Ansgar Beckermann Once, a mind-body theory based upon the idea of supervenience seemed to be a promising alternative to the various kinds of reductionistic physicalism. In recent years, however, Jaegwon Kim has subjected his own brainchild to a very thorough criticism. With most of Kim’s arguments I agree wholeheartedly - not least because they converge with my own thoughts.² In order to explain the few points of divergence with Kim’s views, I shall have to prepare the ground a little. (...) In the course of this paper I will therefore do two things: At the start, I will try to sketch the logical topography of the „solution space“ of the problem Kim is concerned with. As a second step, I shall then comment on the concepts of identity, realization and reduction and attempt to show that Kim’s concept of realization is too narrow, because he is still very much in the grip of the traditional view with regard to what it means to show that a property _F _is identical with, or realized by, another property _G_. (shrink)

Diese Studie beschäftigt sich mit dem Status von empirischen Naturgesetzen in Immanuel Kants kritischer Philosophie. Insbesondere geht es um die Beantwortung der Frage, welche argumentativen Ressourcen Kant im Rahmen seines Ansatzes bereitstellt, um empirischen Naturgesetzen den Status der Notwendigkeit zuzusprechen. Außerdem wird geklärt, welche Art Notwendigkeit dabei erfüllt wird.

Wenn man in Lehrbüchern und einschlägigen Lexika nach einer Charakterisierung der Erkenntnistheorie sucht, findet man eine große Übereinstimmung im Hinblick auf die Grundfragen dieser Disziplin. Im ersten Band der von Jürgen Mittelstraß herausgegebenen Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie etwa findet sich folgender Eintrag: Erkenntnistheorie (!), philosophische Grunddisziplin, deren Gegenstand die Beantwortung der Frage nach den Bedingungen begründeten Wissens ist. Im klassischen Sinne schloß dies die Fragen nach der Entstehung, dem Wesen und den Grenzen der Erkenntnis ein ('die Wissenschaft vom Wesen und (...) den Prinzipien der Erkenntnis, vom [logischen] Ursprung, den Quellen, Bedingungen und Voraussetzungen, vom Umfang, von den Grenzen der Erkenntnis', R. Eisler, Wörterbuch der philos. Begriffe 1, Berlin, 41927, 389). (576f.) Und im neuesten Standardwerk, der von Edward Craig herausgegebenen Rout- ledge Encyclopedia of Philosophy, schreibt Peter Klein. (shrink)

No detailed description available for "Emergence or Reduction?".

Open peer commentary on the article “A Defence of Starmaking Constructivism: The Problem of Stuff” by Bin Liu. Abstract: Bin Liu defends a theory he calls “starmaking constructivism,” according to which all features of the world are constructed by us. I will first show that the general way Liu defends and argues for constructivism is strongly reminiscent of the tradition of inductive metaphysics, a tradition that emerged in the mid- and late 19th century and the early 20th century in Germany. (...) I will then highlight an argument from this tradition against phenomenalism and for realism. Then I will argue that this argument is at least in part an objection that also applies to starmaking constructivism, thereby shifting the burden of arguing back to the constructivist’s side. (shrink)

Education is a violent act, yet this violence is concealed by its good intent. Education presents itself as a distinctly improving, enabling practice. Even its most radical critics assume that education is, at core, an incontestable social good. Setting education in its political context, this book, now in paperback, offers a history of good intentions, ranging from the birth of modern schooling and modern examination, to the rise (and fall) of meritocracy. In challenging all that is well-intentioned in education, it (...) reveals how our educational commitments are always underwritten by violence. Our highest ideals have the lowest origins. Seeking to unsettle a settled conscience, Benign Violence: Education in and beyond the Age of Reason is designed to disturb the reader. Education constitutes us as subjects; we owe our existence to its violent inscriptions. Those who refuse or rebel against our educational present must begin by objecting to the subjects we have become. (shrink)

