『논어』에는 공자와 제자들 사이에서 진행된 교육에 관한 다양한 이론들이 있다. 기존의 사회질서가 무너져가던 혼란한 춘추시대를 살면서, 그들은 그에 대한 해결책을 교육에서 찾았고, 그 중에서도 도덕교육을 강조하였다. 지금 우리도 기존의 가치체계는 해체되어가고 있고 새로운 가치체계는 아직 형성되지 않은 과도기를 살면서, 그로 인해 나타나는 각종 부조리한 사회현상들에 대한 해결책의 하나로 도덕과 그 교육을 강조하고 있다. 이에 본 논문은 지금의 사회상황이 춘추시대와 일정 부분 유사하다고 간주하여, 당시의 공자와 제자들 사이에서 진행되었던 도덕교육의 필요성을 고찰함으로써, 현재의 도덕교육을 실시하는데 참고가 될 만한 요소를 탐구하고자 하였다. 공자는 (...) 사람의 선천적 본성은 서로 비슷하지만 후천적 습관으로 인하여 각자의 도덕적 인격과 사회적 지위에 차이가 있게 된다고 보았는데, 이를 바탕으로 그와 그의 제자들은 도덕교육을 통하여 품격 있는 정치인재를 양성함으로써 질서 있는 도덕사회를 건설하고자 하였을 뿐더러, 스스로 도덕수양을 실행함으로써 이상적인 인격체를 완성하고자 하였다. 그들은 고대유가문헌에 나타난 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智), 효(孝), 제(悌), 충(忠), 신(信), 서(恕) 등의 간단한 도덕개념에 대하여 다양한 의미를 부여함으로써 도덕이론을 풍부하게 하였을 뿐더러, 그것을 바탕으로 도덕교육을 실시하였다. 이러한 『논어』의 도덕교육론 중에서 과거와 미래, 학습과 사고, 이론과 실천의 조화로운 교육 태도와 솔선수범하는 교육 자세는 오늘날에도 여전히 참고할 만한 가치가 있다고 인식하였는데, 이것이 다름 아닌 『논어』의 도덕교육론이 갖는 당위적이면서도 보편적인 의의라고 할 수 있다. (shrink)

Originating from the teachings of Confucius, Confucianism became the mainstream of Chinese culture and had enormous effects on all aspects of Chinese society. Confucianism has gone through three major changes in Chinese history: the first occurred during the Han period, the second during the Song period, and the third during the Qing period, after the first Opium War. In the late Qing period, China experienced a rapid decline due to the invasion of Western forces. Progressive intellectuals attributed this to the (...) conservative nature of Confucianism at that time. Their Anti-Confucianism Movement grew especially active during the May Fourth Movement in the early twentieth century. Two prominent figures in this movement were Chen Duxiu, from the political field, and Lu Xun, from the literary field. Chen Duxiu, who was a thinker and politician, and Lu Xun, who was a thinker and novelist, were both strongly critical of the problematic social habits connected to conservative Confucian ideologies, such as humaneness, courtesy, filial piety, and so on. However, there were also important differences between these two figures: while Chen Duxiu criticized the bad habits of Confucianism across various fields of society at a rather abstract political angle through his articles, Lu Xun more specifically criticized the bad habits of Confucianism in daily life from a literary perspective through his novels. These differences derived from their respective vocations. Consequently, while Chen Duxiu’s Anti-Confucianism Movement had a huge impact on intellectuals, Lu Xun’s Anti-Confucianism Movement had a huge impact on the general public. While the former led the Anti-Confucianism Movement, the latter popularized it. The third major change in Confucianism is still ongoing. It seems likely that the Anti-Confucianism Movement of Chen Duxiu and Lu Xun will help us to anticipate what kind of changes in Confucianism may go through in future. (shrink)

순자는 사람은 태어나면서부터 생리적 본능에 충실하려는 욕구 때문에 본성이 악하게 되고 사회도 혼란스러워지므로, 그것을 방지하고자 선왕이 도덕을 만들었다고 주장하였다. 그는 후천적 도덕으로 진행되는 교육을 통하여 모든 사람들은 악한 사람에서 선한 사람으로 전환할 수 있을 뿐만 아니라, 군자나 성인과 같은 도덕적 인격체로도 발전할 수 있으며, 나아가 예의가 숭상되는 도덕사회를 건설할 수 있다고 보았다. 그러나 순자는 도덕의 기원을 설명하면서 선천적 생리본능을 후천적 도덕가치로 비약시키는 논리적 오류를 범했을 뿐더러, 개인의 악함과 사회 전체의 혼란 사이의 상관관계를 타당한 논거를 갖고 설명하지 못하였다. 그럼에도 순자의 도덕기원론은 (...) 개인의 인격 도야와 사회의 안녕 도모에 중요한 작용을 하였는데, 왜냐하면 도덕의 기원에 대하여 순자만큼 구체적이면서도 설득력 있는 논리를 전개한 사람이 많지 않기 때문이다. 순자의 도덕기원론으로 인하여 인간은 비로소 자신의 행위를 제한할 수 있는 도덕적 근거를 마련하게 된 것이다. 하지만 하나의 도덕이론이 그 자체로서의 권위와 가치를 지니기 위해서는 후천성과 동시에 선천성도 확보되어야 하는데, 이러한 관점에서 보건대 순자의 도덕기원론은 도덕의 후천성만 중시한 채 그 선천성은 홀시한 이론이라고 할 수 있다. 또한 순자가 강조한 후천적 도덕교육은 사람들로 하여금 도덕관념을 갖게 하는 적극적 작용은 할 수 있지만, 그것만으로는 이상적 도덕경지에 도달하기가 어렵다. 그것을 위해서는 자발적 도덕수양도 함께 진행되어야 하는데, 이러한 도덕수양은 선천적 도덕관념을 바탕으로 할 때 훨씬 더 효과적으로 달성될 수 있다. 그러므로 순자의 후천적 도덕기원론과 그 교육론은 선천적 도덕기원론과 그 교육론으로 보충될 때에만 비로소 완전해질 수 있다는 한계점을 안고 있다. (shrink)

