C'est le parcours de la composition devenue une oeuvre-objet avant d'être une oeuvre-restituée, médiatisée, publique et partagée, que nous propose Henri-Claude Fantapié, chef d'orchestre, compositeur, pédagogue et musicologue, qui n ...

Depuis l'appropriation des outils numériques par une fraction notable de la population des pays développés, plusieurs métaphores ont surgi, désignant des usages individuels de ces nouveaux moyens d'information. Simultanément, certains usages collectifs non-marchands sont apparus. Dans ce qu'on appelle trop simplement la «société civile» ou le « tiers-secteur », des groupes divers expérimentent désormais des modes de relations dans lesquelles « le lien est plus fort que le bien ». Les outils numériques, encore limités, dont on dispose aujourd'hui y sont (...) largement mis à contribution. On voudrait ici proposer une esquisse d'analyse de ces phénomènes récents à la lumière de certains courants sociologiques, notamment celui de «l'associationnisme», puis suggérer aux acteurs de la conception informatique des principes de développement d'outils qui seraient mieux adaptés à ces pratiques collectives.A notable fraction of the population in developed countries is now using networked numerical devices. A variety of metaphors have been used in an attempt to better understand, describe and explain this phenomenon but many empirical studies have been carried out as well. In this paper we focus specifically on collective, non market uses of ICT by "civil society" or what is sometimes also called the "third sector" of the economy. We will show that despite the need for new and better tools, the uptake of ICT in this sector has been rapid and is strongly anchored in efforts to reinforce human ties and relationships. "Associationism" is the name we have chosen for the overall goal of learning and doing things together via the Internet. This concept designates a current of sociological thought dating back to the middle of the 19th century in France and will be discussed in connection with other approaches in the area. (shrink)

Auteur du Pèlerinage aux sources, du Chiffre des choses, A de La Passion, de Noé, de La Trinité spirituelle, disciple de Gandhi, fondateur de l'ordre de l'Arche, maître de vie intérieure, pionnier de la lutte contre le nucléaire, Lanza del Vasto laisse une oeuvre admirable d'écrivain et de philosophe ; de même que l'Arche, son oeuvre de vie. Notre système économique et politique s'effondre sous nos yeux, la violence prend la forme d'un terrorisme universel, nous subissons la cruauté économique et (...) sommes les témoins du saccage de la terre. Lanza del Vasto l'avait prédit. Son enseignement fut prophétique, parce que lucide ; il est plus actuel que jamais. Seule la non-violence permet de sortir d'un système auto-destructeur, pensait-il. Pour Lanza comme pour Gandhi, elle est " force de vérité " et rien ne peut s'accomplir sans la " force de l'amour ". Par la conversion personnelle et collective qu'il implique, l'enseignement de Lanza del Vasto indique la voie et apprend à résister. Lanza del Vasto, serviteur de la Paix est le portrait d'un homme d'action et d'un penseur essentiel dont le message est à redécouvrir de toute urgence. (shrink)

Dans une période particulièrement troublée de la vie intellectuelle de l’Église catholique, Henri Bouillard fut à proprement parler un passeur, ouvrant des voies nouvelles dont nous sommes toujours les héritiers. Dans ce parcours très complexe qui a duré près de quarante ans, on peut repérer trois passages dont nous n’avons pas fini de mesurer la portée. Il y a d’abord la volonté de dépasser un anti-modernisme catholique hanté par l’objectivité de la vérité révélée et soucieux de dénoncer le subjectivisme des (...) théologiens s’efforçant de prendre au sérieux l’expérience du sujet croyant. C’est ici le rapport entre vérité et histoire qui est touché. Il y a ensuite un deuxième passage dont la théologie catholique du XXe siècle lui est redevable, c’est le remplacement de l’Apologétique comme science objective par une vraie théologie fondamentale. Il y a enfin un dernier passage, souvent moins relevé mais d’une grande actualité pour notre théologie contemporaine : celui d’une théologie naturelle - ou mieux d’une théologie philosophique - à une théologie des religions. During a particularly troubled period in the intellectual life of the Catholic Church, Henri Bouillard was a true passeur , opening up new paths of which we are still inheritors. In this very complex itinerary covering more than forty years, we can make out three passages, the consequences of which we are far from having fully taken into account. There is, first of all, the will to go beyond Catholic anti-modernism, haunted by the objectivity of revealed truth and obsessively denouncing those theologians who endeavoured to take seriously the experience of the believing subject. The relationship between truth and history is at stake here. There is then a second passage which twentieth-century Catholic theology owes to Bouillard: replacing apolegetics as objective science with a genuine fundamental theology. And there is a third passage, often less noticed but of paramount import for contemporary theology: the transition from a natural theology – or, more precisely, from a philosophic theology – to a theology of religions. (shrink)

