『정역』은 19세기 김일부 선생에 의해서 저술된 철학서이다. 『정역』의 핵심적 내용은 하도‧낙서의 변화원리를 통한 금화교역과 선후천변화원리라고 할 수 있다. 본 고에서는 『정역』에서의 금화교역과 선후천변화원리에 대한 역 철학적인 함의를 논명하기 위해서 먼저, 하도⋅낙서와 역수에 대하여 살펴보고, 다음으로 『주역』에서의 선후천과 『정역』의 금화교역과 선후천변화원리의 역 철학적 함의를 구명하고자 한다. 『주역』에서는 천시天時를 기준의 성인지도의 가각여부를 선후천의 기준으로 삼고 있다. 그러나 『정역』에서는 하도낙서의 금화교역을 통한 선후천변화를 설명하고 있다. 『정역』에서의 역수의 의미는 무엇인가? 본래 역수의 개념은 『서경』 「대우모」편과 『논어』 「요왈」편에서 처음 언급된 개념이지만 역수에 관해 체계적인 언급을 한 (...) 것은 『정역』이라 할 수 있다. 『정역』의 서문인 「대역서」에서 “역은 역(책력(冊曆))이니, 역(책력(冊曆))이 없으면 성인(聖人)도 없고, 성인이 없으면 역도 없다.”라고 밝히고 있다. 하도낙서와 역수는 어떤 상관성을 가지고 있는가? 역수의 표상체계가 하도·낙서이다. 왜냐하면 하도·낙서에 나타난 수리는 역수의 논리로 구성되어 있기 때문이다. 『주역』과는 달리 『정역』에서는 하도낙서의 금화자리가 교역함으로써 선후천변화가 이루어짐을 설명하고 있다. 즉 금화가 교역하니 천지비의 세상은 가고, 지천태의 세상이 온다는 것이다. 즉 현실세계인 낙서에서 미래의 이상세계인 하도세상으로 변화를 이룬다는 것이다. 그리고 『정역』에서는 삼백육십일의 세계를 후천세계로 규정하고 있다. 금화(오행의 금(金)과 화(火))가 교역하여 영원히 불변하는 삼백육십일의 완전한 세상을 이루는 근거를 두고 있다. 본 연구논문에서는 금화교역을 통한 선후천변화원리에 관한 역학적인 함의를 구명하기 위해서 하도⋅낙서와 역수원리, 금화교역과 선후천변화원리에 관하여 살펴보았다. 그 결과 다음과 같은 결론을 얻을 수 있었다. 첫째, 『주역』에서는 천도의 주체적 자각을 통해서 후천을 열어갈 수 있다는 것이다. 둘째, 『정역』에서는 금화교역을 통해서 대립과 갈등의 낙서세계를 극복하고 상생과 소통의 하도세상으로 선후천변화가 이루어진다는 것이다. 셋째, 『정역』에서 후천의 세계란 일 년 일수가 삼백육십일의 세계가 이루어진다는 것이다. 선후천이란 『주역』에서는 천시天時를 기준으로 한 성인지도聖人之道의 자각을 통해서 내 마음속에서 후천을 열어간다는 의미이요, 『정역』에서는 내면적인 자각과 더불어 물리적인 시간과 공간의 후천세계를 밝히고 있다는 차이를 확인할 수 있다. (shrink)

현대사회는 사회적 희소가치의 분배과정에서 파생된 사회적 양극화로 인하여 심각한 사회적 갈등과 대립을 가져왔다. 특히 우리 사회는 천민자본주의와 결부되면서 야기된 윤리적 타락은 이기주의, 물질만능주의, 생명경시풍조 등 많은 사회문제 유발의 주요한 요인이 되고 있다. 사회통합에 관해서 그동안 많은 연구 성과 있었다. 그러나 본 연구에서는 사회적 대립과 갈등의 극복을 위한 상생과 소통의 방법을 우리의 전통문화와 고전 속에서 모색해보고자 한다. 『주역』은 우리의 문화와 밀접한 관계를 가지고 있다. 이러한 『주역』의 창을 통해 그 원인과 해결책이 무엇인지 살펴보고자 한다. 『주역』은 사회적 갈등의 원인에 대하여 천지비괘()에 「괘사」를 통해서 (...) 개인의 도덕적 타락으로 군자지도가 소인지도에 막혀서 개인적‧사회적 윤리적 타락을 초래하였고, 그 결과 사회적 소통의 부재가 사회적 갈등과 대립의 근본적인 원인이 되고 있음을 밝히고 있다. 『주역』에서는 그 해결의 방법을 다음과 같이 제시하고 있다. 먼저, 사회적 갈등에 대한 인식의 관점으로써 서로 다름(異)으로 인해 갈등과 대립이 발생하고 있으나, 그 근본은 같음(同)을 전제로 하여 문제해결에 임해야 한다는 것이다. 