English summary: This essay demonstrates that phenomenon is a philosophical concept in itself. Following on Kants use of the term, and its complexity under German idealism and phenomenology, the authors argues that the concept of phenomenon is an excellent window onto German philosophy. French description: Repondre a la question de savoir ce qu'est le phenomene peut paraitre un peu etrange de prime abord: n'aurait-on pas tendance, spontanement, a se demander ce qu'est un phenomene? Cet essai se propose de montrer que (...) le phenomene est un concept philosophique a part entiere. Introduit par Kant pour etablir ce qu'il est possible de connaitre, cette notion change de sens et se complexifie dans les traditions philosophiques post-kantiennes (notamment dans l'idealisme allemand et dans la phenomenologie). L'auteur se propose d'ouvrir differentes pistes, relatives a cette notion, qui se degagent dans le debat avec l'auteur de la Critique de la raison pure et qui interrogent la portee et les limites du transcendantalisme kantien. Il apparait par la que le phenomene constitue une excellente introduction a la problematique de la philosophie allemande. (shrink)

La rencontre du peintre Hans von Marées avec le théoricien Konrad Fiedler est le moteur théorique du courant des « deutsche Römer ». Suivant un parti pris antiréaliste, Marées est fidèle à l’analyse menée par Fiedler, selon laquelle l’art n’a pas pour fonction d’imiter la réalité. Il inaugure avec Adolf Hildebrand une nouvelle phénoménologie, une nouvelle manière de constituer le phénomène comme abstrait du sensible perçu, si bien que la perception en art obéit à ses règles propres, ouvrant les (...) portes de l’abstraction. (shrink)

La fin du second millénaire a été marquée par un retour en force des différents discours vertueux : celui tenu par les fondamentalistes, isla-mistes et intégristes, par les populistes, par les médias dans les « affaires » de corruption et autres, par les « post-matérialistes » et par les commu-nautariens substantialistes et néo-aristotéliciens. Ce type de discours semble toutefois aujourd’hui perdre en influence, et ce, sans doute, parce qu’une éthique de la responsabilité permet de mieux faire front aux défis contemporains (...) qu’un discours vertueux ou une éthique de la vertu.The end of the second millennium was marked by the return in force of various « virtuous » discourses : that of the fundamentalists, Islamists and integrists, that of the populists, that of the mass media in the cases of corruption, that of the « post-materialists » and that of the neo-Aristotelian communitarians. However, this kind of discourse seems to lose a part of its influence at present probably because an ethics of responsibility allows to respond better to the contemporary challenges than a « virtuous » discourse or an ethics of virtue. (shrink)

On a souvent considéré que la partie la plus importante de l’œuvre de Derrida résidait dans les cinq livres publiés entre 1967 et 1972. On se propose ici, à travers une relecture du texte le plus décisif de cette période, La Voix et le phénomène, de mettre en lumière la manière propre à Derrida d’unir la question de la disruption de la présence à celle de l’écriture. Ce qui est par conséquent interrogé est l’accent mis par Derrida sur la (...) mort, considérée comme la condition même de possibilité du langage et de l’écriture. Comme Derrida le montre à bon droit, Husserl, en dépit de l’importance qu’il confère à l’écriture dans le processus d’idéalisation, n’a pas pris conscience du fait que le rapport à la mort constitue la structure concrète du présent vivant. Mais, d’un autre côté, en opposant d’une manière trop dualiste la présence et l’absence, la vie et la mort, Derrida ne s’est pas lui-même montré capable de voir que la condition du langage n’est pas tant la mort du sujet que l’être-pour-la-mort et la finitude du Dasein. (shrink)

Les innombrables interprétations de l’allégorie de la caverne, aussi réduc­trices ou spéculatives, aussi fidèles à la lettre ou à l'esprit du texte soient-elles, paraissent s'effacer les unes les autres, comme balayées par la souplesse d'un texte qui autorise les lectures les plus élémentaires comme les plus raffinées. Cet "étrange tableau" qu'expose Socrate s'insère immé­dia­tement entre deux pôles d'intelligibilité censés en assurer la compréhension : l'image de la ligne au...