Le mouvement général des sciences est de fournir les moyens théoriques d'une reconstruction des phénomènes, en élaborant des lois explicitant leurs régularités sous-jacentes. Aujourd'hui, l'attitude générale en sciences repose sur l'a priori des déterminismes, quelle que soit leur forme. La pensée humaine, dans ses rapports au monde, est une confrontation permanente aux systèmes complexes qui nous habitent et dans lesquels nous habitons. Chacun des systèmes possède une histoire propre qui le rend singulier et source continue de surprises. On se prend (...) à le penser comme système autonome avec ses lois et ses degrés de liberté interne. Quand il s'agit de penser l'être humain, la tentation est encore plus forte de lui prêter un libre arbitre. La question fondamentale est donc celle de la compatibilité entre la pensée scientifique en quête de déterminismes, et la compréhension des complexités, génératrice d'indéterminismes. Comment obtenir une conciliation quand, de la physique à l'éthique, en passant par la cellule biologique, les êtres multicellulaires et les sociétés, on remonte les niveaux d'organisation? Peut-on y parvenir quant à l'être humain et la société sans remettre en question certains aspects cruciaux comme la responsabilité et l'éthique? Ce livre a pour but de revisiter ce débat fondamental, auquel fleuri Atlan a consacré une grande partie de son œuvre, en s'appuyant, d'une part, sur les approches récentes de la modélisation des systèmes complexes et, d'autre part, sur la tradition philosophique multimillénaire. (shrink)

Le discours " La philosophie de Claude Bernard " a été prononcé par Henri Bergson le 30 décembre 1913 à la cérémonie du Centenaire de Claude Bernard (1813-1878), au Collège de France. Les trois sections du discours reprennent les trois parties de l'Introduction à l'étude de la médecine expérimentale (1865). Bergson s'emploie à dégager la " conception de la vérité ", et par conséquent la " philosophie " de Claude Bernard : il voit dans l'œuvre physiologique et (...) médicale du savant confirmation de la théorie de la vie élaborée dans L'évolution Créatrice (1907). Le présent fascicule est augmenté d'un certain nombre de textes dans la partie " Lectures ", et en particulier d'une Postface d'Alain Prochiantz, professeur, comme Claude Bernard et comme Bergson, au Collège de France (chaire Processus morphogénétiques). Présentation et édition critique d'Arnaud François (de l'équipe des éditeurs de Bergson en " Quadrige "). (shrink)

Dans quasi toute son histoire, la philosophie a volontiers cultivé son affinité native avec les arts plastiques mais elle s'est en revanche employée à négliger voire mépriser la musique. Un tel bâillon parle et trahit la fascination apeurée que l'art musical, comme un chant de sirènes, produit chez le philosophe. C'est que, loin d'être, comme tour art du reste mais plus radicalement, un divertissement agréable, la musique déploie un autre sens du sens et de la vérité que ceux définis philosophiquement (...) : si elle n'a pas de sens, c'est parce qu'elle est sens. Dans cet essai, l'auteur propose de se mettre à l'écoute de ce sens, autant que le travail du langage et du concept le permet. Porter le langage à sa limite revient ici à dessaisir le sujet de sa position cartésienne de souveraineté pour reconnaître en son tréfonds, sa constitution de vivant respirant d'un souffle qu'il ne peut que recevoir. La respiration porte le rythme qui anime la musique. Par l'analyse de la différenciation rythmique, on pourra comprendre comment le silence, cet indifférencié absolu, est lieu de provenance de toute musique. Les références faites en chemin aux compositeurs, essentiellement Jean-Sébastien Bach, Robert Schumann, Olivier Greif et Henri Dutilleux conduisent par-delà la diversité des siècles et des styles, à ce même creuset d'absolu dont éclôt toute musique. (shrink)

Résumé Claude Régy revient sur son expérience du théâtre de langue étrangère et de sa traduction, à partir de ses diverses expériences avec des linguistes tels Henri Meschonnic dont la traduction de certains livres de la Bible lui a inspiré deux spectacles. Il interroge ce faisant les questions de la lecture, du sens et de la performativité de la langue, de l’art du comédien... et du spectateur.

