Au commencement de la vie religieuse, il pourrait y avoir un verbe humain fait de plus de doute que de savoir, de plus d’inévidence que d’évidence. Deux vers du poète Jules Supervielle portent jusqu’à une expression claire cette expérience encore obscure : Voilà que je me surprends à t’adresser la parole, Mon Dieu, moi qui ne sais encore si tu existes. Ces deux vers constituent l’incipit d’un poème intitulé « Prière à l’inconnu » publié dans le recueil La Fable du (...) monde, et sont cités surtout... (shrink)

L'oeuvre d'Henri Maldiney (1912-2013) occupe aujourd'hui une place de premier ordre dans le paysage philosophique. Lors même qu'il n'a que tardivement publié son premier ouvrage, Regard Parole Espace, en 1973, le profond renouvellement qu'il a su introduire au sein de la phénoménologie a obligé philosophes, mais aussi psychiatres ou théoriciens de l'oeuvre d'art, à repenser leurs concepts comme leurs pratiques. C'est là ce que ces études, initialement issues d'un colloque interdisciplinaire, entendent méditer. Elles abordent aussi bien la place qui est (...) celle de Maldiney au sein de la tradition philosophique, qu'elles réfléchissent à l'impact de sa pensée sur le traitement des questions psychiatriques et esthétiques. (shrink)

English summary: Kant described phenomenology as that which comes from us, and that which comes to us, a duality that leads towards the theological horizon. Kant opened a field of inquiry that historical phenomenology, born with Husserl and Heidegger, repeated. As with any repetition, criticisms of this do exist, but the dominant theme of its call is there, as well as the question: which voice do we hear? There are many shapes for this call, but each time there is the (...) law and the summons to be, the summons to change your life. Just as there is perhaps God. French description: La phenomenologie n'a pas a inventer les phenomenes - sinon comme on dit inventer un tresor - mais a les faire voir, ou entendre. Kant s'y emploie a sa maniere lorsqu'il fait entendre le ton de voix lie a l'imperatif categorique, celui d'une voix d'airain. C'est la reconduire la pensee a l'eclat d'un fait premier ou puiser ensuite ses ressources: il y a la loi. Kant le decrit comme un appel, a defaut de tout a fait le nommer ainsi, l'interpretant ensuite tout a la fois comme ce qui vient de nous (comme si le sujet ethique se donnait a lui-meme la loi) et ce qui vient a nous (comme si ce meme sujet repondait a la loi venue de Dieu). Prendre au serieux cette dualite suppose que le chantier kantien de l'ethique ouvre alors sur un horizon theologique. Kant ouvre un chantier que la phenomenologie historique, celle qui nait avec Husserl et Heidegger, repete. Comme toute vraie repetition, celle-ci ne va pas sans critique ni deplacement (Merleau-Ponty, Scheler, Jonas), mais le motif de l'appel est bel et bien la. Nous avons ete appeles - la trace laissee en nous par cet appel est trop forte pour que le moindre doute puisse encore s'elever a son propos, mais la question vient aussitot: quelle voix s'est fait entendre? Quel appel nous surprend et nous souleve? Appel de l'etre (Martin Heidegger), appel de l'Autre (Emmanuel Levinas) ou appel de la vie (Michel Henry)? Nous avons ete appeles, affectes, blesses - ce qui brise la vie lui appartient encore, mais qu'est-ce donc qui la brise et la releve? Multiples sont les figures de l'appel, mais a chaque fois il y a la loi et cette injonction d'etre - cette injonction silencieuse a laquelle le poete aura donne son exacte formule: Tu dois changer ta vie (Rilke). Comme il y a peut-etre Dieu. (shrink)

En 1972, Emmanuel Levinas ouvre l’article qu’il consacre à Paul Celan par une citation justement célèbre : « Je ne vois pas de différence entre une poignée de mains et un poème ». Ce que voit Paul Celan dans une poignée de mains mériterait assurément de longs commentaires, ce qu’entend Emmanuel Levinas dans ce poème élémentaire est et n’est pas plus simple. D’une certaine manière, la poignée de mains ne dit rien mais elle dit : simple signe lancé à l’autre, (...) elle se résume dans un dire sans di... (shrink)

Première partie : Trois chemins. Trois commencements -- Entre sans-nom et nom propre -- L'entre-deux -- Deuxieme partie : Dans ces jours qui sont incertains. Éloge de l'inquiétude : À propos de l'Éloge de la philosophie de Maurice Merleau-Ponty -- La pensée sans autorité : À partir de Blanchot et Wittgenstein -- L'autorité en défaut : sur l'oeuvre de Kierkegaard -- Troisième partie: Vers le nom propre. L'arc herméneutique d'Emmanuel Falque -- Acheminement vers nom : À partir de Jean-Luc Nancy (...) -- Regards sur Celui que est : En marge de Romano Guardini -- Fin: Apologie du Judgment dernier. (shrink)

C’est en philosophe que Jan Patočka entreprend de répondre à la crise de l’Europe et aux désastres de l’histoire auxquels il est confronté, en revenant à la naissance de la philosophie, non pas dans un simple souci d’histoire, mais en vue d’un nouveau commencement. Il s’appuiera pour cela sur Platon (« Le platonisme négatif », Platon et l’Europe) puis sur les présocratiques (notamment sur Héraclite, dans ses Essais hérétiques sur la philosophie de l’histoire). C’est alors qu’il peut montrer comment la (...) crise s’inscrit dans la physis et pas seulement dans l’histoire, mais aussi comment, dans l’histoire, des hommes peuvent se dresser pour atteindre un « plus-haut ». (shrink)