Können Gründe Ursachen unseres Handelns sein? Wenn man Gründe als Paare von Überzeugungen und Wünschen auffasst, spricht viel dafür, dass das so ist. Aber wie ist es, wenn man Gründe als Tatsachen in der Welt auffasst, die dafür sprechen, eine bestimmte Handlung auszuführen? Manche sagen, dass es zumindest für freie Handlungen keine hinreichenden Ursachen geben kann. Egal wie die Welt beschaffen ist, egal zu welchen Ergebnissen die Überlegungen einer Handelnden geführt haben, sie kann sich immer so und auch anders entscheiden. (...) Hinter dieser Auffassung steht eine Auffassung Handelns, der zufolge dieses Handeln darin besteht, dass die Handelnde akteurskausal bestimmte Bewegungen verursacht. Diese Auffassung ist unhaltbar. Handlungen beruhen auf Entscheidungen, die oft auf Prozesse des Überlegens zurückgehen, die ihrerseits auch durch Tatsachen in der Welt angestoßen werden, die für die Ausführung einer Handlung sprechen. Zumindest de facto kommt es oft vor, dass diese Prozesse mit kausaler Notwendigkeit zu einer bestimmten Entscheidung und damit auch zu einer bestimmten Handlung führen. D. h., zumindest in manchen Fällen sind auch Tatsachen, die für die Ausführung einer Handlung sprechen, – nicht allein, aber zusammen mit anderen Umständen – Ursachen von Handlungen. (shrink)

Wissen kann sich nicht in wahrer Meinung erschöpfen. Das ist ein in der Diskussion um ei- nen adäquaten Wissensbegriff fast einhellig akzeptierter Gemeinplatz. Der Grund dafür ist ein- fach und auf den ersten Blick einleuchtend. Unserem normalen Gebrauch des Wortes „Wissen“ zufolge würden wir von jemandem, der aufgrund bloßen Ratens zu der Überzeugung kommt, daß beim nächsten Spiel die Roulettekugel auf der Zahl 34 liegen bleibt, auch dann nicht sagen, er habe gewußt, daß es so kommen werde, wenn das Ergebnis (...) tatsächlich eintritt. Wir unter- scheiden zufällig wahre Überzeugungen von solchen, die nicht zufällig, sondern z.B. aufgrund sorgfältigen Überlegens zustandegekommen sind. Nur im zweiten Fall sprechen wir von Wis- sen; bloß zufällig wahre Überzeugungen haben keinen Anspruch auf diesen Ehrentitel. „Bloß zufällig wahr“ nennen wir Überzeugungen, die auf eine Weise zustande gekommen sind, die mit ihrer Wahrheit nichts zu tun hat: durch Raten, Vorahnungen, Überredung usw. (shrink)

In the extensive methodology of his Logik, Wilhelm Wundt examines in detail the methodological procedure in the individual sciences. As will be shown in this article, these investigations are not only intended to clarify or improve the procedures in the individual sciences, but also to be of benefit to philosophy and especially to metaphysics. Wundt belongs to the traditional line of inductive metaphysics, whose representatives were of the opinion that metaphysics should be based on the results and methods of the (...) individual sciences. In this sense, Wundt's detailed investigation of the methods of the individual sciences should be understood as a prelude to an inductive metaphysics. By means of a central example, namely the introduction of the concept of causality based on an inference to the best explanation, this article shows how Wundt conceives the construction of a metaphysics based on the foundations of the individual sciences. (shrink)

Neural network models of memory are notorious for catastrophic interference: Old items are forgotten as new items are memorized (French, 1999; McCloskey & Cohen, 1989). While working memory (WM) in human adults shows severe capacity limitations, these capacity limitations do not reflect neural network style catastrophic interference. However, our ability to quickly apprehend the numerosity of small sets of objects (i.e., subitizing) does show catastrophic capacity limitations, and this subitizing capacity and WM might reflect a common capacity. Accordingly, computational investigations (...) (Knops, Piazza, Sengupta, Eger & Melcher, 2014; Sengupta, Surampudi & Melcher, 2014) suggest that mutual inhibition among neurons can explain both kinds of capacity limitations as well as why our ability to estimate the numerosity of larger sets is limited according to a Weber ratio signature. Based on simulations with a saliency map‐like network and mathematical proofs, we provide three results. First, mutual inhibition among neurons leads to catastrophic interference when items are presented simultaneously. The network can remember a limited number of items, but when more items are presented, the network forgets all of them. Second, if memory items are presented sequentially rather than simultaneously, the network remembers the most recent items rather than forgetting all of them. Hence, the tendency in WM tasks to sequentially attend even to simultaneously presented items might not only reflect attentional limitations, but also an adaptive strategy to avoid catastrophic interference. Third, the mean activation level in the network can be used to estimate the number of items in small sets, but it does not accurately reflect the number of items in larger sets. Rather, we suggest that the Weber ratio signature of large number discrimination emerges naturally from the interaction between the limited precision of a numeric estimation system and a multiplicative gain control mechanism. (shrink)