Dans son beau discours sur M. Henri Poincaré, Émile Picard nous a rappelé une expression de J.-B. Dumas sur le fameux physiologiste Claude Bernard, et a employé cette expression pour Poincaré lui-même : « On pourrait dire pareillement d’Henri Poincaré qu’il ne fut pas seulement un grand mathéma­ticien, maïs la mathématique elle-même. » Et comme Poincaré, d’après l’expression que nous venons de dire, a com­pris et développé la mathématique dans toutes ses profondeurs, il est clair qu’il devait...

Joaquim Hernandez-Dispaux propose une étude qui est le fruit d’un long contact avec les notes préparatoires ayant servi à la rédaction de la trilogie sur le christianisme de Michel Henry, où il révèle l’influence latente de Cl. Tresmontant dans la compréhension henryenne du milieu johannique. Ce n’est toutefois pas tant le parangon de la « philosophie chrétienne » qui retient M. Henry, mais ses recherches autour d’un Christ hébreu, essentiellement utilisées pour fonder une sorte d’archéologie christologique permettant de remonter vers (...) la parole la plus originaire. Par cette médiation inattendue, on voit combien M. Henry recherche à la fois la fondation transcendantale de la parole christique dans son authenticité la plus originaire, mais aussi sa radicale différence par rapport aux mondes grec et juif, celui-ci voyant passer le point de rupture par rapport à la question de l’immanence. (shrink)

This paper critically examines Japan's recent drive to learn from the West. The paper first presents the historical setting and then goes on to develop future scenarios for Japan. The focus of the paper is learning and change following the collapse of the Japanese economic bubble, and the relevance of the US and Western models of corporate governance. The question it raises is what to change, and from which quadrant(s) of society this drive can be initiated and sustained. The paper (...) proposes various paths to learning and change. It recommends that the most challenging and rewarding path is the eclectic-innovative path, which requires active and non-cosmetic management of change. The paper concludes that the West is but one source of learning for Japan. Japan needs to learn from its mother civilisation, from within which fresh challenges will arise again. (shrink)

Preface Leadership, Spirituality and the Common Good East and West Approaches Henri-Claude de Bettignies & Mike J. Thompson For many, to bring together “ leadership”, “spirituality” and “the Common Good” will be seen more as a ...

Contemporary advances in the fields of globalization and technologies raise the question of the relationship between international business and the global common good. Half of the hundred biggest economies in the world are now corporations. Nation-states were tradi- tionally viewed as the guarantors of the common good; however, the current historical stage is marked by the waning of the role of government, and reveals an emerging situation characterized by a co-responsibility of multiple agents in this respect. Three major evolu- tions (...) are likely to induce multinational corporations (MNCs) to take the global common good into account: the imperative of the preservation of our biosphere, the rise of an anti-globalization sentiment with all its potential consequences, and the necessity to design a global social contract. Besides, these three phenomena are interconnected, which adds to the pressure on MNCs to change their policies. ba. (shrink)

This is a chapter of a collective volume of Rawls's and Harsanyi's theories of distributive justice. It focuses on Harsanyi's important Social Aggregation Theorem and technically reconstructs it as a theorem in welfarist social choice.

Philosophe et penseur du politique, intellectuel marxiste et militant communiste, enseignant, directeur de collection... : à travers le rayonnement de son oeuvre et de sa personne, Louis Althusser a renouvelé la théorie politique et la philosophie de l'histoire, de Machiavel à Marx. Parmi ses contemporains, Michel Foucault exhorte : " Ouvrez les livres d'Althusser! ", Jacques Derrida évoque " la force rayonnante et provocante de sa pensée ", Gilles Deleuze salue l'" Althusser's Band ", et pour Roland Barthes, " le (...) seul modèle acceptable de la science est celui mis au jour par les études d'Althusser sur Marx ". Aliocha Wald Lasowski converse avec vingt écrivains et philosophes qui ont lu, rencontré, parfois travaillé avec Althusser, quand ils n'ont pas fait partie de ses proches. Où l'on mesure à quel point la pensée d'Althusser demeure d'une actualité brûlante. (shrink)

Les textes de la troisième "Critique" d'Emmanuel Kant révèlent le paradoxe de sa philosophie du droit illustré par la contrainte du droit et l'enthousiasme pour la Révolution de 1789. Pour le philosophe, ce signe d'histoire annonce la question d'un progrès irréversible pour l'humanité.