그 해결책으로는 개인적 측면애서는 도덕성과 인간본성의 타락에 대하여 자기반성과 성찰이 필요하다는 것이다. 그리고 도덕성회복을 통한 사회적 신뢰감의 회복을 통해서 상생과 소통의 과제를 해결해야한다고 말하고 있다. 또한 사회적 측면에서는 먼저, 지도자는 세상을 태평하게 만드는데 필요한 덕목으로 관대하게 포용하는 도량과 과감하게 결행하는 용기와 멀리 숨어있는 곳까지 비출 수 있는 총명한 지혜와 공명정대 덕이 필요하다는 것이다. 다음으로 천도에 입각한 사회적 개혁을 통해 내부적인 병폐를 제거하고 나아가 기회균등을 통해 사회정의 구현하라는 것이다. 그 다음으로는 공동체의식의 함양을 통해 사회통합의 과제를 해결할 것을 당부하고 있다. 동양 고전은 오랫동안 우리의 문화이며, 역사이고, 우리의 삶 그 자체이다. 따라서 동양 고전은 문화의 보편성을 가지고 있다. 그러므로 오늘날 심각한 사회 문제의 해결과 사회통합의 지혜를 동양고전의 근원적인 원리를 표상하고 있으며, 우리의 문화와 밀접한 관계를 가진 『주역』에서 갈등과 대립을 넘어서서 상생과 소통의 모형을 모색한다면 그 결과에 대해 사회적 동의와 국민들의 자발적인 참여를 가져올 수 있는 지혜 중에 하나가 될 수 있을 것이다. (shrink)

오늘날 현대사회는 사회적 희소가치의 분배 과정에서 나타난 사회적 양극화 현상은 계층 간 대립과 갈등이라는 심각한 사회문제를 초래하였다. 그 결과 오늘날 많은 국가들은 이러한 사회적 갈등과 대립을 해소하고, 나아가 사회통합이라는 과제를 안고 있다. 이러한 문제 해결하기 위해서 무엇보다도 사회지도자들이 리더십이 요구된다고 할 수 있다. 따라서 본고에서는 『주역』의 창을 통해 바라본 지도자의 덕목이 무엇인지 모색해보기 위해서 『주역』의 64괘 「괘효사」와 「십익(十翼)」에서 나타난 지도자의 유형과 역할을 분석해보고, 『주역』에서 밝히고 있는 지도자 상과 덕목이 무엇인지를 살펴보고자 한다. 『주역』의 「대상사」의 내용에 대인(大人), 상(上), 후(后), 선왕(先王), 군자(君子) 이라는 (...) 다양한 지도자의 유형들이 언급되어 있다. 이러한 지도자 유형에 대한 개념과 역할의 내용을 살펴본 결과 크게 두 가지 유형으로 구분할 수 있다. 먼저, 대인(大人)은 성인(聖人)과 동일한 개념이며, 다음으로 선왕(先王), 상(上), 후(后)는 군자의 총칭적 개념이라 할 수 있다. 그러므로 「대상사」에서 나타난 여러 가지 유형의 지도자의 의미는 크게 성인과 군자로 대분(大分)할 수 있다. 『주역』은 성인지도에 입각한 군자지도를 표상하고 있다. 그렇다면 성인(聖人)과 군자(君子)의 의미와 역할은 무엇인가? 성인은 천도를 자각하는 존재이며, 군자는 성인(聖人)의 말에 순종해야 하는 것이 역사적인 사명임을 밝히고 있다. 『주역』에서는 지도자 덕목에 관하여 지천태괘(地天泰卦)()에서 다음과 같이 구체적으로 밝히고 있다. 첫째, 지도자는 포용력이 있어야 한다는 것이다. 원래 황(荒)은 난잡(亂雜)한 소인(小人)이나 혹은 말을 잘 듣지 않는 잡다한 사람들까지 포용한다는 것을 말한다. 그러므로 포황(包荒)은 거칠고 더러워진 것을 모두 감싸주는 포용력을 말한다. 이 때 거친 것을 감싼다는 것은 군자의 도량(度量)이 넓어 거칠고 더러워진 사람들까지 남김없이 다 받아들이고 화합(和合)하는 것이다. 둘째, 지도자는 진리에 입각한 과단성과 용기가 있어야 한다. 용빙하(用馮河)의 빙(馮)은 배나 뗏목으로 강(江)을 건너지 않고, 맨발로 걸어서 江을 건너려하는 것이다. 지도자란 정도(正道)에 대한 믿음을 가지고, 맨발로 큰 강을 건너는 결단력과 용기가 필요하다는 것이다. 셋째, 멀리 숨어있는 자까지도 버리지 않고 모두를 다 헤아리는 총명과 지혜가 있어야 한다는 것이다. 