Die Sittlichkeit und der philosophische Sittlichkeitswahn ist ein unveränderter, hochwertiger Nachdruck der Originalausgabe aus dem Jahr 1899. Hansebooks ist Herausgeber von Literatur zu unterschiedlichen Themengebieten wie Forschung und Wissenschaft, Reisen und Expeditionen, Kochen und Ernährung, Medizin und weiteren Genres. Der Schwerpunkt des Verlages liegt auf dem Erhalt historischer Literatur. Viele Werke historischer Schriftsteller und Wissenschaftler sind heute nur noch als Antiquitäten erhältlich. Hansebooks verlegt diese Bücher neu und trägt damit zum Erhalt selten gewordener Literatur und historischem Wissen auch für (...) die Zukunft bei. (shrink)

Discussions of habit in Hegel’s thought usually focus on his subjective spirit since this is where the most extended discussion of this issue takes place. This paper argues that habit is also important for understanding Hegel’s Philosophy of Right. The discussion of habit and second nature occur at a critical juncture in the text. This discussion is important for understanding his notion of ethical life and his account of freedom.

Zusammenfassung Im System der Sittenlehre von 1798 erklärt Fichte sein Anliegen, einen Begriff der Sittlichkeit „rein aus dem Wesen der Vernunft“ zu gewinnen. Dieser Sachverhalt hat für ihn eine umfangreiche Bedeutung und umfasst ein breites Spektrum von Phänomenen und Aspekten, die streng genommen die Definition von Rationalität überschreiten: Man denke an die Verbindung mit dem Trieb und dem Gefühl oder an die Grundkonzeption des Ich als Tätigkeit und Wollen. Infolgedessen bedeutet die rationale Sittlichkeit als Produkt der Vernunft nicht (...) (oder nicht nur) die Aufstellung von formalen Prinzipien, sondern auch die Fähigkeit, die wesentlichen Charakteristika des Ich in der Reflexion zu erkunden und eine entsprechende Sittlichkeit zu konzipieren und zu entwickeln, die sich in der Welt realisieren soll und dazu den konkreten Bezug zur Objektivität und zu anderen Menschen braucht. Da das Individuum sich als freies vereinzeltes Vernunftwesen versteht und auch ist, kann seine Handlung nie die eigene Überzeugung verleugnen. Indem aber die anderen auch als vernünftige Wesen rezipiert werden, die den gleichen Anspruch auf Freiheit und Respekt haben, ist das Verhältnis zwischen individueller und universeller Vernunft nur in der Harmonie der einheitlichen Vernunft als richtungsweisendes Ideal wiederzufinden und deren Übereinstimmung nur durch Einsicht und Argumente zu erreichen. Schließlich wird die These aufgestellt, dass dadurch sich Fichtes Idee der rationalen Sittlichkeit von einer rationalen Ethik unterscheidet, welche ihren Aufgabenbereich enger umgrenzt und eher auf formalen Prinzipien und Normen basiert. (shrink)

Die Studie «Sittlichkeit und Verbrechen bei Hegel» analysiert den Komplex von Sittlichkeit, Verbrechen und Strafe bei Hegel. Sie verfolgt, wie Hegel das Verbrechen vom Standpunkt der Sittlichkeit aus einerseits als etwas davon Abweichendes beurteilt und andererseits die Strafe als die Realisation des Willens des Verbrechers deduzieren will. Dabei werden die logischen Abstraktionen, unter die Hegel das Verbrechen subsumiert, ebenso einer selbständigen Untersuchung unterzogen wie bei der Untersuchung der Sittlichkeit der Standpunkt der Sittlichkeit. Der Abschnitt der (...) Hegelschen «Rechtsphilosophie» «Die bürgerliche Gesellschaft» wird nachgezeichnet als eine Folge jeweils besonders bestimmter Existenzweisen der Begriffsbestimmungen der Idee der Sittlichkeit. (shrink)

The context in which the author places the concept of substantial morality (Sittlichkeit) is the history of Athens from about 490 to 430 B.C. This facilitates the understanding of a (political) way of life that is quite foreign to us in modern times. This also makes the concept of modern post-traditional morality, which plays a central role in the discussion of Hegel today, easier to understand. The concept of morality as a political category of social interaction thus becomes more (...) vivid. As knowledge in historical and classical philological research has advanced, not every statement of Hegel's remains as meaningful and usable. A language of one's own, which does not just shimmy from Hegel quotation to Hegel quotation, facilitates understanding. (shrink)