In his paper "Machines and the Mental" Fred Dretske claims that there is a difference on principle between men on the one and animals and machines on the other side which arises from the fact that men are able to respond to the meaning of symbols whereas animals and machines can only respond to the symbols that have the meaning. In this paper it is argued that this claim does not bear closer scrutiny. Mainly for two reasons: 1. The mere (...) having of a certain meaning does not rank among the possible causal properties of a symbol, not even in the case of men; for it is not the having of the meaning that may have certain effects on the behavior of a person, but the fact that the person associates this meaning with the symbol. 2. Even animals are capable to associate a meaning with a symbol, i. e. even animals can learn to come to believe that p if they become aware of a symbol which has the meaning that p. (shrink)

Was ist das überhaupt – Bewußtsein? Beim Gebrauch des Substantivs „Bewußt- sein“ sollte man eine gewisse Vorsicht walten lassen. Die deutsche Sprache kennt dieses Substantiv nur innerhalb weniger Redewendungen – „Dann verlor er das Bewußtsein“, „Nach vielen Stunden kam er wieder zu Bewußtsein“, „Im Bewußtsein seiner schweren Verantwortung“ usw. Außerhalb dieser Redewen- dungen kommt das Wort dagegen praktisch nicht vor; und deshalb sollte man skeptisch werden, wenn Philosophen Sätze formulieren wie „Menschen haben ein Bewußtsein“. „Bei Bewußtsein sein“ ist gebräuchliches Deutsch, (...) „ein Be- wußtsein haben“ nicht.1 Diese Bemerkungen mahnen zwar zu besonderer Vor- sicht, helfen in der Sache jedoch nicht viel weiter. Wovon reden wir also, wenn wir fragen, ob Bewußtsein reduktiv erklärbar ist? Fragen wir vielleicht so: Was fehlt dem, der das Bewußtsein verloren hat? (shrink)

Der franzosische Sozialwissenschaftler und Kulturtheoretiker Pierre Bourdieu hat uber die Grenzen seines Faches hinaus breite Aufmerksamkeit gefunden. Der Band rezipiert sein Denken fur eine zeitgenossische Theologie. Dabei scheint insbesondere Bourdieus Konzept "sozialer Distinktion" theologisch einschlagig, mit dem er soziale Auf- und Abwertungen, Positions- und Statuskampfe, gesellschaftliche Ein- und Ausschlusse zu analysieren sucht, die auch im religiosen Feld stattfinden. Die Autoren, die unterschiedlichen theologischen Fachern und nationalen Kontexten entstammen, loten hierbei die Inspirationen und Irritationen aus, die Bourdieus Werk fur das theologische (...) Denken bedeutet. (shrink)

Zusammenfassung Die Rekrutierung von guten Trainern ist eine der zentralen Herausforderungen für Vereine, Verbände und Olympiastützpunkte. Über die strukturellen Bedingungen der Trainerrekrutierung im Spitzensport liegen bislang jedoch nur wenige Erkenntnisse vor. Ziel des vorliegenden Artikels ist es, den Prozess der Trainerrekrutierung im deutschen Spitzensport und die zugrunde liegenden organisationsstrukturellen Bedingungen zu analysieren. Die Analyse zeigt, dass für die Trainerrekrutierung im Spitzensport insbesondere Netzwerke funktional sind. Deren Nachteil liegt darin, dass sie formale Vorgaben aushebeln können und persönlichen Präferenzen ein zum Teil (...) unangemessenes Gewicht verschaffen. Formalisierte Rekrutierungsmittel haben vor diesem Hintergrund vor allem die symbolische Funktion, eine Gerechtigkeitsillusion im Hinblick auf bereits getroffene Entscheidungen zu erzeugen. (shrink)