La pensée de Claude Bruaire échappe aux modes et à l'usure du temps. Elle se présente aujourd'hui comme l'une des contributions majeures de la philosophie française à la fin du xxe siècle, aux côtés de celles, plus connues, de Ricoeur, Levinas, Henry ou Marion. La lignée spéculative dans laquelle elle s'inscrit - Plotin, Hegel, le dernier Schelling, Ravaisson - lui aura permis une forme de liberté critique dans la manière d'aborder les questions fondamentales de la métaphysique : Dieu, la (...) liberté, le langage, le désir, l'être et le corps. L'onto-do-logie, c'est-à-dire la philosophie de l'être comme esprit et don, est au coeur de ce dispositif inédit. Issu d'un symposium organisé conjointement par la section philosophie de la Faculté de théologie catholique de Strasbourg et la Faculté de philosophie de l'Institut catholique de Toulouse, le présent ouvrage témoigne à sa manière de la puissance encore impensée de la philosophie de Bruaire et de sa fécondité encore à peine entrevue dans les différents domaines disciplinaires de la métaphysique, de la philosophie religieuse, de la théologie et de l'éthique médicale. (shrink)

A prolonged confrontation between Yahoo! Inc. and French activists who demand the removal of Nazi items from auction sites as well as restricted access to neo-Nazis sites is described and analyzed. We present the case up to the decision of Yahoo! Inc. to remove the items from yahoo.com following a French court's verdict against the firm. Using a business ethics approach, we distinguish legal, technical, philosophical and managerial issues involved in the case and their management by Yahoo! We conclude on (...) the difficulty of governing relations with society from corporate and legal affairs departments at the headquarters level, and on the clash of two visions over the regulation of social freedom. (shrink)

Les mots philosophie du Christianisme correspondent tres exactement a ce qui apparait dans l'avant-dernier chapitre des Deux Sources de la Morale et de la Religion, publiees en 1932. Comprendre ces pages, ce sera evidemment voir leur rapport a l'oeuvre qui les precede; or, c'est trop peu dire qu'elles la supposent: elles la contiennent et l'expriment. Chercher leur sens, c'est donc se demander comment elles signifient le bergsonisme tout entier. L'impression que laisse l'itineraire de Bergson est celle d'une constante originalite. Originalite (...) dont s'aureole chacun de ses livres, avec cette difference, toutefois, qu'elle semble avoir ete moins immediatement et moins vivement sentie pour le dernier d'entre eux. Faire ressortir la signification profondement bergsonienne des Deux Sources sera, du meme coup, reconnaitre que, jusqu'a la fin, cette nouvelle philosophie n'a cesse d'etre une philosophie nouvelle. (shrink)

We present a model of rational behavior by which we characterize business ethical dilemmas as trade-offs between processes and consequences. As an illustration, we formulate the oil industry's business ethical dilemma as a trade-off between a socially detrimental process (emitting greenhouse gases, hence inducing a risk of climate change) and a self-interested consequence (profits). The proposed framework allows us to specify two types of strategies, differing by whether priority is given to the consequences or to the processes. We analyze and (...) illustrate these strategies at both the behavioral and the discursive levels. In particular, communication strategies raise questions about good faith in business argumentation, in the sense that business discourse may or may not be consistent with actual assumptions and/or actual behaviors. We conclude on possible drivers of more ethical business behavior. (shrink)

Baron d’Holbach was a critic of established religion, or a philosophe, in late 18 th -century France. His work is often perceived as less inventive than the work of other materialist philosophes, such as Helvétius and Diderot. However, I claim that d’Holbach makes an original, unjustly overlooked move in the criticism of religious moral teaching. According to the materialist philosophes, this teaching claims that true happiness is only possible in the afterlife. As an alternative, Helvétius and Diderot offer theories according (...) to which the experience of pleasure constitutes happiness, the end of all human desire. In contemporary terms, these theories would represent psychological hedonism. But, as Diderot himself admits, they have a problem in accounting for why people seem to naturally regard some pleasures as preferable to others. I argue that in response to this challenge, instead of accepting the psychological hedonism of his fellow materialists, d’Holbach shows how one can abstain from reducing happiness to pleasure and yet remain a materialist. (shrink)

The basic principles of scientific research from the great French physiologist whose contributions in the 19th century included the discovery of vasomotor nerves; nature of curare and other poisons in human body; more.

