and War (2022).The edited volume opens with a programmatic defense of the centrality of conflict and contest in Nietzsche’s work, beginning with his early writing on Greek agonistic culture, his middle period comprising an “extended apology of war” in HH and “a conflict-based theory of character” in D, a “stronger connection between knowledge and the conflict of drives” in GS and BGE, all the way to the development of his will to power thesis, which underpins, according to the editors, Nietzsche’s “radically immanent ontology of conflict” (5). The editors’ introduction offers an overview that includes a conceptual analysis of the terms “conflict,” “struggle,” and “will to power” (2–5), as well as an outline of the various domains of conflict across Nietzsche’s oeuvre (5–7): physical, biological, political, psychological, philosophical, and cultural.The editors make an important point right at the beginning of the book, namely, that Nietzsche has a highly differentiated understanding of conflict and struggle, reflected in the irreducible multiplicity of terms found in his philosophy, such as Agon, Auseinandersetzung, Concurrenz, Dissonanz, Gegensaetzlichkeit, Kampf, Konflikt, Krieg, Streit, Wettkampf, Wettspiel, Wettstreit, Widerspruch, Widerstreit, Zwiespalt, Zwietracht, and Zwist (1). Finding an adequate way of capturing this plurality of meanings in the original (German) text when translating into English is no doubt a challenge. In parts 3 and 4, for example, the term Kampf is translated variously as war, struggle, and contest, making it difficult for the reader to trace the various meanings back to the original... (shrink)