This paper sheds new light on Putnam's hypothesis that watching television, particularly entertainment programs, contributes to an erosion of social trust. Previous studies have been unable to reach convincing evidence regarding this claim. It is argued that this is a consequence of the neglect of indirect, interpersonally mediated TV effects which supplement the influence of direct exposure, and extend even to those who do not watch television. Using data from the 2002 and 2004 waves of the European Social Survey in (...) combination with aggregate data from telemetric audience research, we conduct a multilevel analysis of TV's impact on social trust. Investigating this macro-micro relationship, we find that patterns of general TV use in 25 European societies exert substantial effects on individual social trust that by far exceed those of individual TV use. In line with Putnam's hypothesis, there is a negative impact of total TV time; however, high market shares of public TV increase social trust. (shrink)

Wenn das Neue Testament vom Geist spricht, so wird dies oft als nicht personale Kraft verstanden. Die christliche Trinitätstheologie wird demnach als eine unbiblische sekundäre Entwicklung betrachtet. In der Bezeichnung als „Paraklet“ hat das Verständnis des Heiligen Geistes als Person aber seine Wurzeln im Neuen Testament. Paraklet ist für Johannes zunächst Jesus als derjenige, der beim Vater Barmherzigkeit für die Sünden der Menschen erwirkt . Von Jesus her erhält auch der Heilige Geist in den Abschiedsreden die Bezeichnung Paraklet. Hier zeigen (...) sich die biblischen Ansätze einer Theologie des Heiligen Geistes, die erst von den kappadokischen Kirchenvätern im 4. Jahrhundert für die christliche Theologie fruchtbar gemacht worden sind. (shrink)

In this paper, I take a closer look at Hans Reichenbach’s relation to metaphysics and work out some interesting parallels between his account and that of the proponents of inductive metaphysics, a tradition that emerged in the mid- and late 19th century and the early 20th century in Germany. It is in particular Hans Reichenbach’s conception of the relation between the natural sciences and metaphysics, as displayed in his treatment of the question of the existence of the external world, that (...) shows some very interesting similarities with inductive metaphysics. By a comparison with the position of the inductive metaphysician Erich Becher and his handling of the problem of realism, I work out the parallels between Reichenbach’s program and inductive metaphysics. I come to the conclusion that while there are certainly some respects in which Reichenbach’s logical empiricism is closer to the positions of the representatives of the Vienna Circle, it turns out that with regard to his views on metaphysics there is a greater affinity with the program of inductive metaphysics. (shrink)

Gustav Theodor Fechner was one of the main proponents of inductive metaphysics in the 19th century. The idea of inductive metaphysics is to use empirical sources and inductive forms of inference in metaphysics. Although this sounds like a research program which might well appeal to scientifically minded philosophers, some of Fechner’s metaphysical conclusions look very suspicious from a scientific viewpoint. For example, Fechner famously argues that the planets and stars are animated by a soul and that the same holds for (...) the whole universe. In the present article it is shown that Fechner’s mystical cosmological views are based on a principle of analogy which is too permissive and that as a result of that his central argument to the conclusion that the earth is animated by a soul is not correct. As the article argues, the principle Fechner bases his inference on has to be supplemented by a causal condition along the lines of Mary Hesse’s account of analogical inferences, a condition Fechner at least implicitly recognizes but fails to meet. (shrink)

Dieerfolgreiche Einführung in die Philosophie des Geistes liegt mit diesem Bandnun in der dritten, nochmals überarbeiteten Auflage vor. Das Studienbuch informiert in systematischer Orientierung über den gegenwärtigen Stand der Diskussion. Die Grundfragen, die mit dem Leib-Seele-Problem verbunden sind, die zu diesen Fragen vertretenen Positionen sowie die entsprechenden Argumente und Gegenargumente werden knapp, aber so umfassend dargestellt, dass sich die Leser einen zuverlässigen Überblick verschaffen können.

