La spettacolare invasione della parola “biodiversità” nelle sfere scientifiche e politiche così come nei media ha suggerito la possibile nascita di un nuovo campo d’indagine scientifica. Tuttavia, la diversità del mondo vivente è stata l’oggetto di studio della storia naturale sin dai primordi. Gli ecologi non hanno aspettato la pubblicazione di “Biodiversity” di Wilson e Peter, nel 1988, per prendere in esame la diversità delle specie all’interno degli ecosistemi e per occuparsi di questioni fondamentali come i processi di (...) diversificazione e il significato funzionale della diversità specifica. L’analisi degli articoli pubblicati a partire dagli anni Quaranta, fino al 1988, ci permette di comprendere di quali argomenti, relativi al tema della diversità, si sono occupati gli ecologi, e come le intuizioni, gli approcci teorici e la ricerca empirica abbiano interagito. La domanda che si pone è: l’invenzione della biodiversità ha promosso la ricerca? Uno sguardo alle pubblicazioni post-1988 consente di suggerire una risposta. (shrink)

Since the dawn of time, humankind's singular ability to make decisions has allowed human beings to face innumerable environmental challenges and complex evolutionary dynamics. Environmental pressures are not so urgent anymore, comparing to our ancestors. Nonetheless, the number of decisions that contemporary humans are called to make is very high. During the last three centuries, the change from normative to descriptive theories, from formal to natural logic, from substantive to limited rationality has allowed us to explain how many of the (...) decisional strategies are coherent with the functioning of the cognitive economy of our species, even if they are limited and fallible. (shrink)

"L'uomo è un essere che non sta nella propria pelle, una natura che non sta dentro se stessa. Ogni singola esistenza si situa al punto di incontro di condizioni già date: fisiche, biologiche, ambientali, sociali, economiche, storiche, culturali, spirituali. Ma ogni vita umana non è mai la semplice somma o il mero prodotto di esse. L'uomo le eccede e vi si rapporta in maniera plastica, con una spiccata attitudine trasformatrice e generatrice. L'eccedenza è il contrassegno della condizione umana. "Senso", (...) "erranza", "parola", "silenzio", "narrazione", "sequela", "resistenza", "amore", "desiderio", "suono": sono questi i fenomeni e gli atti umani in cui si è cercato di intercettare rifrazioni dell'eccedenza. Il volume raccoglie i contributi presentati tra l'ottobre del 2019 e il maggio del 2020 a un corso di aggiornamento per docenti promosso dal Liceo Scientifico Seguenza di Messina. L'insieme di questi contributi è soltanto la raccolta di qualche frammento di una fenomenologia dell'eccedenza, forse utile a contrastare visioni monodimensionali dell'essere umano". (shrink)

Although biological species might seem paradigmatic natural objects, several objections can be advanced against their independence from taxonomic activities and from scientific and social practices in general. Darwin himself, in the second chapter of the Origin, claimed to be looking «at the term species as one arbitrarily given, for the sake of convenience, to a set of individuals closely resembling each other». In this contribution, I sketch the sticking points of the issue whether species are natural or social objects in (...) the light of two of the main accounts of social objects, namely Searle’s, on the one hand, and Ferraris’ on the other. (shrink)

Darwin diceva che le specie si trasformavano per poter sopravvivere: arriva un terremoto, un’inondazione e solo chi sa correre rapidamente o chi sa nuotare vive. Ok, ma cosa ci dice questa teoria sui cambiamenti che non portano a migliori possibilità di sopravvivere o di riprodursi? Ben poco. Perché nel corso dei secoli i denti molari dell’uomo si sono ridotti di dimensioni, così come le dita dei piedi? Certo non per sopravvivere e riprodursi meglio. Gli autori riportano nel corso di (...) questa rassegna vari esempi che la teoria di Darwin non riesce a spiegare e delle possibili spiegazioni alternative, asseverate da esperimenti scientifici validati e consacrati dalla comunità scientifica. Darwin aveva torto? Certamente no! Ma come tutte le opere della scienza richiede revisioni e miglioramenti. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 295 A study of Heidegger faces serious difficulties, for Heidegger is a difficult philosopher to comprehend. It is all too easy to fall into an oracular mode of presentation and to become obscure in that needless way of which one suspects Heidegger himself on many occasions. Seidel avoids these dangers admirably. His is a clear and careful, reasoned and unassuming account of Heidegger's views concerning the pre-socratics (...) and the historical fate of Being. His book should be a help to the scholar of Heidegger's thought and a stimulating, though perplexing, introduction to his philosophy. If it fails in the ways I have mentioned, it succeeds in many more ways than I have had the space to mention. It is a positive contribution to the literature concerning Iteidegger. STEPI-IEI~"A. ERICKSOR" Pomona College FiIosofia dell'arte. By Nicola Petruzzellis. Terza edizione riveduta ed accresciuta. (Napoli, Libreira Scientifica Editrice, 1964. I6~ pp. 642.) E' una terza edizione ma in cui l'ampiezza delle aggiunte ~ tale da far sl che non si possa parlare di un rifacimento soltanto perch~ i criter~ fondamentali dell'indagine tentata dall'autore (ed integrata dal felice volume su L'estetica dell'idealismo) sono rimasti gli stessi. Ma quello che prima era soltanto un motivo tematico s'~ sviluppato in una vogorosa e posscnte sinfonia, specie se ci si riferisce al panorama dell'estetica contemporanea, che, con ampiezza di vedute e spregiudicata freschezza d'informazione---integrando e continuando le note storie dell'estetica e della critica dello Zimmermann, dello Schlaser, del Bosanquet, del Croce e del Wellek--il Petruzzellis traccia all'inizio del libro "I1 panorama dell'estetica contemporanea, col quale si apre il volume---avverte--non vuol essere un'esposizione manualistica, e tanto meno un repertorio bibliografico pifl o meno completo, ma uno strumento d'indagine.... e vuo|e altresl fornire all'attento lettore le ragioni storiche e critiche deUe posizioni conclusive alle quali siamo pervenuti e dei consensi e dissensi in esse impliciti" (p. 6). II quadro ~ davvero completo, non solo in riferiment~ all'Italia, ch~ l'autore felicemente riassume e criticamente definisce, rendendo giustizia alle legittime esigenze di ognuno, le ricerche estetiche de Croce e Gentile, di Carlini e di Guzzo, di Stefanini e di Aliotta, di Rensi e di Baratono, di Carbonara e di Della Volpe. Il Petruzzellis 6 e~uriente anche circa le analisi sottili (che si ricoUegano all'esttismo ed al moralismo di SSren Kirkegaard) condotte intorno all'arte da Martin Heidegger e da Karl Jaspers, da Gabriel Marcel e da Jean Paul Sartre, mentre acutamente illustra quelle--ispirate ad un esistenzialismo positivo--di Nicola Abbagnano. Meno note le concezioni estetiche di Nicolai Hartmann e quelle fenomenologiche del Banff, del Morpurgo Tagliabue e del Dufrenne, sicch~ si deve dar atto al Petruzzellis della benemerenza d'averle minutamente illustrate, cosl come ha fatto con il problematicismo estetico di Ugo Spirito e del suo discepolo Armando Plebe. Sottilissima ~ poi l'analisi dei riflessi sulla filosofia dell'arte di correnti speculative ehe oggi (forse ~ effetto di moda) occupano, dal neoempirismo al marxismo, il palcoscenico culturale. Ms se tall correnti si agitano e si dimenano con notevole fracas~o in altri campi, penetrano solo furtivamente nel giardino delle Muse. Percib c'~ voluta tutta la paziente intelligenza del Petruzzellis per presentarci le riflessioni sull'arte (assai poco divulgatc specie in Italia) di John Dewey, di I. A. Richards, di Charles Morris, di B. C. Heyl, di Ernest Cassirer, di Susanne K. Langer e di GySrgy Luke. Quest'ultimo, in veritY, a differenza dei precedenti (mi riferisco sempre al solo lato estetico), ~ alquanto famoso, peraltro in effetti mal noto, ch~ la sua fortuna, dovuta prevalentemente a contingenti motivi politici, fa sl ch'egli sia pi~ citato che effettivamente letto. Un posto particolare in questo gran quadro il Petruzzellis assegna poi alle indagini semantiche di Guido Calogero e soprattuito a quelle penetranti ed acutissime di Antonino 296 HISTORY OF PHILOSOPHY Pagliaro, mentre sviscera con intelletto d'amore il contributo estetico arrecato da grandi contemporanei ispiratisi alla Scolastica quali Maritain, Petit e Gilson. Quest'adesione alle loro vibrazioni spirituali ci svela il profondo motivo animatore di questa: Filosofia d;ell'arte che scritta "nel momento pi... (shrink)