Résumé L’espèce humaine se définit par rapport à la recherche du sens de la vie, mais ce sont les recherches mêmes de l’homme qui construisent ce sens. Contre la définition de l’individu comme produit de la société (déterminisme du xx e siècle) on cherche, dans l’intuition de la spiritualité russe, un être intégral. L’éthique est le fondement de toute chose : la pensée réunit en elle les principes moraux, artistiques et ontologiques qui permettent de comprendre la vie au niveau d’une (...) participation personnelle. Entre l’illuminisme prosaïque (qui est la source logique du consumérisme moderne) et la poésie romantique (qui essaie de comprendre le caractère ineffable de la vie), on peut soutenir que développement personnel et faits historiques sont complémentaires. La vie est tragique. Spinoza, Kant et Nietzsche, essayant de comprendre la tragédie de la vie humaine (son non-sens), ont appliqué trois formes de « distanciation », passant a côté de la souffrance. Le sens de la vie réside, donc, dans les combats accomplis au nom des grandes espérances dans un monde de souffrances. (shrink)

This review-article aims to present the inner structure of J.-L. Marion’s book of 2003, Le phénomène érotique. Although closely related to the former development of the phenomenology of donation, his analysis of the concept of love discloses significantly new philosophical elements as it shows the pre-eminence, own rationality and univocity of this concept. My paper basically takes into account the question of the individuation of the other and of the self within the saturated phenomenon of love. I discuss the (...) coherence and conceptual consistency of its “figures” and description. I also try to suggest the possibility to question further in the direction of God as “the third” who grants or attests the individuation of the lovers in a unique common erotic phenomenon. Eventually, I claim that his overwhelming importance might affect the “two-entrance” phenomenon of love and the definition of the lover whose figure he is supposed to assume in his manifestation. (shrink)

Ce texte a déjà paru dans les Cahiers d'ethnomusicologie, n° 10, 1997, p. 3-16. Il est disponible en ligne également ici. Nous remercions Pierre Sauvanet et les Cahiers d'ethnomusicologie de nous avoir autorisé à le reproduire sur RHUTHMOS. Résumé : « L'ethnomusicologue et le philosophe » n'est pas le titre d'une nouvelle fable de La Fontaine, dont la morale serait « Rien n'est si dangereux qu'un ignorant ami / Mieux vaudrait un sage ennemi « (L'Ours et l'Amateur des Jardins) ; (...) mais, plus sérieusement, le (...) - Philosophie – Nouvel article. (shrink)

Three of the most recent developments of the “theological turn” in French phenomenology deal explicitly with the question of the form of phenomena. Dealing with the works of Emmanuel Gabellieri, Emmanuel Falque and Jean-Luc Marion, this essay engages into a dialogue with and through French phenomenologists while discussing their philosophical stances – while also incorporating some ideas from authors of the Italian tradition (Sofia Vanni Rovighi, Virgilio Melchiorre and Enzo Melandri). The first part discusses the question of “barriers” and “limits” (...) of phenomenology, followed by a closer examination of how this change in the conception of phenomena (“phenomenomorphosis”) is enacted by the three authors. Considering how the three of them exhibit the signs of what Gabellieri calls a “Christological turn,” the final part before the conclusions addresses the theoretical problem of a theological legitimation of phenomenology. (shrink)