Évoquant ce « véritable continent englouti » (Brigitte Louichon) qu’est le roman féminin, les maîtres d’œuvre de ce volume entendent moins réhabiliter que réévaluer cette littérature de bas-bleus. Une réévaluation bienvenue : pour ne prendre qu’un exemple, La Canne de M. de Balzac (Delphine de Girardin, 1836), auquel Andrea Del Lungo consacre d’éclairantes pages, relève pleinement de la « comédie humaine » propre à la France des notables dont l’auteure offre une remarquable représentation. So...

We compare two Picard groups in dimension 1. Our proofs are constructive and the results generalize a theorem of J. Sands [11].

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:L'autorité d'un canon philosophique. Le cas Descartes by Delphine Antoine-MahutFred AblondiDelphine Antoine-Mahut. L'autorité d'un canon philosophique. Le cas Descartes. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 2021. Pp. 356. Paperback, €13.00.Henri Gouhier once asked, "Après le mort de Descartes, qu'est-ce que le cartésianisme?" to which he replied, "C'est la philosophie de Descartes vue par ses disciples" (La vocation de Malebranche [Paris: J. Vrin, 1926], 80). In L'autorité d'un canon philosophique, (...) Delphine Antoine-Mahut asks a similar question about who controls in just what a philosophical '-ism' consists, and she offers a nuanced and thoughtful answer. While "l'auctorialité du nom en question" is one part, she adds that we must also consider "l'auctorialité de celui ou de celle qui raconte cette histoire, dans un contexte et avec des enjeux très différent de ceux de l'individu d'origine auquel cette histoire est attachée" (10–11). The end result is that "un canon philosophique n'a rien de philosophiquement pur" (12). With this larger question in mind, she documents, as something of a case study, the genesis and development of the "impure" canon cartésien.The battle for authority over the content of canonical Cartesianism starts with the story of Descartes and his one-time devoted pupil and later disavowed outcast, Henricus Regius. Their relationship began in 1638, when Regius, a professor of theoretical medicine and botany at the University of Utrecht, wrote a letter of appreciation to Descartes. Over the next few years, Descartes offered both corrections to Regius's written work and advice on how best to handle the controversies that arose as a result of those writings. In 1645, however, Regius published his Fundamenta physices, in which he claimed that reason alone is not sufficient to prove either the existence of God or the real distinction between the human mind and body. In fact, he went on to speculate that the human mind is merely a mode of the body. [End Page 322] He also denied that we possess innate ideas, and the existence in us of a pure intellect. At the bottom of Regius's break with Descartes was his belief that Cartesian metaphysics is not needed to ground Cartesian physics. For Regius, consistency with empirical findings and simplicity are all that is required.At this point, as Antoine-Mahut puts it, "le sillon est creusé" (41). Descartes responded angrily, both in private letters and in his preface to the 1647 French edition of his Principles of Philosophy. He accused Regius of plagiarizing from his unpublished work and of confusing his views. Following the appearance of a broadsheet summarizing Regius's disagreements with Descartes (written by Regius's student, Peter Wassenaer), Descartes wrote Notae in programma quoddam, in which he reiterated his arguments for both God's existence and the real distinction. Regius and Wassenaer replied with their Brevis explicatio mentis humanae (1648). All of this is laid out clearly and in detail by Antoine-Mahut in part 1 of her book.Part 2 picks up with Descartes's literary executor Claude Clerselier and his campaign to disassociate Regius from what he believed to be "true" Cartesianism. In the preface to the publication of the first volume of Descartes's letters (1657), Clerselier revived the charge of plagiarism against Regius, who responded by publishing a second edition of the Brevis explicatio. This included a preface that attacked Clerselier for publishing Regius's private correspondence without his permission—in fact, because Regius had not made Descartes's letters to him available, Clerselier had had to reconstruct them from Descartes's notes— and claimed it was Descartes who plagiarized Regius. In Antoine-Mahut's narrative of these events, this "disassociation" was followed by a "combining" (her terms) of Cartesian thought with empiricist natural philosophy in the work of Louis de la Forge, for whom "le cartésianisme se spécifie comme une psychologie empiriste dans laquelle l'activité de l'âme joue un rôle essentiel" (175). There was then a subsequent "incorporating" (again borrowing Antoine-Mahut's terminology) by Nicolas Malebranche, who, she says, "occupe une place... (shrink)

Chapitre. VI. LA PUBLICATION DE « LA LETTRE À VOLTAIRE », 1759-1764 Les manuscrits de La Lettre à Voltaire montrent avec quelle attention au choix des mots Rousseau en a rédigé le texte. Faut-il voir là le signe d'une intention de la ...

