L’article aborde la construction de la « question des femmes » au sein des espaces socio-culturels interconnectés du Royaume grec et des communautés grecques ottomanes. Le contexte est celui de la transition (post)-ottomane, la destruction des structures impériales et la montée de l’État-nation. Durant cette période, de nouvelles divisions sociales et culturelles s’affirment, notamment celle entre public et privé. Les discours nationalistes grecs construisent une représentation des femmes dans la sphère publique qui insiste sur leur contribution aux objectifs et (...) stratégies nationales. Ces discours laissent cependant une marge de manœuvre aux femmes. L’article montre l’émergence de nouvelles formes d’engagement dans l’éducation, la philanthropie et le monde littéraire où femmes écrivaines, journalistes et militantes interviennent directement. Leurs écrits dans les magazines féminins ont un impact auprès du public féminin lettré. (shrink)

Cet article analyse la connexion entre genre et émotions à travers un corpus d’environ cent articles publiés dans les premières rubriques entièrement dédiées à la « question féminine » dans des journaux soudanais entre 1950 et 1956, juste avant l’indépendance du Soudan (1956). Les auteurs, à la fois hommes et femmes, cherchent à brosser un portrait de la « femme nouvelle », « moderne et heureuse », et la contrastent avec celle « arriérée », prise au piège des (...) « coutumes obsolètes ». Ces portraits contiennent des suggestions plus ou moins voilées à propos du régime émotionnel que la « femme moderne » devrait adopter. Cet article se propose de tracer la généalogie de ces régimes émotionnels genrés et des stratégies narratives contradictoires déployées pour « émouvoir » le public de lecteurs. (shrink)

The aim of this essay is to focus the function of women in Aristophanes’ theatre and in Plato’s book V of the Republic, in an attempt to compare the different strategies adopted by these two authors in staging the female subject on the scene of their respective writings. This enquiry involves raising some fundamental questions such as : is the world of women, evoked by Aristophanes in his dramas and by Plato in his dialogues, a simple metaphor and a mere (...) instrument, if not an utopian mirage, of political theorizing? If this is not the case, what is the real and practical importance of women within the models of society and collective life outlined by Aristophanes and Plato? Do Aristophanes and Plato share a same perspective about the role of women in their hypothetical ideal cities? If not, what are the differences between Aristophanes’ and Plato’s views on this matter? (shrink)

Depuis Edward W. Said, les recherches sur le rapport entre discours et représentations idéologiques ont permis d’éclairer la situation postcoloniale en ouvrant un champ de recherche propre à revisiter la question de l’altérité. Depuis, dans cette même ligne, des études comme celles de Gayatri Chakravorti Spivak ont prolongé la réflexion en portant leur attention sur la condition des femmes dans les anciens pays colonisés. L’auteur de la présente contribution s’efforce, alors, en premier lieu, de montrer de quelle façon la (...) philosophe indienne utilise la déconstruction derridienne pour penser la question de la condition féminine indienne. Ensuite, il souligne comment sa lecture postcoloniale de la littérature contribue à revisiter l’histoire de l’indépendance et ses prolongements, en interrogeant la place des femmes, notamment les plus défavorisées. Enfin, après avoir rappelé les grandes lignes du texte «Can the subaltern speak?», largement commenté à travers le monde, Fred Poché propose quelques repères utiles pour la prise en compte de la parole des «subalternes». (shrink)

Les propos de cet essai constituent une tentative de questionnement et de désamorcement de ce qui travaille souterrainement la mise en place des présupposés propres aux discours féministes. Cette entreprise aura au passage convoqué, interpellé — au moins — trois protagonistes principaux : Simone de Beauvoir, Luce Irigaray et Jacques Derrida. L'étonnement qui peut surgir face à cette rencontre inattendue ne saurait égaler celui qui survient devant la possibilité d'une nouvelle lecture de la question de la femme, autre que (...) celle qui alimente, nourrit les discours des deux auteures précédemment mentionnées. Possibilité qu'ouvre le texte derridien et qui ici tente de se dire.This essay aims at revealing and examining elements which, beneath the surface, create the organization of presuppositions which are characreristic of feminist discourses. In the process, this work will have called forth — at least — three principal protagonists: Simone de Beauvoir, Luce Irigaray and Jacques Derrida. The surprise which this unexpected grouping might provoke can not equal the astonishment which springs from the possibility of a new reading of the "féminine" question, — a reading which differs from that which nourishes the discourses of the first two authors mentionned. It is Derrida's text which creates this possibility and which attemps to express itself here. (shrink)