Because of the steady involvement of organisms in evolutionary dynamics, of the frequent occurrence of uniparental reproduction and of the diverse outcome of hybridisation events, the species category does not easily apply to a sizeable part of the living world. Problematic is also often the use of the category of the individual, especially in the case of polyembryony, and the distinction between metamorphosis of the individual and metagenesis (alternation of generations) is also often uncertain. More generally, fixing origins is commonly (...) arbitrary, in respect to phylogeny (‘origin’ of species) and ontogeny (‘origin’ of individual) alike. (shrink)

Montesquieu cercò di dimostrare come, sotto la diversità degli eventi, la storia abbia un ordine e manifesti l'azione di leggi costanti. Ogni ente ha le proprie leggi. Le istituzioni e le leggi dei vari popoli non costituiscono qualcosa di casuale e arbitrario, ma sono strettamente condizionate dalla natura dei popoli stessi, dai loro costumi, dalla loro religione e sicuramente anche dal clima. Al pari di ogni essere vivente anche gli uomini, e quindi le società, sono sottoposte a regole fondamentali che (...) scaturiscono dall'intreccio stesso delle cose. Queste regole non debbono considerarsi assolute, cioè indipendenti dallo spazio e dal tempo; esse al contrario, variano col mutare delle situazioni; come i vari tipi di governo e delle diverse specie di società. Ma, posta una società di un determinato tipo, sono dati i principi che non può derogare, pena la sua rovina. Ma quali sono i tipi fondamentali in cui si può organizzare il governo degli uomini? Montesquieu ritiene che i tipi di governo degli uomini siano essenzialmente tre: la repubblica, la monarchia e il dispotismo. Ciascuno di questi tre tipi ha propri princìpi e proprie regole da non confondersi tra loro. Il principio che è alla base della repubblica è, secondo Montesquieu, la virtù, cioè l'amor di patria e dell'uguaglianza; il principio della monarchia è l'onore ossia l'ambizione personale; il principio del dispotismo, la paura che infonde nei cuori dei sudditi. La repubblica è la forma di governo in cui il popolo è al tempo stesso monarca e suddito; il popolo fa le leggi e elegge i magistrati, detenendo sia la sovranità legislativa sia quella esecutiva. (shrink)

The paper compares the two components of the Stoic definition ofpathos, the logico-linguistic component and the physiological, ‘pneumatic’ one, in order to examine the role that each of them plays in the onset ofpathos, its persistence in the human soul, its possible eradication. The analysis is focused on anger (ὀργή) which reveals some peculiarities, especially as regards its logical structure, due to the fact that this passion seems to be the combination of two different feelings. The anger indeed is classified (...) as a species of desire but the description of its onset also includes pain. (shrink)

This paper outlines the role of the bodily essence in Spinoza’s epistemology. Spinoza maintains in the Ethics that the power of the imagination depends on bodily affections and it explains the inadequateness of imaginative ideas. However, Spinoza also exploits the capabilities of the human body to work out his account of common notions, which grounds the adequate knowledge provided by reason. Moreover, the essentia corporis plays a crucial role in the fifth part of the Ethics. Indeed, the “eternal part” of (...) the mind depends on the adequate idea of the eternal essence of the human body. By connecting this idea with other ideas, the mind has the power of ordering its ideas according to the intellect. Thus, the mind increases the number of the ideas it conceives of sub specie aeternitatis. In this sense, the bodily essence is not only the ground of Spinoza’s epistemology but also of Spinoza’s doctrine of the eternity of the mind. (shrink)

ABSTRACT (ITA) Un’idea emerge, si sviluppa, guadagna consenso, muta, talvolta scompare per poi risorgere. Questo è anche stato il destino dell’idea di evoluzione, il cui lungo cammino viene ricostruito in questo saggio, dai Greci fino ai nostri giorni. A partire dal diciassettesimo secolo questa nozione assume sempre più rilevanza nello studio della natura. In ciascun pensatore l’idea di un’evoluzione delle specie viventi è stata accompagnata da una teoria volta a spiegare le cause e il meccanismo del mutamento. Questo (...) saggio racconta non soltanto la genesi e lo sviluppo dell’idea tout court che la natura in qualche modo si trasformi, ma anche la storia delle teorie che, assumendo come reale questa trasformazione, ne postulano una spiegazione. Particolare attenzione viene data ad alcuni aspetti spesso trascurati che hanno reso possibile il concetto di evoluzione del mondo vivente come la conosciamo adesso, di cui se ne mostra la rilevanza, già a partire dal pensiero greco. -/- ABSTRACT (ENG) An idea emerges, develops, gains consensus, evolves, sometimes disappears and then rises again. This was also the fate of the idea of evolution, whose long journey is reconstructed in this essay, from the Greeks to the present day. Since the seventeenth century, this idea has become more and more relevant in the study of nature. In each thinker the idea of an evolution of living species has been accompanied by a theory aimed at explaining the causes and the mechanism of change. This essay tells not only the genesis and development of the idea that nature somehow transforms itself, but also the history of the theories which, assuming this transformation as real, postulate an explanation. Particular emphasis is given to some often overlooked aspects that made possible the concept of evolution of the living world as we know it now, whose full relevance is shown, starting from Greek thought. Keywords: evolution, natural selection, Charles Darwin, history of ideas, history of science. (shrink)