La Théorie des sentiments moraux d’Adam Smith, publiée pour la première fois en anglais en 1759, a été traduite en français quatre fois dans la seconde moitié du xviiie siècle. Puis, après deux siècles de simples rééditions, durant le xixe siècle et jusqu’à la toute fin du xxe siècle, une nouvelle traduction française a paru en 1999. Le présent article commence par des considérations méthodologiques portant sur le statut de la traduction comme retraduction, montrant en quoi l’acte de retraduire peut (...) être l’occasion d’un sentiment paradoxal d’insoutenable légèreté. On en déduit la nécessité d’étudier toute traduction par rapport à ce que l’on peut nommer son contexte objectif et son projet subjectif. C’est seulement à partir de la compréhension de ce contexte et de ce projet de traduction – lesquels peuvent être de nature politique, intellectuelle, économique, etc. – que l’on peut rendre compte des différents choix techniques de traduction qu’ont opérés les traducteurs successifs. Ainsi, on explique en quoi la traduction réalisée par la marquise de Condorcet en 1798 s’inscrit dans le contexte de la Révolution française du point de vue politique, et dans celui du rationalisme moral du point de vue philosophique. Par contraste, la traduction de Michaël Biziou, Claude Gautier et Jean-François Pradeau en 1999 correspond d’un point de vue politique à des interrogations portant sur le libéralisme économique, et d’un point de vue philosophique à la volonté d’interpréter Smith comme représentant du sentimentalisme moral. (shrink)

Cet ouvrage n'est ni un commentaire ni une explication d'obedience historiciste ou deterministe. Par questionnement, lecture et interpretation, l'auteur a voulu produire une semantique philosophique. La doctrine des idees est ainsi reexaminee a la convergence des problemes du langage, de la science et de la cite (logos, episteme, polis). Elle ne peut plus des lors etre interpretee sous l'hypothese de l' idealisme. Elle se manifeste comme une serie de questions de sens ou s'indique une philosophie de la raison. Partout ou (...) le logos nous porte, c'est la qu'il faut aller, tel en serait le mot d'ordre, mais avec la precision qu'a l'articulation du mythique et du theorique, du tragique et du philosohique, et plus profondement de la deraison et du logos, le rationalisme platonicien n'est fait que de raison. (shrink)

Assuming that the political information provided to the voters directly determines the communication efficiency of the political system in a democratic framework, this paper therefore proposes and tests some hypotheses explaining the politician's behaviour in that respect. Those hypotheses are tested on statements made by major Belgian parties' leaders at the eve of the 1978 and 1981 national elections. Having first related the degree of reserve on the politician's statement with his party's share in the constituency, a positive relationship is (...) found. The second hypothesis states that the degree of reserve in the politician's statement is explained by his reaction either offensive or defensive triggered by the variation in his party's share given the outcome of the precedent election. It is observed that a defensive attitude is adopted by parties having known a reduction of their market share. The third question dealt with examines the infiuence of the size of the party on the abovementioned relationship between the variation of the market share and the degree of reservedness. The results show that apparently the elimination of the size effect does not affect the findings concerning the second hypothesis. (shrink)

Résumé Le signe ne sait pas ce qu’est un poème et il empêche de penser le langage. Contre toutes les oppositions binaires (forme-contenu, son-sens, signifiant-signifié), il importe de ne plus opposer langage poétique et langage ordinaire, de quitter l’hégémonie du signe comme celle du sens pour s’attacher à l’affect, au rythme, organisateur du mouvement de la parole dans le discours. L’expérience de la traduction, comme celle de l’écriture poétique s’appuie sur ce levier qu’est le rythme et que la Bible impose (...) : le travail à faire consiste à y retrouver un rythme effacé par l’hellénisation et la christianisation. (shrink)