Excerpt from Frömmigkeit und Sittlichkeit nach Evangelischer Auffassung Werde und somit eine in sich selbstständige, nach immanenten Gesetzen frei sich entfaltende sittliche Lebensgestaltung begründe. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in (...) the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Sittlichkeit seduces: Hegel’s third category of Right, intended to synthesize impartially derived rights with a subjectively centered morality of the good, understandably piques the hopes of his modern readers. How could it not? Sittlichkeit, Ethical Life, holds out the prospect of so much that we still seek. It promises to reconcile welfare and autonomy while guaranteeing concrete content for their product. By combining legal duty with a place for conscience and freedom, it could solve a central problem of (...) politics. Most broadly, Sittlichkeit would graft Enlightenment individualism onto a more Aristotelian conception of social order, merging the benefits of ancient virtue and modern liberty. Who would not want to have their cake and eat it in this way? (shrink)

This article endeavors to draw out and explicate some of the normative tensions that animate the imaginary and practice of solidarity. It begins by examining the account of solidarity set forth in the writings of Jürgen Habermas. It then considers Axel Honneth’s recognition-theoretic conception of the solidaristic attitude. While remaining sympathetic to the left-Hegelian intersubjectivism of Habermas’ discourse-ethic, Honneth seeks to redress the “cognitive-centric” limitations of the latter thinker’s conception of solidarity. In this context, particular emphasis is placed on Honneth’s (...) engagement with the idea of Sittlichkeit, or shared form of ethical life, discussed in Hegel’s early “Jena period” work, as well as in his later Elements of the Philosophy of Right. To Honneth, while these writings can contribute significantly to a recognition-theoretic understanding of solidarity, they must be distinguished from the philosophy of consciousness that circumscribes the famous recognition struggle between master and slave in The Phenomenology of Spirit. In conclusion, the paper questions the capacity of Honneth’s approach to criticize ideological forms of solidaristic recognition, offering a qualified defense of Habermas’ contravening perspective. (shrink)

The contribution starts with a concise account of Kant's moral philosophy. It is shown that a moral will is necessarily an autonomous will and that only the "formal" character of the moral law can establish its universal validity. Some widespread misunderstandings are discussed, especially with regard to the alleged emptiness of the moral law; the relationship between duty and inclination; the role of natural incentives in a moral will; and the necessary objects of such a will. This leads to the (...) idea of the highest good as the objective final end and duty of a finite rational being. Again, typical misunderstandings are dealt with: the reproach of eudaimonism, and heteronomy, and the role of the highest good as incentive; and an alleged inconsistency between Analytic and Dialectic of the Second Critique. In the then following discussion of Kant's doctrine of the postulates and his philosophy of religion, it is shown that religion is totally dependent on morality as philosophy of religion is on moral philosophy; that a belief in God is required neither for the validity of the moral law nor for the obedience to it; that the so-called moral proof is not a proof of God's existence, but only of the practical necessity of its assumption; and that the idea of the highest good refers throughout exclusively to another world. The last chapter first gives a concise account of Kant's teleological philosophy of history and then comes to the result of the whole inquiry: that there is a principle difference between philosophy of religion and philosophy of history which makes them not only independent of each other, but also keeps them in well distinguished fields. The philosophy of religion presupposes moral philosophy. Its main function is to determine what the idea of God morally means to man. Its achievement is to yield a reason of belief for the hope that the realization of the highest moral good is possible and that therefore the moral life of man is not necessarily pointless, as long as he fulfills his respective duty. It has meaning only for the one who is conscious of being subject to the moral law and ready to act accordingly. The philosophy of history on the other hand presupposes especially the doctrine of right. Its main function is to determine what the future of mankind on earth politically means to man. Its achievement is to yield empirical reasons for the hope that the realization of the highest political good is possible and that therefore the political life of man is not necessarily pointless, as long as he fulfills his respective duty. It has meaning only for the one who is conscious of being subject to the law of right and ready to act accordingly, although, it is true, the attainment of the historical aim itself is possible even by acting from purely prudential reasons. (shrink)