자본주의 체제의 근간인 시장경제와 상품사회가 이미 보편적인 생활방식으로자리 잡은 오늘날, 경제적으로 어느 정도 안정적인 삶을 영위할 수 있을 만큼은되었지만, 물질에 대한 지나친 숭배로 사회는 오히려 物質萬能主義가 만연하게 되었다. 물질적 이익을 추구하는 과정에서 사회구성원간의 대립과 갈등이 첨예하게표출되고, 사회의 정의와 윤리가 무시되는 상황에 이르렀다. 이익에 대한 사람들의욕구가 강렬해질수록, 도덕에 대한 실천 또한 더욱더 요구되는 시점이라고 할 수있다. 도덕과 이익에 관한 문제는 고대윤리사상사에서 끊임없이 논의된 ‘義’와 ‘利’에관한 문제로, 그것은 곧 도덕원칙과 물질이익의 관계를 어떻게 인식하고 처리할것인가의 문제이기도하다. 荀子의 義利論에는 ‘義’와 ‘利’에 대한 다양한 견해들이집중적으로 (...) 나타나 있다. 荀子의 義利論에 내재하는 ‘義’와 ‘利’의 이론적 본질, ‘義’와 ‘利’의 상호관계, ‘義’와 ‘利’의 사회적 실제에 대한 탐구를 통하여 시대에 부합하는 경제윤리의 요소를 탐색해낸다면, 현재의 경제활동을 지도할 수 있는 새로운윤리의 확립에 중요한 의의를 갖는다고 할 수 있다. ‘義’와 ‘利’가 실제 생활에서 없을 수 없는 두 방면의 가치범주지만, 그러나 거기에는 本末과 先後와 輕重과 第一과 第二의 분별이 있다. 荀子는 ‘義’는 本이고先이고 重하기 때문에 第一의 의미를 갖고, ‘利’는 末이고 後이고 輕하기 때문에第二의 의미를 갖는다고 주장하였다. 하지만 荀子는 ‘利’도 사람의 생활에 없을 수없는 기본요소라고 보고, ‘義’와 ‘利’의 상호보완적인 관계를 강조하여, ‘義’에 의거하여 ‘利’를 얻어야 한다는 사상을 제출하였다. 이러한 荀子의 義利論은 현실에서도 여전히 경제활동을 지도하는 도덕법칙을확립하고, 신용사회를 위한 경제윤리를 건설하는데 도움이 될 수 있으며, 경제주체와 그들의 경제행위에 대한 국가의 역할에 지도적 작용을 갖는다고 할 수 있다. 특히 荀子는 ‘義’와 ‘利’의 상호보완적인 관계가 유지되는 관건은 정부의 역할에 있다고 보고, 사회지도층이 道義를 숭상하면 道義는 곧 私利를 이길 수 있고, 私利를중시하면 私利는 곧 道義를 이길 수 있다고 주장하였다. 이러한 의미에서 荀子의義利論에 대한 연구는 현실에서도 새로운 경제윤리를 건립하고, 사회구성원의 도덕정신을 진작시키며, 사회의 기풍을 쇄신하는데 여전히 유효하다고 할 수 있다. (shrink)

한대의 훈고학을 숭상했던 청대의 고증학자들은 주희를 비롯한 송대의 리학자들이 경서의 의리를 천착하면서 훈고를 폐기하였다고 비판하였다. 그러나 본 논문은 주자학에도 훈고학적 학문방법이 마땅히 있다고 보고, 그것을 주희의 문집과 어류를 중심으로 살펴보았다. 그 결과 주희가 고서를 해석할 때는 구설에 얽매이거나 억측 또는 견강부회하지 말고 광범위한 독서로 다양한 문헌자료를 확보함으로써 정확성을 기할 것, 문장의 형세와 단어의 맥락을 파악할 것, 비교와 유추의 방법을 활용할 것, 역대 전문가들의 주석을 계승할 것, 의리에 입각하여 문장의 의미를 판단하고 간결하게 표현할 것을 강조했다는 것을 알 수 있었다. 이로부터 주희의 (...) 경서에 대한 의리탐구는 훈고와 같은 학문방법을 통함으로써 가능한 일이었다는 것을 확인하게 되었다. 이것은 청대 고증학자들이 송대 리학자들에게는 훈고가 결여되었다고 비판했던 견해에 심각한 오류가 있다는 것을 증명하는 것이다. 주희의 훈고학적 학문방법에서 가장 두드러진 특징은 곧 이전 세대의 훈고 성과에다 의리에 의거한 훈고라는 새로운 연구방법을 더한 것이다. 이러한 주희의 훈고 방법은 비록 그 내용이나 형식에 있어서 한대의 훈고학과는 많은 차이가 있을지라도, 보다 정확하고 엄밀한 학문을 추구하려는 정신에 있어서만큼은 일맥상통하는 면이 있다고 할 수 있다. 훈고학적 학문방법을 기반으로 한 경서의 의리탐구, 이것이 바로 주희가 이전 학문과는 다른, 리학을 중심으로 하는 주자학을 새롭게 건립할 수 있었던 주요인의 하나라고 할 수 있다. (shrink)