This book investigates the relation between mathematics and philosophy in Kant with special focus on the doctrine of the magnitudes. Without doubt, Moretto, who is himself both a mathematician and a philosopher, achieves final results on this matter, because not only does he provide an immanent interpretation of all parts of Kant’s systematic construction of magnitudes, he also provides a detailed history of Kant’s development. Kant gave courses on mathematics during the first eight years of his teaching at Königsberg and (...) warmly recommended the study of mathematics to his most gifted disciples. He himself expressed a profound admiration for it. He wrote in The Only Possible Argument in Support of a Demonstration of the Existence of God that infinitesimal analysis, or, as he calls it, “higher geometry... in its account of the affinities between various species of curved lines,” reveals many of “the harmonious relations which inhere in the properties of space in general.... All these relations, in addition to exercising the understanding by means of our intellectual comprehension of them, also arouse the emotions, and they do in a manner similar to or even more sublime than that the contingent beauties of nature stir our feelings”. In On the Form and Principles of the Sensible and Intelligible World, Kant wrote that pure mathematics “provides us with a cognition which is in the highest degree true, and, at the same time, it provides us with a paradigm of the highest kind of evidence in other cases”. Besides, the mathematician-philosophers of the Leibniz-Wolff school, J. A. Eberhard, J. C. Schwab, J. G. E. Maaß at Halle, and A. G. Kästner at Göttingen, were among the very first to move critiques against the Critique of Pure Reason by focusing on the problem of the foundation of mathematics. They defended Leibniz against Kant, which prompted Kant to start a mathematical school of his own at Königsberg, and J. Schultz, J. G. K. C. Kiesewetter, and C. G. Zimmermann were Kant’s most notable defenders. Finally, one should not forget that it was in order to introduce a completely new set of ideas concerning the philosophy of mathematics that Kant laid out not only the distinction between analytical and synthetical judgments, but also the whole of the transcendental aesthetics. In fact, Kant proposed giving foundation to rational absolute numbers by means of synthetical a priori judgments; he also considered all arithmetical judgments as synthetical a priori; and by dedicating two antinomies to infinite series he suggested analogies to the representation of infinite series of irrational numbers. (shrink)

Riassunto: Lo statuto della psicologia come scienza speciale è l’oggetto del dibattito pluridecennale intercorso tra Jerry Fodor e Jaegwon Kim. La questione epistemologica delle leggi delle scienze cognitive si intreccia inestricabilmente con riflessioni di tipo metafisico sul dilemma mente-corpo: se Fodor ammette la validità delle leggi psicologiche, considerate irriducibili alle leggi della fisica, il fisicalismo riduzionista di Kim esclude invece tale possibilità. Così, il dialogo tra i due paradigmi funzionalisti delinea una serie di snodi problematici relativi sia (...) allo status delle proprietà mentali, come alla possibilità di una scienza che possa aprirsi alla inter-specificità, o alla trasversalità delle strutture di implementazione. Centrale, nel dibattito, è la nozione di realizzabilità multipla: tale argomento, che viene addotto a sostegno di un certo grado di autonomia del mentale, viene da Kim giudicato, invece, essenzialmente aporetico. Parole chiave: Filosofia della mente; Scienze cognitive; Realizzabilità multipla; Funzionalismo; Fisicalismo riduzionista Fodor, Kim and the autonomy of cognitive sciences: The status of psychology as a special science is the main topic of the debate between two of the most important philosophers of mind in our times: Jerry Fodor and Jaegwon Kim. The epistemology of psychological laws is inextricably intertwined with the metaphysical quarrel over the mind-body problem. Fodor argues for the validity of psychological laws and their irreducibility to physical ones, whereas Kim’s reductive physicalism rules out their validity. Therefore, the dialogue between these two functionalist paradigms covers a range of open questions concerning the status of mental properties within a physicalist framework, as well as questions concerning the possibility of cross-species cognitive sciences. The notion of multiple realization is a pivotal point in this debate: it should indicate that the mind enjoys a certain degree of autonomy, yet Kim judges it to be aporetic in nature. Keywords: Philosophy of Mind; Cognitive Sciences; Multiple Realization; Functionalism; Reductive Physicalism. (shrink)

Pierre Levy è un professore di filosofia dell’Università di Parigi VIII a Saint-Denis che si è formato alla Sorbona seguendo i corsi dei maestri, M. Serres e C. Castoriadis. I suoi interessi di studio sono rivolti alle trasformazioni dello sviluppo tecnologico nell’ambito delle forme della conoscenza e della comunicazione e alle conseguenze economiche e politiche del nuovo cyberspazio sull’evoluzione antropologica e sociale. Pierre Levy esamina, quindi, i processi basilari del processo di globalizzazione su cui si concentrano le scienze sociali; (...) ma a suo modo, da intellettuale francese che «non aspira all’esattezza storica o scientifica, ma alla fecondità filosofica e pratica». L’intelligenza collettiva. Per un'antropologia del cyberspazio (1994) si presenta come un'opera suggestiva che contiene riflessioni lucide in un linguaggio personalizzato, con concessioni liriche imbarazzati e con una narrazione ridondante. Tuttavia, in questa opera così eterodossa, è possibile ritrovare un nucleo di analisi sociologica che affonda alcune delle sue premesse nella teoria dell’evoluzione dei sistemi sociali. Nella prima parte ,presento la teoria degli spazi antropologici , da una prospettiva diacronica: gli spazi antropologici – Terra, Territorio, Merci, Sapere – corrispondono a sviluppi evolutivi della specie umana - società primitive,antiche, moderne e contemporanee - in un processo discontinuo di significazione della riproduzione simbolica e materiale. Nell’analisi dello Spazio del sapere, si evidenzia come il consolidarsi del nuovo cyberspazio potrebbe ridefinire l’organizzazione e lo sviluppo degli spazi precedenti e si sottolineano le finalità pratiche della complessa prospettiva di Pierre Lévy (A): «una filosofia politica degna di questo nome non può accontentarsi di analizzare e sezionare una situazione senza assumersi il rischio di indicare una via di uscita adeguata». L’ambito dell’analisi diventa, infine, quello delle relazioni armoniche e cacofoniche tra i differenti spazi antropologici con la riuscita metafora dei quattro punti cardinali (B). (shrink)