En 1983, un groupe de femmes japonaises francophiles, très intéressées par le féminisme français et les changements rapides de la vie des femmes en France depuis les années 1970, créent la Société Franco-japonaise des Études sur les Femmes. Le but est de promouvoir une meilleure compréhension entre les deux cultures et de développer des liens avec les Françaises sur un grand nombre de questions féminines. Le projet se révéla vite être un succès. Parmi les études entreprises par la Société, l’analyse (...) comparée de l’histoire des Françaises et des Japonaises, domaine très peu exploré alors, a suscité un vif intérêt chez les participantes. Cet article revient sur vingt années de réflexion, de recherche, et d’échange par un groupe d’historiennes non-professionnelles sur les relations entre histoire et expériences de vie personnelles. Il nous montre comment l’étude de l’histoire des femmes dans un contexte international peut être fructueuse et bénéfique, et combien une libre discussion collective, sans tabous, sur ce sujet peut éveiller ou approfondir la conscience féministe. (shrink)

Cet article explore le moment où le thème de la formation professionnelle des femmes, longtemps négligé, s’invite dans le débat public sous la pression d’organisations internationales et nationales. À partir d’un corpus de documentaires et reportages filmés diffusés à la télévision française entre 1958 et 1973 et de différents fonds d’archives, il analyse l’émergence d’une figure de femme en formation professionnelle féminine, celle d’une femme au foyer souhaitant (re)trouver un travail après une longue interruption pour raison familiale. Cette figure en (...) vient à éclipser toute autre image, notamment celle de la salariée en formation. Les documents filmés sont pris ici comme des révélateurs des manières de penser la formation et son public dans une période de transition historique, celle d’une remise en question des rôles socio-sexuels en particulier vis-à-vis du travail. (shrink)

Issu d’une thèse soutenue à l’université de Lausanne, le livre de C. Schoeni est un ouvrage dense traitant d’une question en apparence limitée, mais qui s’insère dans la longue histoire de la division sexuelle du travail : celle des femmes fonctionnaires – institutrices ou autres employées des autorités publiques – lors de la crise des années 1930. L’auteur s’est concentré sur la Suisse et la France comme cas d’études. Le titre, qui suggère une synthèse plus vaste, aurait peut-être pu (...) indique... (shrink)

Un retour sur les origines du principe de laïcité montre que son inscription dans le droit intéresse avant tout les rapports entre l’État et l’Église catholique. La question des sectes doit alors être pensée comme survenant dans un contexte déjà sécularisé, au sein d’un système juridique pour lequel la question n’est plus celle du statut de la religion mais, plus lar-gement, celle du statut de la croyance. Mais pas plus qu’il ne définit la religion, le droit ne définit (...) la croyance. C’est donc à l’analyse des conséquences pratiques et des effets juridiques de la croyance qu’il faut s’attacher, et, parmi ceux-ci, à une question qui semble émerger de manière autonome depuis une décennie : celle de la place du prosélytisme, et de la façon dont il s’articule avec le principe de laïcité, dont on peut penser qu’elle est révélatrice d’une crise du modèle de laïcité à la française. (shrink)

Depuis longtemps, les médecins se sont intéressés au phénomène de la menstruation, qui renvoie au mystère de l’» éternel féminin ». À la fin du XIXe siècle, le discours médical sur les règles recoupe encore sur bien des points les préjugés populaires, notamment en ce qui concerne l’impureté du sang menstruel. Les médecins toutefois ne sont pas unanimes : perçue par certains comme un garant de l’équilibre féminin, une « saignée naturelle » indispensable à la bonne santé de la femme, (...) la menstruation est stigmatisée par d’autres comme un état pathologique induisant chez la femme indisposée des troubles aussi bien physiologiques que psychologiques. La question des règles est ainsi révélatrice d’a priori qui sont tout autant masculins que médicaux, et le discours des médecins ne fait qu’apporter une caution qui se veut scientifique à la perception de la femme comme une éternelle malade, étroitement soumise à son destin biologique. (shrink)