The crucial point of the mind-body-problem appears to be that mental phenome- na (events, properties, states) seem to have features which at first sight make it impossible to integrate these phenomena into a naturalistic world view, i.e. to identify them with, or to reduce them to, physical phenomena.1 In the contemp- orary discussion, there are mainly two critical features which are important in this context. The first of these is the feature of intentional states, e.g. beliefs and desires, to have (...) a representational or semantic content. The problem of the naturalization of these states I will call the problem of intentionality. The second critical feature is the property of other mental states, e.g. perceptions and sensations, to have a qualitative aspect, i.e. that it is somehow, or feels in a characteristic way, to be in one of those states. The problem of the naturalization of these states is generally called the qualia-problem. (shrink)

Ansgar Lyssy,Christian Leduc | : Le principe de moindre action fut découvert dans le domaine de l’optique et dans celui de la mathématisation du corps en mouvement à l’intérieur d’une structure de forces. Aussi bien Euler que Maupertuis prennent appui sur une compréhension métaphysique de la nature pour justifier l’extension de ce principe à un principe général de physique. Dans le présent article, je soutiens que les deux croient que la nature elle-même ne saurait employer de moyens inutiles pour (...) ses fins, et est donc économique. Le principe de moindre action peut être compris comme une tentative d’intégrer l’idée métaphysique d’une « économie de la nature » à l’intérieur du domaine de la science. | : The principle of least action was discovered in the realm of optics and in the mathematical properties of a body moving within a framework of forces. Both Euler and Maupertuis rely on a metaphysical understanding of nature to justify the expansion of this principle into a general principle of physics. In this paper, I argue that both believe that nature itself uses no unnecessary means for its ends, thus is economical. The principle of least action can be understood as the attempt to integrate this metaphysical idea of an “economy of nature” into the realm of science. (shrink)

Leib-Seele-Problem – 1. Begriff und Problem. Die Frage nach der Beziehung zwischen Körper und Seele (S.) ist die zentrale Frage des Leib-S.- bzw. des Körper-Geist-Problems. Der Aus- druck ‹Körper-Geist-Problem› ist aus zwei Gründen vorzuziehen. Erstens ist der Ausdruck ‹Leib› (L.) sowohl in der Alltags- als auch in der philosophischen Fachsprache mit vielen Kon- notationen verbunden, die Anlaß zu Mißverständnissen sein könnten. Zweitens unterscheidet man im Dt. häufig zwischen Geist und Seele, indem man dem Geist den Bereich des rationalen Überlegens und (...) Handelns zuordnet, der S. dagegen den Bereich der Gefühle und der Intuition. Um das Problem, um das es geht, zu kennzeichnen, benötigt man jedoch ein Wort, das – wie das englische ‹mind› – beide Bereiche umfaßt. Aus diesem Grund scheint der Ausdruck ‹Geist› auf den ersten Blick ebenso unpassend wie der Ausdruck ‹S.›. In der philosophischen Fachsprache hat es sich jedoch eingebürgert, ‹mind› mit ‹Geist› zu übersetzen, und aus diesem Grund ist die- ses Wort in diesem Zusammenhang vorzuziehen. Hinter der Frage nach der Beziehung zwischen Geist und Körper steht die grundlegendere Frage nach der ontologischen Natur des Geistigen. Ist das Geistige etwas Eigenständiges, das vom Physischen grundsätzlich verschieden ist? Oder ist das Geistige selbst nur eine Spielart des Phy- sischen? Einen Geist zu haben heißt, daß man wahrnehmen, überlegen und sich erinnern kann, daß man Überzeugungen, Wünsche und Befürchtungen haben und daß man Schmerz und Freu- de empfinden kann. Einen Geist zu haben bedeutet also, daß man über bestimmte Fähigkeiten und Eigenschaften verfügt. Im Hinblick auf die Frage nach der ontologischen Natur des Geisti- gen muß man daher zwei Teilfragen unterscheiden: 1. Was ist die Natur der Träger mentaler Eigenschaften? 2. Was ist die Natur dieser Eigenschaften selbst? Die erste Frage verweist auf das Problem mentaler Substanzen, die zweite Frage auf das Prob- lem mentaler Eigenschaften. Im Hinblick auf beide Fragen kann man zwischen Dualisten und Monisten unterscheiden, wobei weiter drei Spielarten des Monismus unterschieden werden müssen: Der Materialismus oder Physikalismus mit seiner These, daß alles physischer Natur ist; der Idealismus mit der These, daß alles geistiger Natur ist; und schließlich der neutrale Monis- mus, der behauptet, daß alles von Natur aus gleich ist, daß diese Natur jedoch weder geistig noch physisch ist.. (shrink)