Der Beitrag untersucht die geschichtliche Entwicklung in ehemaligen Kolonialstaaten nach dem Rückzug der Kolonialmächte. Er unternimmt diese Untersuchung im Ausgang von Hegels Begriff der Sittlichkeit. Mittels dieses Konzepts entwickelt der Autor ein Modell des historischen Prozesses, der durch den Widerstreit zwischen den Ansprüchen der einzelnen Gemeinschaften und denen des Nationalstaats bestimmt ist. Anschließend prüft er dieses Modell unter Rückgriff auf tatsächliche Entwicklungen, etwa in Südamerika.

Kant hat bewiesen, dass reine Vernunftnotwendigkeit der einzige nicht zufällige, also unbedingte Geltungsgrund von Ethos und Recht ist. Dazu bedarf Vernunftnotwendigkeit der Anwendung auf die menschliche Praxisdisposition und wird dadurch zum Sittengesetz. Es begründet das untergeordnete Verhältnis von Recht und Moral. Die menschliche Freiheit hat in der Notwendigkeit des Sittengesetzes ihren absoluten Grund und ihr Kriterium. Daher kann es nicht in unserem Belieben stehen, soziale, ethische und rechtliche Regeln aufzustellen, sondern es ist unabweisbare Menschenpflicht, sich nur Regeln zu geben, die (...) dem Sittengesetz gemäß sind. Auch die Geltung staatlicher Gesetze ist von dieser Übereinstimmung abhängig.Kant has shown that pure rational necessity is the single non-contingent and thus unconditional basis for the validity of law and ethics. In addition, rational necessity requires application to human practical disposition and thereby becomes moral law. The moral law provides the basis for the subordinate relationship of law and ethics. Human freedom finds its absolute foundation and its criterion in the necessity of the moral law. Accordingly, it cannot be within our discretion to establish social, ethical, and juridical rules, bur instead it is an imperative duty for human beings to adopt rules that accord with the moral law. The validity of state legislation is also dependent on this accordance. (shrink)

Der vorliegende Band der Gesammelten Schriften Leonard Nelsons faßt die neben den großen systematischen Werken zur praktischen Philosophie stehenden Einzelarbeiten zusammen, in denen Nelson ethische und pädagogische Fragen behandelt. Gerade in ihnen tritt der charakteristische Zug Nelsonschen Philosophierens in besonderer Weise hervor: die enge Wechselbeziehung zwischen dem Bemühen um wissenschaftlich strenge Begründung auf der einen Seite und dem um praktisch vordringliche Fragestellungen und Ergebnisse auf der anderen. Auch in konkreten Sonderfragen geht es Nelson stets darum, mit dem gesicherten Rüstzeug der (...) kritischen Methode zu Antworten vorzudringen, die als Beitrag der Philosophie für die Erneuerung des öffentlichen Lebens verstanden werden können. (shrink)

Il y a un conflit entre la règle de la moralité, qui nous commande l’action, et la règle de la perfection. La première est absolue et elle ne tient compte d’aucune circonstance. La seconde implique, au contraire, que soient réalisées des choses qui ne dépendent pas de nous. Le conflit et l’accord possible entre ces deux règles sont étudiés dans cette communication.

Betrachtungen über die Sittlichkeit der Vergnügungen - Zweite Auflage, zweiter Band ist ein unveränderter, hochwertiger Nachdruck der Originalausgabe aus dem Jahr 1790. Hansebooks ist Herausgeber von Literatur zu unterschiedlichen Themengebieten wie Forschung und Wissenschaft, Reisen und Expeditionen, Kochen und Ernährung, Medizin und weiteren Genres. Der Schwerpunkt des Verlages liegt auf dem Erhalt historischer Literatur. Viele Werke historischer Schriftsteller und Wissenschaftler sind heute nur noch als Antiquitäten erhältlich. Hansebooks verlegt diese Bücher neu und trägt damit zum Erhalt selten gewordener Literatur (...) und historischem Wissen auch für die Zukunft bei. (shrink)