Dans l’Antiquité romaine, la musique participe à sa façon à la construction du genre en introduisant une division sexuée des notes et des instruments de musique dans la théorie musicale et un partage des sexes lors de la pratique musicale. La question du costume du musicien et du travestissement offre aussi une autre occasion d’explorer le thème du genre. Êtres ambivalents par excellence, le musicien et le danseur se situent parfois en marge du monde masculin à cause de leur (...) allure, de leur habit et de la nature même de leur métier. L’histoire emblématique d’Achille caché dans le gynécée à Skyros ou celle, réelle, du noble Clodius travesti en femme utilisant tous deux les apparences de la musicienne en sont les manifestations les plus abouties qui servent d’exempla pour les Anciens dans la définition des frontières entre féminité et virilité. (shrink)

La lutte contre le pouvoir colonial britannique s’acheva en 1947 par l’accès de l’Inde au statut de nation indépendante. Hommes et femmes indiennes participèrent à la résistance qui commença à la fin du xixe siècle. En se centrant sur la participation des femmes au mouvement nationaliste, cet article examine les formes de mobilisations féminines à la fois violentes et non-violentes. Il analyse en outre la combinaison des motifs religieux, féministes et nationalistes chez les femmes actives dans la première moitié du (...) xxe siècle. Les sources utilisées sont les mémoires et autobiographies, écrites en anglais ou en bengali, ainsi que la presse – en anglais, hindi ou bengali – et les rapports de police. (shrink)

Les sources orales font-elles des femmes les grandes muettes? Au primat de l'écrit comme moyen de connaissance du passé, héritage de l'histoire positiviste, a succédé l'évidence du recours à l'éventail le plus large possible de sources. Les traditions et enquêtes orales ont ainsi acquis leurs lettres de noblesse, en particulier pour l'étude des sociétés de l'oralité. Cet important acquis méthodologique, novateur en lui-même, comporte cependant bien souvent un aspect conservateur et ré...

Dans la préface de cet ouvrage, Mona Ozouf associe les femmes et les hommes à la Révolution française au titre d’un espace d’interdépendance entre le politique et le civil, le public et le privé où la famille, et la femme en tant que membre de cette unité, touchent au plus près à « l’universalité ». Ce qui revient à entrer dans une explication socio-historique de la mise à l’écart des femmes et nous renvoie à une pensée politique de l’unité « (...) universelle » d’intérêts entre l’homme et la femme... (shrink)

À Santiago deux femmes s’affrontent. La procédure du délit d’injures nécessite, dans cette société orale de la première moitié du xviiie siècle, l’exposé de questions sensibles qui concernent, dans ce cas particulier, les identités féminines. Croisées par de multiples variables, dont l’ethnie est l’une des plus importantes, ces identités de femmes s’expriment dans des lieux sociaux plus ou moins contestés : la fragilité de ces identités s’observe dans l’expression de la violence privée et dans les discours juridiques. Réfléchir sur la (...) manière d’appréhender et de vivre les possibilités d’être femme dans une des villes de l’Amérique hispanique est un des objectifs de cette analyse. L’autre, montre comment les discours sur le métissage et les valeurs qu’ils portent s’incarnent dans les sujets au niveau des conflits mineurs, quotidiens, jusqu’à faire basculer, à travers la parole et l’opinion sur autrui, des parcours individuels. (shrink)

En décembre 2000, le comité de rédaction de CLIO, Histoire, Femmes et Sociétés m'a donné la responsabilité fort agréable d'animer une table ronde des répresentant/e/s de six revues européennes de l'histoire des femmes. Chaque revue, Arenal (Espagne), Cender & History (Royaume Uni), L'Homme. Z.F.G. (Autriche), Sextant (Belgique), Memoria (Italie), Genesis (Italie) – et CLIO HFS elle-même – a, naturellement, une histoire bien particulière. Elles ont été créées entre 1981 et 1995, et l'une d'ent...

