No detailed description available for "Natural and Conventional Meaning".

Current thinking and research on consciousness and the brain.

The scholastic philosopher is interested in definition for a different reason than the lexicographer and linguist. The philosopher is trying to learn things. Fe defines, after investigating reality, in an attempt to describe reality clearly and to sum up some aspect of his understanding of reality. Hence, we find our scholastic philosophers adopting as a main feature of their method this insistence on defining, on precise and detailed explanation of their definitions, and on proving that their definitions da correctly express (...) what a nature or activity is. A dictionary of the language of scholastic philosophy fitted to the needs of beginners and of undergraduate students of the subject is not available in English. (shrink)

This important, rigorous, and thoughtful study surveyed U.S. bioethicists (Pierson et al. 2024). One concern is that the respondents are not representative of many bioethicists who carry out clinic...

Initial demarcations i This study is an exercise in political philosophy. Though no concise, comprehensive definition of political philosophy is readily ...

La 4e de couverture indique : "Face aux impasses de la politique contemporaine, nombre d'explications avancées par les sciences humaines, politiques et économiques sont éclairantes, mais manifestent aussi leurs limites. C'est qu'un élément essentiel de la condition politique est aujourd'hui oublié ou occulté : la réalité du droit naturel comme fondement de tout édifice communautaire. Cet essai montre d'une plume remarquable, à la fois concise et pertinente, que l'on a toujours pensé avec ou contre mais jamais sans se référer à (...) loi naturelle. Pour ce faire, il nous guide dans la lecture des « classiques » de la philosophie politique, accomplissant une synthèse originale du rapport à la loi naturelle. Alors que l'on pense que la science a désormais permis de dépasser, et donc de se passer d'un recours à la loi naturelle, M. Bernard retourne l'argument en démontrant qu'une lecture informée et généreuse des travaux des sociologues ou des anthropologues révèle au contraire les limites d'un « culturalisme intégral » et redonne ainsi une chance à l'idée de nature humaine et, avec elle, à la « loi naturelle ». Face à la distorsion croissante entre le sens commun et les élites intellectuelles qui, penseurs, professeurs et journalistes confondus, professent scepticisme ou relativisme absolu de la morale, voici un ouvrage à lire d'urgence pour, comme le dit l'auteur, sortir de « cette contradiction qui fait de nous les bourreaux de nous-mêmes ».". (shrink)

Cette étude envisage les notions de sujet, d’individu et de personne dans une perspective d’anthropologie historique. La période considérée va de la disparition de l’Empire romain d’Occident à la mutation féodale, et son analyse est centrée sur la convergence de la culture savante – c’est-à-dire chrétienne – avec ce que nous pouvons savoir de la culture populaire à propos des trois notions précitées. Inaugurée par saint Augustin dans ses Confessions, l’émergence de la notion de personne coïncide avec l’oblitération du sujet (...) dans le De Trinitate de l’évêque d’Hippone. Cette conception rejoint celle du corps grotesque qui traverse la culture populaire de cette époque. Quant à l’individu, il n’apparaît durant toute la période considérée que sous la forme de l’individu particulier dans le cadre d’une individualité de types, et non sous celle de l’individu singulier propre à notre modernité. (shrink)

Notice #1 (UIU Special Distribution & Readers List) - 1992-97 Notice #2 (Santa Fe Institute letter confirming rcpt of UIU) - 1992 Notice #3 URGENT Machavellian "Gene-Control" (Nov,1998) GLOBAL POPULATION and the NITROGEN CYCLE - The financial environment cannot sustain without the partnership of a healthy biosphere. Revered Images Some lessons are too valuable to be so casually misplaced..

Distributive justice, like every other value, is not suspended in mid-air: its implementation depends on certain conditions, the well-known ‹circumstances of justice›. In this paper, I attempt to spell them out, first for justice proper , then for international justice. Those circumstances relate to the conceptual parts of justice and are four in number: scarcity, needs and merit, social cooperation, and authority of distribution. As far as international justice is concerned, there is a problem with the last circumstance: as yet (...) no international authority of distribution exists. This does not, however, mean that international justice is impossible or undesirable; only that we have the task to create such an authority. (shrink)

Tekst ten jest zapisem wykładu wygłoszonego przez Williamsa w Królewskim Instytucie Filozofii 23 lutego 2000 r., na trzy lata przed śmiercią. Jest on swoistym testamentem filozoficznym autora Ethics and the Limits of Philosophy, w którym przedstawia swoją wizję filozofiijako dziedziny humanistycznej. Zdaniem Williamsa istnieją poważne racje uzasadniające odrzucenie radykalnych stanowisk metafilozoficznych, takich jak scjentyzm, relatywizm czy pragmatyzm. Zwolennicy tych stanowisk zapoznają istotne różnice między filozofią i nauką, a przez to nie potrafią sformułować takiego obrazu świata, który umożliwiłby nam sensowne rozumienie (...) nas samych i naszych różnorodnych aktywności intelektualnych i praktycznych. Podstawowym błędem jest tutaj zignorowanie faktu, że nauka dysponuje teorią błędu, pozwalającą zinterpretować jej rozwój jako dokonujący się za pośrednictwem racji poznawczych, podczas gdy koncepcje filozoficzne podlegają rozmaitym pozapoznawczym uwarunkowaniom, zwłaszcza determinacji poprzez historię i kulturę. Według Williamsa nie jest to jednak powód do odrzucenia filozofii. Jakkolwiek nauka góruje nad filozofią w aspekcie poznawczym, to nie jest ona w stanie dostarczyć nam bogatego samorozumienia, co może i powinno stać się celem filozofii, jeżeli tylko odrzucimy próby upodobnienia jej do nauki i skupimy się na najważniejszych faktach dotyczących istot ludzkich. Niejesteśmy bowiem czysto racjonalnymi inteligencjami, lecz raczej istotami z krwi i kości, ukształtowanymi przez naszą biologię, psychologię, historię i kulturę, istotami mającymi wiele złożonych potrzeb, których nie da się zredukować do potrzeb czysto poznawczych. (shrink)

While post-World War II business fiction writers viewed the modern corporation as a threat to individualism, the author makes the point that modern fiction writers do not share that concern. However, modern fiction does describe the business world as being heavily populated by amoral or immoral valueless people, especially among those businessmen engrossed in financial manipulations. The author also observes that the world of business fiction remains an essentially white male dominated one.

This work considers the consequences for political philosophy of what contemporary philosophers have called the end, or closure, especially in the works of Nietzsche and Heidegger.

La philosophie de Geulincx meritait un expose complet, a la fois parce qu'elle est un moment essentiel pour dechiffrer l'ensemble de la philosophie classique: il fallait, pour mettre en lumiere son role historique mediateur, montrer son enracinement cartesien et proceder a une confrontation constante avec Spinoza, qui donne a sa Philosophie le titre d'Ethique l'annee meme ou Geulincx publie la sienne, sans doute pour lui repondre. Cet ouvrage s'insere donc dans un projet d'etude genetique des systemes philosophiques.

This book is a venture in constructive clarification of several basic topics in current humanities and social science discourses that are badly muddled. The heart of the clarification is contained in Barber's definition of culture, derived from social system theory, that provides us with a better understanding of today's debate on intellectuals and the pursuit of science. Barber examines the ways in which intellectual culture is defined, the construction of ideologies and ideologists, and the structure of cultural sub-systems.