즉, 지도자란 집단내의 구성원들의 전부를 바라볼 줄 아는 전체적인 시각이 필요하다. 그리고 집단 구성원 개개인들의 작은 고충까지 놓치지 않고 배려하는 지혜가 있어야 된다는 것이다. 넷째, 지도자는 공명정대해야 한다는 것이다. 붕망(朋亡)은 공평정대를 말한다. 인사관리나 신상필벌에 있어서 학연, 지연, 혈연 등의 연줄에 따라 사사로운 정(情)을 주지 말라는 것이다. 따라서 『주역』의 창으로 본 지도자의 덕목을 사회성원들의 다양한 욕구 충족과 사회적 희소가치 분배 과정의 지혜로 삼는다면 사회적 대립과 갈등의 해소하고, 나아가 상생과 소통을 통한 사회통합의 대안이 될 수 있을 것이다. (shrink)

유학은 오랫동안 우리 사회의 윤리⋅도덕적인 가치의 기준으로써 문화의 중심축이며, 구성원들의 사유체계형성의 근원이었다. 그러나 유학은 현대사회로 접어들면서 사회적인 변화에 능동적 대처를 못하였다. 그 결과 유학은 자기 정체성 상실 위기에 직면하게 되었으며, 최근에는 전통문화로서의 그 명맥을 유지하고 있는 실정이다. 그러므로 유학의 당면과제는 대중과의 보편적 소통을 위해 능동적인 사회적 역할의 수행하고, 유학의 위상을 재정립하는데 있다고 할 수 있다. 따라서 필자는 이러한 유학의 역동성의 근원이 윤리⋅도덕적인 가치체계를 넘어서 종교성에 기인해야한다고 보고, 그 당위성을 살펴보고자 한다. 유학의 경전중에서 종교성에 대해 많이 언급돤 대표적인 경전은 『주역』이다. 따라서 (...) 본고에서는 『주역』의 괘⋅효사와 십익에서 나타난 천⋅신관을 분석하여 종교성을 검토하고, 이를 바탕으로 유학의 종교적 당위성을 모색하고자 한다. 먼저, 『주역』에서의 천⋅신관을 살펴보면, ‘천(天)’은 자연천⋅주재천에서 인간이 주체가 되는 윤리⋅도덕천으로 변천하였고, ‘신(神)’ 개념도 더 이상 외재적이며, 저 멀리 존재하는 신 개념이 아닌 인간에게 내재화된 새로운 개념으로 정착되었다. 다음으로 『주역』의 천신관을 바탕으로 종교성을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 천관의 변화에도 불구하고 천도(중도)를 윤리 도덕의 근원으로 삼는 중정지도의 관점에서 하늘(천)을 절대적으로 의존하고 신앙하고 있다는 것이다. 둘째, 천도의 주체적 자각과 내재화를 통한 천인합일을 목표로 한 인간중심의 가치를 지향하고 있다. 『주역』은 극기복례를 통해 내세(來世)보다는 현실(現實)의 입장을 말하려는 것이며, 천상(天上)보다는 지상(地上)의 인간 문제에 더 관심을 두었다. 셋째, 천과 인간의 연결고리로 조상신을 섬기고 있다. 왜냐하면 인간 생명(生命)의 유한성 극복은 제사(祭祀)라는 형식을 통해서 자손들의 기억 속에 영원히 존재한다고 믿었기 때문이다. 넷째, 천(天)은 인간의 실존적인 삶에서 가치체계 전승과 이에 대한 인간의 회린(悔吝)에 따라 길흉화복이 주어짐을 명확히 하고, 하늘의 가호는 천도를 순종할 때 가능함을 밝히고 있는 동시에 이를 실천하지 못할 경우 천벌과 재앙이 따름을 분명히 하고 있다. 마지막으로 「주역」에서의 천⋅신관 분석을 통해 종교성에 대한 당위성을 모색한 결과 다음과 같이 결론에 도달할 수 있다, 먼저, 일반적인 종교학에서 말하고 있는 종교의 구성요소에 부합된다는 것이다. 다음으로, 『주역』은 천도를 믿고 이를 겸손히 수용하며, 기쁨마음으로 실천함으로써 만사가 형통하고 허물이 없는 삶을 살 수 있음을 천명하고 있다. 마지막으로 하늘의 가호를 받고자하는 자는 하늘(진리)에 순종하고, 사람들의 도움을 받고자하는 자는 신의가 있어야 하며, 이를 믿고 실천하며 순종하고, 현인(賢人)을 숭상하면 하늘이 도와 길(吉)하여 이롭지 아니함이 없다고 언급하고 있다. 이것은 천리를 믿고 순종해야 하늘의 은총과 더불어 허물이 없게된다는 종교적 당위성을 표상하고 있는 것이다. (shrink)