Bien que Nietzsche n'ait cessé de se réclamer de la phlologie, il cessa un jour de pratiquer ce qu'on appelle cemmunément ainsi. Quel fut, pour Nietzsche, le statut de cette philologie-là? le présent article cherche à répondre à cette question, en étudiant un text qui n'a guèrre été commenté, les Diadokhai des Philosophes préplatoniciens, rédigé en 1873/4. A la différence de autres études laetiennes de Nietzsche, où la Quellenforschung semble ètre pratiquée pour elle-même, la «recherche des sources», dans les (...) Diadokhai, est directement, quoique implicitement, mise au service de la réévaluation des philosphes préplaniciens, à laquelle Nietzsche travaille par ailleurs dans les Leçons sur les préplatoniciens qu'il professe à Bàle entre les années 1969/70 et 1876. Ainsi se manifeste pour un temps, chez Nietzsche même, la solidarité entre l' «histoire des sommets» et la travail du tácheron, fugitivement thématisé dans la Seconde inactuelle.Obwohl Nietzsche niemals aufhörte, sich auf die Philologie zu verufen, hat er doch eines Tages aufgehört zu praktizieren, was man gewöhnlich so nennt. Was war für Nietzsche der Status dieser Philologie? der Aufsatz will eine Antwort auf diese Frage geben, indem er einen Text untersucht, der bisher kaum kommentiert wurde, die Διαδοχαί der vorplatonischen Philosophen von 1873/74. Im Unterschied zu zanderen Studien Nietzsches zu Laertius, in denen er Quellenforschung um ihrer selbst willen zu prakizien scheint, setzt er sie hier direkt, wenn auch implizit, zur Umwertung der vorplatonischen Philosphen ein, an der Nietzsche außerdem in seinen Vorlesungen über die vorplatonischen Philosophen arbeitet, die er in Basel von 1869/70 bis 1876 hält. So zeigt sich auf Zeit bei Nietzsche selbst die Nähe der 'Gipfel-Geschichte' und der mühsamen Arbeit, wie in der Zweiten Unzeitgemässen Betrashtung flüchtig thematisiert wird. (shrink)

La « danse grecque antique » évoque en général des images de chœurs imposants et de festivités dionysiaques, ou encore d’Isadora Duncan dansant au milieu des ruines de l’Acropole. Dans cet article, j’étudie une figure peu connue de la danseuse de l’Antiquité : l’orchestris, ou danseuse de banquet. De ces femmes, marginalisées par leur genre et leur classe, il ne demeure que des traces éparses dans la littérature et les vestiges matériels. En réunissant ces traces, cet article met en lumière (...) la place de la danseuse de banquet dans l’imaginaire culturel grec. Il montre ensuite que l’exploration fictionnelle de la subjectivité des femmes dans le dialogue III des Dialogues des courtisanes de Lucien doit nous inciter à réfléchir à la façon dont le mouvement et l’incarnation ont pu constituer – à toutes les époques – des sources essentielles, bien qu’à jamais hors de notre portée, de la capacité d’agir des orchestrides. (shrink)

Je propose ici une enquête sur les années 1950, décennie significative dans l'histoire des transformations sociales et culturelles concernant la vie des femmes et le développement de leur identité. Cet intérêt pour cet aspect spécifique – la vie et l'identité des femmes – s'inscrit pour moi dans un intérêt plus vaste pour certains caractères et changements sociaux de cette période dense et peu étudiée. En tant que telle, cette proposition de recherche n'est qu'un titre, la suggestion d'un tra...

En France, l’un des premiers volumes collectifs en histoire des femmes s’intitulait Madame ou Mademoiselle : itinéraires de la solitude féminine. Publié en 1984, il interrogeait la question des femmes célibataires, leur présence démographique, leur marge de manœuvre, les stéréotypes qui leur étaient accolés. Depuis, les travaux historiques sur la solitude féminine n’ont pas été nombreux. En dehors de l’article de Cécile Dauphin sur les femmes seules dans Histoire des femmes en Occident, t. IV...

À la question Voyez-vous l’art comme un monde d’homme? Louise Bourgeois répond Oui, c’est un monde où les hommes et les femmes essaient de satisfaire le pouvoir des hommes. C’est ainsi qu’elle fait le constat du peu de présence et de reconnaissance de la femme dans l’histoire de l’art. C’est ainsi qu’elle fait le constat du peu de présence et de reconnaissance de la femme dans l’histoire de l’art. Ce n’est que depuis les années soixante-dix que des historiennes de (...) l’art, comme Linda Nochlin,... (shrink)