This essay is devoted to Albert the Great’s theoretical treatment of fatherhood and motherhood, male and female genders, in the generation of the vegetabilia. While animals reproduce by the mating of female and male individuals, plants do not display a sexual distinction through a male and female configuration. Moreover, in the generation of plants, the maternal and paternal functions are not performed by individuals of the same species as what is generated. To fulfill the generative process, plants require the external (...) agency of the Sun and the ground, traditionally deemed as “pater et mater plantarum”. The question of the generation of plants is dealt with at length in Albert’s De vegetabilibus et plantis, where he gives an extensive treatment of plants’ life modeled after the epistemology of Aristotle’s works on animals. This theoretical approach is not confined to Albert’s natural philosophical works but extends also to his theological investigation. By adopting an interdisciplinary standpoint, this essay will show how Albert progressively develops an explicative model for plants generation that, through the comparison with animal generation, aims at identifying the respective domains of matter and form, fatherhood and motherhood, male and female genders, also in the generation of plants. (shrink)

In this article we propose to overlap aesthetic experience with medial experience, starting from the assumption that every aesthetic experience is always a medial experience. Adopting a naturalistic approach, in which we explain what we mean with the term naturalization, we suggest a partial review of the issue. First, we state that human natural language is a kind of technology, made possible by certain physical, cognitive and social features; this sort of biological technology must be considered as an underlying condition (...) for aesthetic experience. Secondly, we suggest the importance of social relationships among various species, demonstrating the role played by this relationships in natural selection: a new perspective will emerge. Thirdly, we explain in more detail why aesthetic experience can be likened to medial experience; in doing so, we offer an epistemological comparison between evolutionary theory and Marshall McLuhan’s approach to media studies. Resulting comparison will offer an original definition of aesthetic experience which rises through the interaction engaged by our natural technologies interacting prosthetically with environment. (shrink)

That non-human animals show genuine aesthetic experiences is (yet?) controversial. On the contrary, it seems that there is no doubt that human animal can do it. In this paper, however, we ask whether Homo sapiens has actually the biological capacity to make a truly aesthetic experience. The starting point for this analysis is the most important characteristic of the human species, the innate faculty of language. If you take into account the relationship between human body/mind and language is not at (...) all obvious that Homo sapiens could really prove a genuine aesthetic experience. On the contrary, such an experience would be biologically available only to non-human animals. (shrink)

La querelle sugli universali si presenta come un dibattito prevalentemente ontologico che rimette in gioco l'idea stessa di sostanza ed è un realismo ontologico che non mette per forza in discussione ogni cosa, ma contempla tutta la realtà delle specie e dei generi naturali della sostanza. Gli uomini sono legati tra di loro per convenientia e questo come una semplice similitudine essenziale tra di loro e le loro essenze individuali, secondo la linea espressa da Giovanni di Pietro Olivi (...) , Riccardo di Mediavilla , Vitale di Four , o come parte di una realtà comune, come espresso dall'altra linea rappresentata da Matteo d'Acquasparta . Anche se la loro posizione può essere definita concettualista, la loro teoria della conoscenza è ontologicamente neutra, dal momento che la ragione non consente di stabilire precisamente la natura dell'universale. (shrink)

Le parole “metafisica” e “ontologia” si dicono in molti modi diversi nella filosofia del XX secolo, tanto all’interno della filosofia analitica quanto altrove. Sono spesso usate per parlare della teoria o dell’analisi di ciò che c’è, delle specie principali di ciò che c’è e dei loro rapporti. Ma i positivisti viennesi, per esempio, chiamavano “metafisiche” le filosofie che non amavano (Carnap, 1985; Campbell, 1976, cap. 2); e se Quine parla dell’impegno ontologico o ontico di una teoria, non intende (...) con ciò un qualsivoglia impegno metafisico o esistenziale. (shrink)

A un secolo e mezzo dalla pubblicazione dell'Origine delle specie, la nozione di omologia di Owen, che implica che due organi o due funzioni a confronto possono essere riconosciuti come “la stessa cosa” continua a dominare gli attuali approcci al problema dell’omologia. L'idea che i caratteri possano “rimanere se stessi” attraverso un numero indefinito (anche se finito) di stati alternativi che si susseguono nel corso dell'evoluzione è probabilmente basato su un'interpretazione idealistica di come gli organismi si evolvono. Se (...) si dà per scontata l'esistenza di caratteristiche del corpo che conservano la loro identità nel cambiamento, l'esistenza di omologhi può essere spiegata (i) in termini di leggi universali della forma, magari nella forma moderna dello strutturalismo di processo, o (ii) come il prodotto di discendenza comune, o (iii) in termini di cause prossime responsabili della comparsa di moduli di sviluppo conservati. Tuttavia, leggendo la storia della vita attraverso la lente dell’evoluzione, appare molto problematico descrivere un organismo come una somma di caratteri che, una volta apparsi come novità evolutive, rimangono poi come unità costruttive essenzialmente immutabili tra le quali possiamo predicare (o negare) omologia. Tutti i tratti sono meglio interpretati come incroci complessi e mutevoli di un numero indeterminato di elementi e dei processi che li modellano nel corso dell’ontogenesi e della filogenesi. Di conseguenza, appare raccomandabile un approccio fattoriale, o combinatorio, all’omologia. (shrink)

Questo studio tratta delle varie specie di banchetto presso i Greci, e in particolare dell’uso del vino, con un accenno al dio Dioniso. In un simposio ben ordinato, dove gli uomini riescono a comunicare tra di loro e a rafforzare i vincoli di amicizia che li uniscono, si prefigura, nei dialoghi platonici, quel simposio eterno che, nel mito, gli dèi promettono ai buoni, dopo la morte. Ci sono, nel Fedone, vari significati del termine “morte”, quello scientifico, quello psicologico (...) e quello metaforico, ed è proprio in quest’ultimo che la morte viene associata all’amore per una delineazione della mortale immortalità che sola per Platone è concessa agli uomini. (shrink)