Ever since Hegel made poignant the difference between morality and ethical life, philosophical discourse in the traditions that developed subsequently, up to and including the Frankfurt school, has oscillated between those poles. This paper starts out with a short exposition of autonomy as one of the few large-scale innovations in the history of philosophy and then proceeds to discuss Hegel’s concept of “Sittlichkeit” and the objections to be raised against it from a Kantian point of view. Political theory, however, (...) has to move beyond pure normativism and consider actual social relations of power, as Marx disclosed. Mapping out this winding trajectory from Kant to Marx provides some perspective that may be illuminating for challenging present-day issues. (shrink)

O objetivo deste artigo é investigar o problema do formalismo dando ênfase à G. W. F. Hegel e sua Rechtphilosophie como proposta de objetivação dos conteúdos normativos do agir. A intenção é apresentar a versão de Hegel para o problema do formalismo em relação às determinações do agir na esfera ética, política e jurídica. Para a concretização de tal tarefa é necessário investigar as considerações acerca da Moralität e da Sittlichkeit, pressupostos básicos para edificar um projeto recheado por uma (...) Filosofia do Direito e pela figura do Estado político. As contribuições de Hegel para a efetivação da proposta de superação do formalismo se encontram em Grundlinien der Philosophie des Rechts, Über die wissenscaftischen Behandlungsarten der Naturrechts e Phänomenologie des Geistes. Enfim, o autor apresenta um esclarecimento realçando alguns dos principais aspectos tanto das objeções quanto das tentativas de resposta ao problema. (shrink)

In den Sozialwissenschaften unserer Tage ist von Tugend kaum noch die Rede. Zu stark wirkt die Kritik an der moralischen Weltinterpretation nach, in deren Strudel die ehemals hochgeschätzten Tugenden geraten waren. So überrascht es kaum, daß auch die philosophische Ethik gegenwärtig eine eigene Tugendlehre nicht entwickelt. Doch die weit verbreitete Moralisierung der griechischen aretai und der lateinischen mores sowie deren Kritiker gehen zumeist von falschen Voraussetzungen aus, wenn sie von Tugendhaftigkeit, von Sittlichkeit oder von Moral sprechen. Die griechische arete (...) meinte ursprünglich ebenso wie die althochdeutsche tugund keine moralische Haltung oder Qualität, sondern eine besondere Tüchtigkeit oder Eignung, die einem Werkzeug ebenso zukam wie einem Körperteil oder einem Fachmann. So verstanden ist die Tugendlehre weiterhin ein wesentlicher Bestandteil einer praktischen Philosophie. (shrink)

Immanuel Kants "Grundlegung" ist ohne Zweifel einer der bedeutendsten Texte der abendlandischen Moralphilosophie. Sie gilt mitunter allerdings auch als einer der "dunkelsten" Texte Kants - wenn nicht sogar der abendlandischen Philosophie uberhaupt. Der Kommentar macht deutlich, dass die vorgebliche Dunkelheit im Wesentlichen der Tatsache geschuldet ist, dass der Text seit langem im Schatten der falschen Annahme gelesen wird, Kant wolle eine Begrundung (oder Rechtfertigung) des Sittengesetzes liefern, um damit den moralischen Skeptizismus abzuwehren. Liest man ihn stattdessen unter der (auch historisch (...) angemesseneren) Perspektive, dass Kant mit dem kategorischen Imperativ 'nur' eine neue Formel fur das Prinzip der allgemein im Schwange gehenden Sittlichkeit 'angeben und rechtfertigen' will, um so den moralischen Eudaimonismus durch eine Moral der Autonomie zu ersetzen - dann zeigt sich, dass der Text nicht bloss ein philosophisches, sondern zugleich ein schriftstellerisches Meisterwerk ist. (shrink)

No contemporary attempt to develop a theory of morality in the Kantian tradition would be responsible if it ignored the Hegelian critique of Kantian ethics. At the center of that critique is the claim that the principles and maxims of pure practical reason are insufficiently specific to give definite answers to basic moral questions arising in everyday life. Pure practical reason is here understood as the exercise of that rational capacity which I share with all rational creatures in all times (...) and places. It thus abstracts from all aspects of my moral sensibility which derive from my own historical time and place in distinction from other cultures or societies. (shrink)