« Phallocrates rétrogrades » contre « progressistes décadents » : autour des sexualités, les combats font rage. C'est que chacune et chacun argumente à partir de sa chair même, de son expérience unique et intime d'être sexué. Les études de genre, initialement lutte salutaire pour la dignité des femmes, présupposent que le corps n'est qu'un construit. Elles l'éliminent comme donnée minimale de sens, le considérant comme infiniment plastique. Comme si le corps, au fond, n'était « rien » pour l'être humain. (...) Dédaignant d'opposer sexualités biologique, affective et sociale, cet ouvrage veut aller « à la chose même ». Et si féminin et masculin étaient des forces bien plus riches que leur simple expression sensible? Le masculin et le féminin nous traversent, nous dépassent et font notre humanité. Pour un monde en crise, chercher une harmonie entre ces deux pôles ne serait-il pas l'ultime vecteur de paix? (shrink)

La Décennie des Nations unies pour les femmes (1975‑1985) a coïncidé avec une brève période d’ouverture au cours de la guerre froide, lorsque les nations nouvellement décolonisées semblèrent avoir le dessus, ayant pris le contrôle de l’Assemblée générale des Nations unies et de plusieurs agences de l’ONU, où elles promouvaient l’idée d’un nouvel ordre économique international. Cet article examine brièvement deux réseaux d’intellectuelles activistes basées dans le Sud qui ont émergé à la fin de cette décennie. L’Association des femmes africaines (...) pour la recherche et le développement (AFARD/ AAWORD), créée en 1977, a démontré qu’il était possible de réorienter radicalement les programmes de développement vers le bienêtre et la durabilité plutôt que vers la productivité et la croissance. L’association Development Alternatives with Women for a New Era (DAWN), fondée en 1984, partageait les objectifs de l’AFARD et en incluait quelques-unes des membres, mais elle reflétait un nouveau contexte de la guerre froide où le développement s’est réorienté vers des solutions néolibérales. (shrink)

La parution de ce livre a coïncidé exactement avec les premières ordinations de femmes-prêtres dans l'Église d'Angleterre en mars 1994. L'événement et le livre ont produit un certain émoi dans la presse française et cela à juste titre car un événement trés important avait eu lieu en effet. La décision d'ordonner des femmes à la prêtrise prise par l'Église Mère de la Communion anglicane a eu - et continuera à avoir - des répercussions bien au delà de l'Église anglicane elle-même. (...) Mais d.. (shrink)

Loin de se concevoir comme une énième biographie d’Anne de Bretagne, cette étude présente l’un des plus beaux manuscrits enluminés de la bibliothèque de la reine de France : les Vies des femmes célèbres. Actuellement conservé au musée Dobrée de Nantes (Ms. 17), cet ouvrage constitue l’unique exemplaire connu d’un texte composé en 1504, à la demande de la reine, par Antoine Dufour († 1509). Il fut agrémenté, en 1506, d’une splendide ornementation picturale attribuée à Jean Pichore. Ce manuscri...

Elisabeth Badinter est une philosophe controversée, dont les prises de positions provoquent souvent des polémiques. Très influencée par Simone de Beauvoir, elle a consacré d'importantes études historiques au 18e siècle français et au Siècle des Lumières, faisant renaître des figures féminines trop méconnues : Madame d'Epinay, qui eut avec Rousseau une amitié plutôt orageuse, Madame du Châtelet, qui fut la maîtresse de Voltaire. Elle fait revivre l'oeuvre philosophique et littéraire de ces grandes femmes, trop souvent éclipsée par les grands hommes (...) qui ont croisé leur vie. Mais c'est surtout sur la question du féminisme qu'Elisabeth Badinter s'est fait connaître du grand public. Paradoxalement, après avoir été vilipendée comme "archéo-féministe" (en particulier après L'Amour en plus, 1980) elle s'est vue aussi dénoncée (après son essai Fausse route) comme antiféministe. Dans Fausse route, 2003, elle s'oppose à une dérive de certains mouvements féministes qui ont promu une victimisation de la femme et exalté la différence hommes/femmes. Dans son dernier livre, Le conflit, La femme et la mère, (2010, Flammarion), elle dénonce une régression continue de la condition féminine depuis les années 80, constatant que la maternité tend de plus en plus à définir unilatéralement et "naturellement" la femme. Elle défend, aux côtés de son mari Robert Badinter, un humanisme rationaliste qui met l'accent sur la ressemblance entre les hommes et les femmes (particulièrement dans L'un est l'autre, 1986) et, généralement, sur la ressemblance entre tous les êtres humains. Elle s'oppose donc aussi à la montée du différentialisme culturel et du communautarisme religieux. (shrink)