Riassunto: Nell’ambito delle associazioni simbiotiche ha acquisito credito crescente la cosiddetta prospettiva “olobiontica”, secondo cui animali e piante non dovrebbero più essere considerati entità autonome, con confini chiaramente delimitati, ma li si dovrebbe vedere come unità funzionali che consistono di reti inter-relazionali tra specie diverse. In quest’ottica le funzioni precedentemente attribuite a un singolo componente devono essere riviste alla luce della prospettiva relazionale e considerate quindi come prodotto di un’unità funzionale, ossia dell’olobionte. Nella prospettiva funzionalista, il noto concetto (...) di mente estesa considera la possibilità per cui il veicolo della cognizione possa andare oltre il cervello e anche oltre i limiti del corpo, mediante dispositivi artificiali. Questo lavoro intende offrire una variante della teoria della mente estesa intesa non solo come possibilità teoretica ma anche come ipotesi compatibile con alcuni recenti sviluppi nella ricerca biologica e biomedica. Si sosterrà quindi che l’attività del microbiota umano svolgono un ruolo funzionale nella regolazione dei nostri processi cognitivi, suggerendo che il microbiota costituisce un’estensione funzionale del sistema cognitivo precedentemente descritto come “umano”. La revisione e l’estensione dell’individuo biologico in favore dell’olobionte come unità funzionale porta anche alla necessità di aggiornare i confini dell’individuo come agente cognitivo. Parole chiave: Microbiota; Cognizione estesa; Olobionte; Simbiosi; Funzionalismo The individuated extended mind: A symbiotic perspective: In the framework of symbiotic associations, the so-called “holobiontic” perspective has increasingly emerged, according to which animals and plants should no longer be considered as autonomous entities, delimited by clear boundaries, but should rather be seen as functional units, consisting of inter-relational networks of different species. From this perspective, the functions that were previously ascribed to a single component, must be updated in the light of this relational perspective and rather judged as a product of the functional unit, that is, the holobiont. In a functionalist perspective, the famous conception of the extended mind investigates the hypothesis that the vehicle of cognition can extend not only outside the brain but also beyond the limits of the body, through artificial devices. The present work aims to offer a variant of the extended theory of mind not only as a theoretical possibility but also in accordance with some recent developments in biological and biomedical research. It will therefore be argued that the activity of the human microbiota plays a functional role in the regulation of our cognitive processes suggesting that the microbiota constitutes a functional extension of the cognitive system previously described as “human”. The revision and extension of the biological individual in favor of the holobiont as a functional unit also leads to the need to update the boundaries of the individual as a cognitive agent. Keywords: Microbiota; Extended Cognition; Holobiont; Symbiosis; Functionalism. (shrink)

In this paper, I attend to the ontological shift in Merleau-Ponty’s later writing and suggest that this conceptual turn opens the space for questions of the latent sense of the sensible foreclosed by dualist accounts and propositional theories of meaning. By attending to the Nature Lectures, I claim that there is a sens [meaning and orientation] of nature whose regulatory principle ought to be found in nature itself. This is to say that there is a normativity of nature that, albeit (...) not exclusive of sociocultural-linguistic norms, is irreducible to them. As I argue, this normativity is a “transspatializing and transtemporalizing”: it transverses its carnal manifestations, thereby inaugurating and becoming traceable within their materialization while remaining invisible in its excess or poietic renewing. I conclude by attending to the question of the “latent sense” of nature, suggesting that this sense is not conceptual or propositional, but intuitive as in the sense of right and left, a sense that is distributed across spatio-temporal individuals and emerges via the play of yet-to-be-determined incarnate manifestations.Dans cet article, j’aborde le tournant ontologique du dernier Merleau-Ponty et je suggère qu’il implique une interrogation sur le sens latent du sensible, exclu par les approches dualistes ainsi que par les théories propositionnelles de la signification. En analysant les cours sur la Nature, je vise à montrer qu’il y a un sens [signification et direction] de la nature, dont le principe régulateur est à chercher dans la nature elle-même. Cela revient à dire qu’il y a une normativité de la nature qui, bien qu’elle n’exclue pas les normes socio-culturelles-linguistiques, ne leur est pas pour autant réductible. Une telle normativité est « trans-spatiale et trans-temporelle » : elle traverse ses manifestations charnelles, en inaugurant ainsi et en devenant traçable dans ses matérialisations, tout en demeurant invisible dans son excès et dans son renouvellement poïétique. Je termine en abordant la question du « sens latent » de la nature, en suggérant que ce sens n’est ni conceptuel ni propositionnel, mais intuitif, tout comme l’est le sens de la droite et de la gauche, c’est-à-dire un sens qui est distribué à travers les individus spatio-temporels et qui émerge dans le jeu des manifestations incarnées encore-à-déterminer.In questo articolo intendo esaminare la svolta ontologica degli ultimi scritti di Merleau-Ponty per suggerire come questa apra ad un’interrogazione sul senso latente del sensibile, che rimane escluso dagli approcci dualistici e dalle teorie proposizionali del significato. Analizzando i corsi sulla Natura, vorrei mostrare come vi sia un senso [significato e orientamento] della natura il cui principio regolatore deve essere rintracciato nella natura stessa. Ciò significa che vi è una normatività della natura che, benché non esclusiva delle norme socioculturali-linguistiche, è irriducibile ad esse. Questa normatività è “trans-spaziale e trans-temporale”: essa attraversa le sue manifestazioni carnali, inaugurando e divenendo tracciabile nelle sue materializzazioni, pur rimanendo invisibile nella sua eccedenza o rinnovamento poietico. Concludo soffermandomi sulla questione del “senso latente” della natura, suggerendo che questo senso non è concettuale o proposizionale, ma intuitivo al modo del senso della destra e della sinistra, un senso che è distribuito attraverso gli individui spazio-temporali e che emerge nel gioco delle manifestazioni incarnate ancora-da-determinare. (shrink)