Some mental states seem to be "of" or "about" things, or to "say" something. For example, a thought might represent that grass is green, and a visual experience might represent a blue cup. This is intentionality. The aim of this book is to explain this phenomenon. -/- Once we understand intentionality as a phenomenon to be explained, rather than a posit in a theory explaining something else, we can see that there are glaring empirical and in principle difficulties with currently (...) popular tracking and functional role theories of intentionality, which aim to account for intentionality in terms of tracking relations and functional roles. -/- This book develops an alternative theory, the phenomenal intentionality theory (PIT), on which the source of intentionality is none other than phenomenal consciousness, the subjective, felt, or qualitative aspect of mental life. While PIT avoids the problems that plague tracking and functional role theories, it faces its own challenges in accounting for the rich and complex contents of thoughts and the contents of nonconscious states. In responding to these challenges, this book proposes a novel version of PIT, on which all intentionality is phenomenal intentionality, though we in some sense represent many non-phenomenal contents by ascribing them to ourselves. This book further argues that phenomenal consciousness is an intrinsic feature of mental life, resulting in a view that is radically internalistic in spirit: Our phenomenally represented contents are literally in our heads, and any non-phenomenal contents we in some sense represent are expressly targeted by us. (shrink)

À la question Voyez-vous l’art comme un monde d’homme? Louise Bourgeois répond Oui, c’est un monde où les hommes et les femmes essaient de satisfaire le pouvoir des hommes. C’est ainsi qu’elle fait le constat du peu de présence et de reconnaissance de la femme dans l’histoire de l’art. C’est ainsi qu’elle fait le constat du peu de présence et de reconnaissance de la femme dans l’histoire de l’art. Ce n’est que depuis les années soixante-dix que des historiennes de l’art, (...) comme Linda Nochlin,... (shrink)

Phenomenal intentionality is supposed to be a kind of directedness of the mind onto the world that is grounded in the conscious feel of mental life. This book of new essays explores a number of issues raised by the notion of phenomenal intentionality.

In Quebec, dropout of university studies is a scarcely studied phenomenon, particularly in the 120-credit Bachelor’s degree programs in Vocational Education. More than 10 years after the implementation of these programs, the secondary analysis of existing data from two sources reveals that almost one in two students abandoned their studies. A look at the specific context these students are in, along with a discussion on theoretical and methodological issues related to these dropout statistics, are used to examine the complex and (...) troubling dropout phenomenon in this particular university program. (shrink)

In this paper we argue that Michael Huemer’s phenomenal conservatism—the internalist view according to which our beliefs are prima facie justified if based on how things seems or appears to us to be—doesn’t fall afoul of Michael Bergmann’s dilemma for epistemological internalism. We start by showing that the thought experiment that Bergmann adduces to conclude that is vulnerable to his dilemma misses its target. After that, we distinguish between two ways in which a mental state can contribute to the justification (...) of a belief: the direct way and the indirect way. We identify a straightforward reason for claiming that the justification contributed indirectly is subject to Bergmann’s dilemma. Then we show that the same reason doesn’t extend to the claim that the justification contributed directly is subject to Bergmann’s dilemma. As is the view that seemings or appearances contribute justification directly, we infer that Bergmann’s contention that his dilemma applies to is unmotivated. In the final part, we suggest that our line of response to Bergmann can be used to shield other types of internalist justification from Bergmann’s objection. We also propose that seeming-grounded justification can be combined with justification of one of these types to form the basis of a promising version of internalist foundationalism. (shrink)

Qualitative-consciousness arises at the sensory level of olfactory processing and pervades our experience of smells to the extent that qualitative character is maintained whenever we are aware of undergoing an olfactory experience. Building upon the distinction between Access and Phenomenal Consciousness the paper offers a nuanced distinction between Awareness and Qualitative-consciousness that is applicable to olfaction in a manner that is conceptual precise and empirically viable. Mounting empirical research is offered substantiating the applicability of the distinction to olfaction and showing (...) that olfactory qualitative-consciousness can occur without awareness, but any olfactory state that we are aware of being in is always qualitative. Evidence that olfactory sensory states have a qualitatively character in the absence of awareness derives from research on mate selection, the selection of social preference for social interaction and acquaintances, as well as the role of olfactory deficits in causing affective disorders. Furthermore, the conservation of secondary processing measures of olfactory valence during olfactory imagery experiments provides verification that olfactory awareness is always qualitatively conscious—all olfactory consciousness smells phenomenal. (shrink)