Cet article s’attache à deux films représentatifs de l’« esthétique des décombres », Les Assassins sont parmi nous et Entre hier et aujourd’hui, pour analyser, du point de vue du genre, la présentation des objets légués par le nazisme. Les objets à l’écran sont compris comme des « événements tangibles » qui témoignent du bouleversement de l’ordre des choses dans l’Allemagne d’après-guerre, y compris celui de l’héritage de la confiscation et de l’« aryanisation » de l’espace allemand. Dans ces films, (...) un parallèle est établi entre le sentiment de culpabilité éprouvé par les hommes par rapport aux objets arrachés à une femme, victime, et le problème de dépossession (ainsi que son corollaire, le meurtre collectif) qui vient se mêler aux défis des relations de genre dans l’après-guerre. L’activité même de nettoyage et de remise en ordre est représentée comme une forme féminine de travail ; ces interventions physiques de la part des femmes sont aussi chargées de résoudre le problème posé par l’embarrassante présence des restes matériels du Troisième Reich. (shrink)

La question du sacerdoce des femmes dans l'Occident chrétien doit être examinée à la lumière des catégories sociales (masculin/féminin, laïc/ecclésiastique) imaginées par l'Église durant le Moyen Age. C'est en forgeant, entre le IIIe et le XIIe siècle, des systèmes de classification adaptés à leur insertion croissante dans la société que les clercs en vinrent à exclure catégoriquement les femmes du ministère sacerdotal, tout en définissant des fonctions socio-religieuses spécifiquement féminines. Au cours du XIIIe siècle, alors que l'ordre social défini (...) par les clercs était ébranlé par des expériences religieuses originales, qui furent le fait de femmes contestant (plus ou moins explicitement) leur état de subordination au sein de l'Église, l'institution ecclésiale surmonta l'épreuve en éradiquant toute forme de contestation et en réaffirmant de manière nouvelle les classifications qu'elle avait élaborées durant les siècles précédents. (shrink)

L’ouvrage de Cécile Ottogalli-Mazzacavallo aborde la question de la transformation des rapports sociaux de sexe et des définitions du genre au tournant du xxe siècle à partir des expériences originales des pionnières de la pratique de l’alpinisme entre 1874 et 1919. En repérant les étapes de l’évolution de l’alpinisme féminin, les modalités privilégiées par les différentes générations de femmes et les discours et représentations qui fondent leur pratique, l’auteure analyse les conditions soci...

Le travail de Geneviève Fraisse était paru en 1989 au moment même où l’on commémorait le bicentenaire de la Révolution française. Il aurait pu contribuer alors à donner une dimension polémique à un bicentenaire voulu consensuel par la plupart des acteurs convoqués. En effet, l’auteur soulignait le caractère fondamental de « l’événement Révolution » qui inaugurait d’un même mouvement « la proclamation égalitaire » et « l’exclusion des femmes » de la sphère publique. En cernant la trajectoire d...

L’article montre tout d’abord, à travers l’étude de deux corpus de contes et de la gestion de faits récents de transsexualisme, en quoi la musique est constitutive de l’identité féminine dans l’ethnie maure de Mauritanie. La problématique est élargie au champ du religieux de l’aire arabo-musulmane, qui voit dans ce lien une menace pour l’ordre social et symbolique qu’il défend, avant d’être explicitée par le recours à des concepts issus de la psychanalyse. Puis il est question, à travers la (...) description d’un orchestre de musique confrérique uniquement composé de femmes, de l’ébranlement de ce schéma dans le Maroc contemporain, sous l’effet des idées féministes et de la généralisation de pratiques d’égalité entre les sexes. (shrink)