Gli studi comparati che hanno a oggetto le culture altre mirano a comparare ciò che non è comparabile; e mirano a farlo esclusivamente nei termini di ciò che appare in quanto tale all’interno delle procedure comparative stesse. Si rende uguale ciò che uguale non è. Ogni pratica comparativa è una pratica parziale, poiché il luogo della comparazione è sempre parte di una determinata cultura. Il nostro approccio fenomenologico, per un verso, tiene conto di quel che precede ogni procedura comparativa (...) in termini di intreccio interculturale, e, per altro verso, rispetta ciò che travalica ogni procedura comparativa nei termini di un’eccedenza transculturale. Solo le culture che riusciranno ad essere più che mere culture si proteggeranno dal cadere nel sonno della normalizzazione. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:110 HISTORY OF PHILOSOPHY analogo, e che l"'analogia entis" constituisce nello spinozismo ancora uno dei principali presupposti della metafisica, sebbene il termine "analogia" non sia quasi mai usato da Spinoza. Non costituisce obiezione il fatto che per Spinoza non c'~ altro ente reale che l'ente necessario. Si ~ veduto, e meglio si vedr~tnel seguito, chela necessit~ spettante a Dio non puo essere confusa in nessun modo con quella che (...) tocca "sub specie aeternitatis" agli enti reali, questa essendo semplicemente derivata dall'eternit~t divina, e implicando un rapporto dell'essenza con l'esistenza affatto diverso da quello che l'essenza di Dio ha con la sua esistenza. L'analogia del concetto di ente reale, a nostro giudizio, ~ tale per attribuzione e per proporzionalit ~. Ma in codesta analogia alia attribuzione spetta il senso primitivo, ealla proporzioualit~t quello derivato (p. 251). HERBERTW. SCnNEIDEg Claremont, Caliyornia Leibniz et Spinoza. By Georges Friedmann. (Paris: Gallimard, 1962. Pp. 350. 23 NF.) This is a "new edition revised and enlarged," the first edition having appeared in 1946. On its first appearance, the book was welcomed as a fresh and well-executed approach to one of the classical places for fruitful comparison in the history of philosophy: the doctrinal and personal relations between Spinoza and Leibniz. For a long while, historians relied upon the 1890 study by Ludwig Stein, who depicted Leibniz as having passed through an early phase of basic agreement with Spinoza and as having worked out his mature position largely through his tardy reaction to the Dutch philosopher's metaphysical views. But Friedmann felt that the evidence adduced by Stein did not justify the attribution of an early phase of Spinozism to Leibniz. The relationship was nmch more complex than that of a young Leibniz giving untroubled assent to Spinoza and then becoming disturbed about the pantheistic implications of the Ethics. Instead, Friedmann pointed out that the very writings of Leibniz cited by Stein show the German thinker to be in possession of his own governing ideas even as a young man and admirer of Spinoza. Moreover, a study of the standard edition of Leibniz's correspondence was sufficient to show that he gave ambivalent opinions about Spinoza even during his early years. When Leibniz.wrote to the friends of Spinoza, he was much more laudatory than when he wrote to his own friends among the Catholic and Protestant theologians. Friedmann concluded that there was a certain objective duplicity displayed by Leibniz and that this stood in sharp contrast with Spinoza's straightforward concern for truth. In his preface to this new edition (Friedmann calls it "the second edition," thus correcting the publisher's claim in my copy of a "fourth edition" issued late in 1946), the author specifies the sense in which this is a revised and enlarged edition. He has introduced nuances to make it perfectly clear that he is passing no moral judgment upon Leibniz for duplicity, which he equates with a multiplicity of attitudes and evaluations in respect to Spinoza's work taken as a whole. Furthermore, he takes account of recent work done by Belaval, Robinet, and others on the reactions in later seventeenth-century France to Spinozism. These researches show that Leibniz was not unique in looking both favorably and unfavorably upon the political and religious doctrines of Spinoza and then in concentrating fire upon a concocted phantom of Spinozistic pantheism. But the main justification for reconsidering the matter is the publication since World War II of many relevant manuscripts (in the collection made by Gaston Grua) and of a few important historical studies, notably Grua's own volumes on universal justification in Leibniz and Belaval's book on Leibniz as a critic of Descartes. In his first edition, BOOK REVIEWS 111 Friedmann had relied mainly on the same sources available in 1890 to Stein; now he adds evidence taken from these later publications. He is able to specify more closely the presence of Leibniz's own principles at least in germ in his early writings, as well as the only gradual discovery by Leibniz of the metaphysical teachings of the Ethics. But the use of the new materials is made quite firmly within the... (shrink)

Questo volume affronta lo sviluppo della teoria filosofica e antropologica di Susanne Langer, mettendo in evidenza l’importanza che in essa riveste un evento particolare della filogenesi della specie umana: la nascita della coscienza simbolica. Il nucleo del concetto di coscienza simbolica è costituito dall’idea di un’organizzazione mentale basata sull’utilizzo di rappresentazioni simboliche e strumenti linguistici, che dischiudono all’uomo inaudite possibilità di esperienza. L’ambito in cui si muove questo libro è quindi in primo luogo quello cognitivo, con particolare riferimento alla (...) differenza qualitativa che separa l’uomo dagli altri animali e che non si lascia ricondurre a un mero perfezionamento delle capacità animali di interazione con l’ambiente. Va però sottolineato che i problemi incontrati da Langer non possono non portare a frequenti sconfinamenti nei territori della psicoanalisi, della psicologia e dell’etica. L’autore dedica una particolare attenzione alla ricostruzione langeriana dello sviluppo assieme, psichico e morale e alla preoccupazione dell’autrice per l’eccessiva logicizzazione e per lo spietato disincantamento della simbolic mentality della modernità (elementi che Langer considera come una vera e propria crisi evolutiva). Questo aspetto della sua riflessione permette di accostare Langer a quei pensatori che, da Cassirer a Max Weber, da Carl Gustav Jung a Leroi-Gouhran, manifestano una forte inquietudine di fronte alla perdita radicale non solo della mentalità mitica delle culture premoderne, ma anche e soprattutto del sistema di valori che orientava l’esperienza quotidiana e la condotta etica degli individui. (shrink)

Ma quei 500 cittadini che un complicato sorteggio aveva autorizzato a prendere posto sulle scalee del dikasterion non potevano essere in condizione di comprendere se quelle elevate a carico di Socrate davvero cogliessero il suo comportamento e la realtàche lo riguardava o invece fossero imputazioni speciose e strumentali. Non potevano intendere la discrasia tra i fatti attribuiti e una realtà fattuale vagamente somigliante ai medesimi, ovvero tra i suoi giovanili interessi naturalistici, il daimonion e l'amore per il filosofico dialeghestai. Non (...) potevano capire che nell'animo dell'Ateniese non c'era affatto un nuovo credo religioso né la smania di introdurlo in città, se mai il bisogno di una più consapevole religiosità accompagnato da una tensione sincera verso il vero e il giusto. Bisogni di spiritualità che difficilmente potevano trovare in delle menti - specie quelle dei meno giovani - ferme alle tradizioni, ai riti sacerdotali, alla sacralità degli oracoli, alla parola degli indovini, alle processioni, ai sacrifici votivi, e non ancora pronte a recepire la bellezza del pensare libero e l'urgenza etica di sottoporre a verifica ogni asserto di rilievo"--Page 2 of cover. (shrink)

