이 글은 100년 전 일본의 간토(관동)지역과 43년 전 한국의 광주에서 발생한 국가폭력과 민간인 학살을 사회철학적으로 재조명한 연구이다. 이 글은 국가폭력을 계엄령 이후의 비상사태에서 발생하는 군경의 물리적 폭력만이 아닌 평범한 일상의 정상상태에서 발생하는 범주적 살인으로 규명한다. 학살은 범주적 살인의 도구인 추상화⋅표본화⋅본질화를 통해 평범한 일상에서 특정 개인과 집단의 사회적 가시성을 제거하는 것에서 시작한다. 범주적 살인은 규범화된 사회적 공간에서 ‘이미 그리고 항상’ 발생하며, 이는 범주적 살인이 물리적 학살로 전화될 수 있는 폭력의 촉진제임을 의미한다. 이러한 맥락에서 학살은 예외가 아닌 상례이며, 제노사이드는 불연속이 아닌 연속체가 (...) 된다. 이 글은 학살을 사회적 파국을 수단으로 삼아 사회를 총체적으로 통제하는 관리된 살인으로 규명하고, 그 목적은 학살 자체가 아니라 권력이 추구하는 질서의 구축에 있다고 해명한다. 이를 통해, 이 글은 범주적 살인이 평범한 일상과 물리적 학살을 잇는 제노사이드적 연속체임을 주장할 것이다. (shrink)

코로나-19 시국에 호명되는 평범한 일상이라는 표어는 코로나 이전의 시기를 정상성의 범주로 규정한다. 정상과 비정상의 이분법으로 현 사태를 보면, 코로나라는 문명사적 파국은 블랙스완의 비유처럼 예측하지 못한 우발적 사건이 된다. 하지만 아도르노는 정상성의 문화가 자연과 동물에 대한 절대적 폭력에 기초해 있다고 말한다. 그에게 정상성은 죽음인데, 그 이유는 평범한 일상이야말로 잘못된 사회가 타자화시킨 것들에 대한 지배에 기초해 있기 때문이다. 오늘날 인간의 기대수명은 100세를 바라보고 있다. 하지만 인간의 사회적 주체성, 그 사회적 생명은 그러한 기대수명에 부합하는가? 100세를 산다 한들, 개인이 사회 속에서 자유하지 못하면, 그러한 (...) 건강성은 병든 건강성일 뿐이다. 평범한 일상의 회복이라는 표어가 범람하는 요즘, 아도르노와 함께 이 사태를 해석할 때, 우리는 정상성이야말로 죽음이고 평범한 일상이야말로 시대의 질병이라는 진실을 발견하게 된다. 이 글의 목적은 아도르노와 함께 건강성의 모순을 해독하여 정상성의 문화를 사회적 병리의 관점으로 규명하는 것이다. 이를 위해, 이 글은 지성·과학기술·동물지배에 대한 아도르노의 성찰을 경유하여, 오늘날 개인이 경험하는 고통은 평범한 일상의 정상성 속에 있는 죽음에 바탕을 두고 있음을 주장할 것이다. (shrink)

이 글은 『계몽의 변증법』에서 서술된 원역사의 개념에 주목한다. 특히 이 글은 전애니미즘 단계에서 자연의 지배 아래 있던 인간이 어떻게 내적‧외적 자연을 미력하게나마 통제하기 시작했는지를 분석한다. 그리고 그러한 지배가 어떻게 외부(타자성)를 추방하여 동질화된 세계로서 내재성을 창출했는지를 해명한다. 나아가, 이 글은 자연‧인간‧사회를 거쳐 끊임없이 전유하는 지배의 운명을 원역사에서 발생한 지배의 변주로 해명한다. 이를 통해, 지배의 원역사가 다름 아닌 현재의 원역사임을 밝힘으로, 이 글은 삶과 죽음이 위태롭게 얽혀 있는 현대적 야만이 개인의 일탈이나 정치 체제의 오작동이 아닌 지배의 원역사에 기초해 있음을 규명할 것이다.