Dans le contexte de la pandémie de COVID-19, les pratiques décisionnelles liées à la répartition des ressources médicales et au traitement des personnes âgées nous renseignent sur les éthiques présentes en milieu de soin et au niveau sociétal. La comparaison entre la prise de décision dans le contexte quotidien et les particularités d’une éthique de pandémie met en lumière les tenants du passage entre une éthique hors pandémie et une « pandéthique ». L’approche éthique de santé publique, notamment utilitariste, a (...) été mise de l’avant d’une manière prépondérante dans les débats et dilemmes éthiques entourant l’allocation des ressources et la priorisation. En soulevant les oppositions et enjeux associés aux discours et aux choix du rationnement en fonction de l’âge émerge la question du traitement des personnes âgées en contexte de COVID-19, et de l’âgisme vécu dans ce contexte. En parallèle, les décisions et choix éthiques difficiles s’entremêlent au duty to care du soignant, et par conséquent à la possibilité de blessure morale. Un conflit émerge entre les pratiques éthiques décisionnelles et les valeurs personnelles ou professionnelles du soignant, alors que l’équilibre entre ses divers devoirs est bouleversé. Des approches et éthiques alternatives sont ainsi mises de l’avant à la lumière des situations vécues, notamment en contexte de soin de longue durée. La thèse développée vise à soutenir la valeur ajoutée de l’anthropologie aux processus décisionnels et son intégration plus formelle aux approches bien connues en bioéthique. À partir du regard anthropologique, nous ouvrons en conclusion sur des pistes de réflexion associées aux éthiques de la discussion, de la vulnérabilité, féministes, ou encore du care comme d’autres manières d’aborder la prise de décision en contexte de pandémie, à un moment où la réflexion éthique et sociale s’impose comme capitale. (shrink)

La clôture des religieuses et les rapports de genre dans les couvents italiens (fin XVIe – début XVIIe siècle). L’article examine les changements dans les rapports de genre introduits par les normes du Concile de Trente sur les religieux, en particulier celles concernant la clôture des moniales. À Florence et Bologne prises comme terrains d’observation, les correspondances de l’archevêque Alessandro de’Medici avec le monastère florentin des Murate (1579-1606) et de l’archevêque de Bologne Ludovico Ludovisi avec ses vicaires (1624-1627) permettent de (...) discuter la “perméabilité” de la clôture, un concept avancé par la critique récente. Les règles de la clôture n’ont interrompu ni les rapports étroits des monastères avec la cité et la société, ni la présence dans les couvents de filles à éduquer, veuves et femmes en rupture de ban conjugal, mais elles ont fortement réduit l’autonomie des religieuses, en déléguant aux évêques et à la Congrégation romaine sur les Religieux le contrôle de l’entrée dans les monastères. Les effets de la clôture tridentine à l’intérieur des monastères se traduisent par des changements significatifs dans la hiérarchie des offices, l’organisation de la communauté par classes d’âge et l’orientation des affects vers des personnes du même sexe. En ce qui concerne les rapports de genre, enfin, le rôle des confesseurs, référents masculins privilégiés des nonnes (que ce soit sur le plan spirituel ou sur celui des équilibres internes du monastère), se renforce. (shrink)

Introduction : La rupture du rapport traditionnel entre sciences et philosophie « Ce ne sera plus désormais la voix d'autrefois, celle qui pour tous, proclamait la vérité. Il faut s'y résoudre, le philosophe n'énoncera plus le savoir. D'autres en ont pris la charge. Que devient-il dans l'éclatement des vérités, la multiplication des techniques, la spécificité et l'enchevêtrement des sciences? » C'est sur cette question que s'ouvre le livre intitulé La philosophie silencieuse, publié par Jean...

Entre la fin du Moyen Âge et la première modernité, les représentations de la femme et des jeux sont traversées par le motif de la tricherie. Les jeux de cartes sont un cas particulièrement significatif : passe-temps « honnêtes » lorsqu’ils sont pratiqués dans la sphère noble, ils sont marqués négativement si pratiqués dans la rue et/ou la sphère populaire. La tricherie en image devient une sorte d’emblème du statut de la femme prémoderne en même temps qu’elle exprime métaphoriquement le (...) rôle de la dissimulation dans la culture courtisane de l’époque étudiées. Cet article aborde la question des modalités de figuration et de réception de ces représentations. en dialogue avec la diffusion de la littérature sur la probabilité qui ne cesse de se développer au xviie siècle, ainsi qu’avec les traités et brochures qui dévoilent les techniques de manipulation des cartes et de tricherie, associant prestidigitation, illusionnisme et pratiques ludiques. (shrink)