A quasi un secolo da L’Opera d’arte all’epoca della sua riproducibilità tecnica di Walter Benjamin e mentre si svolge il dibattito sull’agency degli oggetti, il tema di questo articolo è la potenza del «classico» nella cultura contemporanea, per la quale l’ordine cronologico secondo cui gli artefatti vengono prodotti non è più dirimente per comprenderne la valenza storica e la qualità estetica. Se classica è per noi la Cnosso minoica inventata a Creta dall’archeologo Arthur Evans con ampio uso di cemento all’inizio (...) del Novecento, che cosa resta del classico una volta orfano della sua natura di passato? Seguendo l’indicazione dataci da Michel Foucault, per il quale la nostra epoca si organizza secondo criteri spaziali e non temporali, originali e copie dell’arte greco-romana vengono qui pensati come corpi naturali – variamente distribuiti su scala locale e globale –, e i loro rapporti sono descritti mettendo in luce le relazioni topologiche che essi intrattengono, piuttosto di quelle genetiche. Reperti e fossili. Il metodo di riferimento utilizzato è la cladistica: un sistema di visualizzazione in uso nella biologia evolutiva che concepisce la struttura della storia della vita in base a una serie di diagrammi ramificati che rappresentano l’ordine di parentela tra gli organismi, mostrando la via che li collega con maggior probabilità. Invece di spiegare i processi evolutivi come una serie di cause e successivi effetti il cui nesso produce eventi puntuali, la cladistica prevede un ventaglio di possibilità da visualizzare in un punto di congiunzione che rappresenta l’insieme delle caratteristiche condivise che ci aspetteremmo presenti in un ipotetico antenato comune a due o più specie, per differenza da altre. Questo approccio suffraga il paradigma indiziario con cui presenta più di qualche analogia. La storia dei prestiti tra scienze naturali e umane si trova così ulteriormente arricchita. Il fatto di inserire il possibile nel passato, come già suggeriva Henri Bergson, permette di ripensare il processo di imitazione in termini di metamorfosi, e in particolare di «pseudomorfosi». Oswald Spengler si valse di questo termine mineralogico per spiegare come nuove culture penetrino in culture loro aliene di cui assumono la forma pervertendone il contenuto, e venendone a loro volta pervertite, così da dar vita a uno straordinario processo di finzione: questo articolo termina suggerendo che il «classico» è, nelle sue varie incarnazioni, un processo squisitamente pseudomorfico e che proprio questo gli permette di partecipare a quella dialettica tra cultura alta e mondo profano che, secondo lo studioso dei media Boris Groys, è ciò che produce il nuovo. (shrink)

Quale sia la natura della coscienza è uno dei problemi più analizzati e discussi sia nella ricerca filosofica sia in quella scientifica. Ogni mese nel mondo vengono pubblicati diversi libri dedicati a questo argomento, e decine di riviste specialistiche ospitano articoli e saggi volti a chiarirne le varie componenti; sotto una tale pressione sono nate alcune riviste scientifiche dedicate esclusivamente all'argomento. A questo fiorire di ricerche corrisponde una quantità altrettanto elevata di approcci. Una rivista come il Journal of consciousness studies, (...) ad esempio, annovera contributi di filosofi e neurobiologi, scienziati cognitivi e psicologi gli uni accanto agli altri, a testimoniare proprio la varietà delle questioni e dei metodi di indagine che si addensano attorno ai fenomeni coscienti. Nel libro ho tenuto fede a questa molteplicità, descrivendo le principali teorie filosofiche accanto ai risultati empirici di psicologi e neurologi. Per ragioni di spazio e di taglio generale ho dovuto eliminare molto, e ogni volta penso a quanti autori e correnti di un certo rilievo ho dovuto tralasciare. Lo scopo principale di questo volume, tuttavia, non è quello dell'esaustività, quanto piuttosto di fornire un quadro per chi voglia orientarsi nel problema della coscienza, purché sia attrezzato di una buona dose di curiosità e di un po' di tenacia per poter affrontare qualche dettaglio più tecnico; non è dunque una summa enciclopedica di quel che si studia oggi sotto l'etichetta “coscienza”. Con questo spirito ho descritto, nel primo capitolo, le radici filosofiche del problema della coscienza rifacendomi a molti classici, alcuni dei quali davvero sorprendentemente attuali. Nel capitolo successivo ho analizzato i diversi risultati empirici sui quali si stanno costruendo le teorie più interessanti; il terzo capitolo presenta una serie di teorie filosofiche volte a difendere l'autonomia della coscienza dalle spiegazioni naturalistiche, e il filosofo David Chalmers fa la parte del campione di questo schieramento. L'ultimo capitolo propone invece le teorie più marcatamente naturalistiche, ed è il filosofo Daniel Dennett a portare il vessillo del rappresentante. I quattro capitoli che compongono il libro, dunque, alternano l'approccio filosofico, dedito a chiarire i presupposti concettuali, e quello naturalistico ed empirico, basato sulle tecniche sperimentali, per rendere conto proprio della varietà del problema coscienza, e di come esso rappresenti forse l'ultima frontiera con la quale noi esseri umani proviamo a ritagliarci un posto speciale tra ciò che ci circonda. È sufficiente volgersi alla storia della scienza per constatare le radici di una simile esigenza. Galileo Galilei ha spostato il nostro pianeta dal centro del cosmo ad una marginale periferia; Charles Darwin ci ha inserito, esseri naturali ed emotivi, nel mondo biologico al pari di ogni altra specie; Alan Turing, infine, ha mostrato che molta della nostra cognizione può essere trattata con metodi computazionali. La coscienza sembra l'ultimo baluardo che separa, categorialmente se non ontologicamente, la nostra specie da tutto il resto. L'eventualità di tradurla in termini neurobiologici è da molti considerata una chimera, e la liceità di una simile ipotesi è posta sotto scrutinio per evidenziarne i presupposti filosofici. Questo testo dovrebbe aiutare a capire quali sono gli snodi del problema e chi ha buone prospettive di cogliere nel segno. (shrink)

Riassunto: Questo lavoro sviluppa due elementi, apparentemente lontani, ma per alcuni aspetti non secondari, convergenti. Per un verso l’attenzione è rivolta all’origine delle regole che disciplinano il comportamento sociale umano, oltrepassando le regole di matrice istituzionale e convenzionale, che sono spesso considerate le più nobili e le più umane, nel tentativo di far affiorare le regole più remote del nostro agire, legate al patrimonio genetico degli individui della nostra specie, al parlamento dei nostri istinti, sviluppatisi durante l’evoluzione filogenetica. (...) Lungo questo primo tratto del percorso l’articolo fa riferimento in particolare al pensiero di Konrad Lorenz e della sua scuola. Per altro verso, si seguono le tracce del pensiero etico di Lévinas, soffermandosi su alcuni punti fondamentali: il volto dell’altro, la passività, la responsabilità, al fine di porre in evidenza come tra il filosofo e l’etologo, pur nelle evidenti differenze di linguaggio, di approccio e di orizzonti, siano ravvisabili tratti e conclusioni comuni. Parole chiave: Alterità; Relazione; Istinto; Etica; Responsabilità Autrui: Ethics and anthropology in Lévinas: This paper moves along two seemingly distant paths, that turn out to converge in some significant ways. The first path leads us to the origin of what are often considered the most noble and essentially human principles that regulate our social behaviour, going beyond institutional and conventional norms. This allows us to highlight the deepest and most evolutionarily remote rules of human behaviour, related to our genetic code and instincts, which developed over phylogenetic evolution. As we move along this first path, we pay special attention to the work of Konrad Lorenz and his school. The second path follows the traces of Lévinas’ ethical thought, dwelling on some fundamental issues: the face of the other, passivity, and responsibility, and helps us shed light on some ideas and conclusions that are common to the philosopher and the ethologist, despite their clear differences in language, approach, and horizons. We hope this will show how the insights of each can be used to support of the theories of the other. Keywords: Otherness: relationship; Instinct; Ethics; Responsibility. (shrink)