This article explores the concept of divine revelation as presented by Blaise Pascal, examining the fundamental dichotomy between the hidden and revealed aspects of God. Beginning with the premise of human existence as inherently obscure and lost in the universe without apparent reason, the study delves into Pascal’s inquiry into the origins of human existence and the role of God as both a part of and apart from this primordial darkness. Pascal’s reflections on the incomprehensibility of man before that of (...) God highlight a foundational obscurity, setting the stage for a deeper investigation into the nature of divine revelation. The article contrasts Pascal’s perspective with traditional theological and philosophical views, particularly in relation to the manifest nature of God as commonly interpreted through natural phenomena. It further delves into Pascal’s interpretation of scriptural passages, notably Isaiah 45:15, emphasizing the notion of Deus Absconditus (Hidden God) and its critical role in understanding the paradoxical nature of divine revelation. The article examines how Pascal perceives God’s manifestation through various historical and mystical dimensions, including nature, the Incarnation, and the Eucharist, each revealing God while simultaneously concealing Him. (shrink)

Every reader of Ricoeur knows that hermeneutics endeavors to answer the aporiae of historical phenomenology. Hence arises the need to return to those aporiae and those answers. On the one hand, phenomenology, born with the maxim of going “directly to things themselves,” is confronted with the incessant evasion of the thing itself and with its dreams of presence being thereby shattered. This reversal should not be blamed on the failings of this or that thinker, but attributed to the very destiny (...) of phenomenology itself. On the other hand, Ricoeurian hermeneutics takes note of a gap, and of a necessary return. Thus, there is nothing for thought itself to grieve over with respect to this enterprise. However, while the phenomenology of Merleau-Ponty, faced with the same difficulties, orients itself towards political philosophy, the hermeneutics of Ricoeur rather seeks to lead us to a philosophy of religion. This article hypothesizes that, in spite of the formula of a “philosophy without an absolute,” the thought of Ricoeur heads in fair measure towards the Absolute, and that ontology is not the only name of the Promised Land. (shrink)

L'oeuvre du philosophe Paul Gilbert, jésuite belge professeur de métaphysique depuis vingt-cinq ans à l'Université Grégorienne, est considérable et mérite d'être mieux connue. Après avoir étudié les écrits de saint Anselme (Dire l'ineffable, 1984), Paul Gilbert a questionné la métaphysique classique, sous l'influence de la philosophie réflexive (La Simplicité du principe, 1994). Il a ensuite souligné les chances offertes à la réflexion fondamentale par l'analogie, thème classique mais oublié (La Patience d'être, 1996, et Sapere e sperare, 2003). Plus récemment, il (...) a abordé la question de la violence, ce mal- être si commun (Violence et compassion, 2009). En 1997 déjà, son travail a été récompensé du prix Cardinal Mercier de l'U.C.Louvain-la-Neuve. Durant de nombreuses années, Paul Gilbert a été professeur invité à l'Institut catholique de Paris. A l'occasion de son éméritat dans cette institution, un colloque y a été organisé. Dans leurs communications, S. Bonanni, Ph. Capelle-Dumont, S. D'Agostino, E. Gabellieri, J. de Gramont, 1. Malaguti, R. Repole et E. Tourpe reprennent et développent l'élaboration de la pensée de Paul Gilbert. Ce dernier fait écho à chacune d'elles et, dans un exposé final, retrace son propre itinéraire intellectuel. (shrink)

Книга рассчитана на тех, кто по своей специальности занимается философией, литературоведением и в дальнейшем углубят свои знания в этом вопросе, а также для широкого круга читателей.

In section 96 of Reasons and Persons, Derek Parfit offers his now familiar tripartite distinction among candidates for ‘what matters’: (1) Relation R with its normal cause; (2) R with any reliable cause; (3) R with any cause. He defends option (3). This paper tries to show that there is important ambiguity in this distinction and in Parfit's defence of his position. There is something strange about Parfit's way of dividing up the territory: I argue that those who have followed (...) him in viewing the choice among (1)–(3) as the (or an) important question in thinking about ‘what matters’ are mistaken, and that they bypass what seems to be a more important, even crucial, set of options and considerations. I am less concerned with what he does say than with what he ought to say, given his intuitions and arguments, and the general framework within which he is working. And I am particularly concerned to show that whether or not I am correct about what he is doing with his tripartite distinction, it is a distinction with which we should not be particularly concerned in the analysis either of what matters or of psychological continuity. (shrink)

The most interesting, and problematic, claim made by film-philosophy, for me, is the proposition that film thinks. This claim is interesting because it asserts that film has something philosophical to offer that philosophy itself lacks. It is problematic because we tend to think that where there is thinking, there must be a someone doing that thinking. And whatever film is, it is not a someone. This paper brings Karl Poppers model of objective knowledge what he calls knowledge in the absence (...) of a knowing subject to bear on the proposition that film thinks, in order to sketch out an account of film as a process of objective thinking distinct from that of philosophy or any other merely human mode of thought. (shrink)

Сборник содержит материалы докладов участников межвузовской конференции, посвященной проблемам связи философии, культуры и истории, влиянию социально-культурологических аспектов на развитие философских идей.