Au cours des années 1970, le développement de la vente directe à domicile a donné lieu à la formation de cercles de sociabilité entre femmes dans le cadre des réunions Tupperware. Ces rencontres ont contribué à diffuser par capillarité nombre d’idées et pratiques féministes. Elles n’ont pas été sans incidence sur le déroulement de certaines trajectoires de femmes des classes moyennes et populaires. Le partage d’expériences de la soumission féminine, conjugale, et la confrontation aux modèles de femmes professionnalisées, les démonstratrices, (...) ont ainsi parfois ouvert à la prise de conscience du sentiment de soi et permis d’accéder à une certaine autonomie. (shrink)

This paper addresses the treatment of noise caused by word omissions in a corpus of school writings, in order to facilitate their subsequent automatic processing. While a normalization step may facilitate the processing of these texts, certain linguistic expressions remain challenging to comprehend, particularly in instances where the writer omits words from the text. The present contribution proposes three automatic and semi-automatic potential solutions to this problem. The first method employs a "mask" token in the form of xxx. The second (...) is a semi-automatic approach whereby each morpho-syntactic category proposed during normalization is replaced by the corresponding "prototypical word." The third involves a FlauBERT method, using this language model to "reconstruct" the most probable token in the text. The three methods are evaluated quantitatively, and the results obtained using method 3, which proved to be the most effective in the context of our research, are also presented qualitatively. (shrink)

En écho de Court traité du fragment - l'essai décisif qu'elle a donné à l'esthétique en 1986 -, Anne Cauquelin propose, avec De la nature des lièvres et à partir d'une attention vive et affectueuse à l'oeuvre de Daniel Arasse, une réflexion aiguë, enjouée, sur la question du pan, du fragmentaire, de la diffraction du sens en peinture, en art, dans le texte. Interrogation générique se portant à sauts et à gambades sur les petites formes, sur le paragraphe et (...) les isolats, sur la suspension, sur le dandysme du retrait et quelques singularités animales ; affaire elle-même coupée-découpée, elle-même fragmentaire comme il ne pouvait en l'occurrence que se devoir. Dans les rebonds paragraphés de la pensée, ses bouffées autobiographiques, dans un dispositif où images, rêves, idées, souvenirs et sons se versent en écriture, en elle se déposent selon leur ordre propre et s'y composent comme naturellement, De la nature des lièvres, livre d'immédiate tension- instauration ludique (et savante, c'est tout comme), donne à lire une poétique de l'éclat-multiple : un feu artiste - une philosophie dansée. (shrink)

J?aimerais interroger ici le problème de la négation de la vie à partir de certains textes de Michel Henry consacrés à Friedrich Nietzsche dans Généalogie de la psychanalyse . Par négation de la vie, Michel Henry désigne l?ensemble des modes de vie que nous pouvons ramener sous le projet de rompre avec la vie. Il emprunte à Friedrich Nietzsche des exemples tels que le doute à l?égard de soi, l?objectivisme, le scientisme, la critique de soi, la mauvaise conscience et une (...) figure devenue l?archétype de la négation, celle du prêtre. Le prêtre est l?homme qui tourne le dos à la vie, qui l?infirme et qui la nie pour aspirer à un au-delà, un ailleurs, une autre vie. Naïvement, le problème de la négation se formule de la manière suivante : l?individu peut-il se tourner contre la vie et la nier ? Pour répondre à cette première question, il me faut reprendre sommairement les principaux aspects de l?articulation de la vie et de la conscience telle qu?elle ressort des analyses des textes de Nietzsche par Michel Henry. Premièrement, la conceptualisation henryenne de l?articulation de la vie et de la conscience repose sur une idée fondamentale : « La vie, en tant que se supportant soi-même », en tant que s?éprouvant soi-même dans tout ce que l?individu est amené à vivre est un « a priori insupportable 1 . » Dans Du communisme au capitalisme , Henry revient sur cet être-rivé à soi de la vie : pure présence à. (shrink)

Pour compléter ce numéro, nous avons voulu échanger avec Krassimira Daskalova, professeure d’histoire contemporaine à l’université St. Kliment Ohridski de Sofia. Ses recherches personnelles sur la Bulgarie et les Balkans, mais aussi ses activités de coordination de la recherche – qui l’ont conduite, notamment, à présider l’International Federation for Research in Women’s History entre 2005 et 2010 – font de K. Daskalova une actrice de premier plan dans le développement de l’histoire des femme...