In this paper, I propose we replace the anthropocentric paradigm with an ethoanthropological one that can account for the fact that the human being is just a part of the world and of “nature”. Theoretical reflection and recent findings in the natural sciences confirm that ancient anthropocentric dualisms – the ancient body/soul, and res extensa/res cogitans divide – are obsolete. Here I argue that the human being is a bodymind continuum, comprising action, experience, nurture, and culture. To develop a broader (...) and at the same time more specific science of man is possible only on the condition that we give up the anthropocentric view and replace it with an ethoanthropology. This would also provide compelling reasons to forego harmful experimentation and exploitation of other animal species, including animal biotechnology. Keywords: Anthropology; Biotechnology; Ethology; Nurture; Culture Per una etoantropologia Riassunto: In questo articolo si avanza la proposta di rimpiazzare il paradigma antropocentrico con un paradigma etoantropologico rivolto a ricomprendere dell’essere umano all’interno del mondo e all’interno della “natura”. La riflessione teorica e le scienze naturali confermano che l’antico dualismo antropocentrico – l’antico dualismo tra corpo e mente, tra res extensa e res cogitans – è semplicemente obsoleto. L’essere umano è un continuum di corpomente, azione, esperienza, educazione e cultura. Sviluppare una scienza dell’uomo che sia più ampia ed al contempo più precisa è possibile a patto di superare il provincialismo antropocentrico e di sostituirlo con una etnoantropologia. Questa potrebbe fornirci delle ragioni forti per rinunciare alle pratiche più distruttive operate sugli animali, comprese quelle biotecnologiche. Parole chiave: Antropologia; Biotecnologia; Etologia; Educazione; Cultura. (shrink)

Il presente lavoro considera le tesi kantiane sul carattere esposte nella prima Critica e nell’Antropologia pragmatica. Il problema filosofico principale sollevato dal concetto di carattere è quello della sua controversa mutabilità: noi ereditiamo un carattere invariabile, oppure l’educazione o altri fattori possono influenzarlo? La risposta di Kant, altamente complessa, coinvolge la metafisica e l’antropologia. La prima afferma che il carattere è la regola dell’azione causale, che altrimenti sarebbe casuale e imprevedibile. La seconda stabilisce che il carattere non è né ereditario (...) e immutabile, né influenzabile dall’educazione. Kant pensa invece a una improvvisa rivoluzione che conduce alla formazione del carattere morale. Grazie allo studio del carattere empirico dell’uomo, considerato senz’altro come essere libero, l’antropologia indirizza pragmaticamente la ricerca al miglioramento dell’essere umano, dal singolo alla specie. (shrink)

Sigieri di Brabante, maestro di filosofia presso la facoltà delle arti dell'università di Parigi, fu uno dei principali esponenti di quell'"aristotelismo radicale" che costituì uno dei principali obiettivi delle condanne del vescovo Étienne Tempier del 1270 e del 1277. Il De aeternitate mundi è la testimonianza di un corso tenuto da Sigieri nel 1272 sul problema se la specie umana sia stata creata nel tempo. Vengono qui esaminate sia in generale le tesi di Sigieri riguardo ai diversi (...) argomenti affrontati, sia nello specifico il problema della causazione per intermediari. Quest'ultimo tema rimanda non solo alle altre opere in cui Sigieri ha affrontato tali problematiche, ma anche ad una tradizione che trae le sue origini nella filosofia greca classica e si sviluppa nel medioevo latino e arabo. Segue la traduzione del testo di Sigieri, condotta sull'edizione critica curata da Bernardo Carlos Bazán. (shrink)

In questo saggio non sviluppo una tesi precisa, ma presento alcune osservazioni sull'olismo e molecolarismo che tentano di mostrare la praticabilita' del molecolarismo e vederne allo stesso tempo le difficoltà: (i) Mi interrogo sulla fortuna del dibattito sull'olismo degli ultimi anni, come ripresa e precisazione delle osservazioni fatte a suo tempo da Dummett nel suo libro su Frege. (ii) Richiamo alcune idee fregeane a proposito di linguaggi formali che definiscono una specie di olismo innocuo, e al contempo impongono (...) una distinzione tra olismo del significato e della competenza. (iii) Pongo il problema dell'allargamento di tali idee dai linguaggi formali al linguaggio naturale; propongo di applicare la distinzione tra significato e competenza alla differenza tra significato socialmente costruito e significato usato dai singoli; in tal modo individuo nell'idea di ''idioletto'' di Frege un problema cui ogni teoria del linguaggio deve rispondere. (iv) Sostengo che il molecolarismo risponde al problema dell'idioletto; difendo percio' la praticabilita' del molecolarismo messa in discussione dal saggio di Fodor e Lepore, in cui cerco di individuare il punto in cui hanno fuorviato il lettore nel credere alla impraticabilita' di tale prospettiva. (v) Sopo aver accennato ad alcuni problemi aperti nella proposta molecolarista di Dummett, presento una possibile interpretazione non olistica del pensiero di Wittgenstein, che pero' non risolve i problemi sopraccennati. (shrink)

I temi della libertà e del male nelle considerazioni di Luigi Pareyson rivelano una profondità non comune e costituiscono, specie per la teologia, una riflessione "provocante" che dà a pensare. Se la fenomenologia del male moltiplica le domande senza risposta, nell'ordine del pensiero, esso rappresenta l'aporia delle aporie. Eppure, di fronte alla lacerante domanda sul male, l'uomo da sempre ha tentato di rispondervi. Ma il male, nella sua multiforme e tentacolare realtà, non solo sembra sfuggire ad ogni risposta, (...) ma nello stesso tempo sembra rivelare "un fondo tenebroso", uno stato di irrazionalità radicale, le cui radici penetrano nel più profondo della natura umana e gettano la loro ombra nei segreti recessi dei rapporti tra uomo e trascendenza. Così la radicalità del male nel suo non-senso si vede rinviata all'origine del senso, cioè a Dio. Questo è il punto più difficile, temerario e tuttavia penetrante, dove Pareyson cerca di mostrare come proprio individuando in Dio la possibilità, da Dio stesso scartata da sempre e per sempre, del male, si possa comprendere l'irrevocabile, eterna, originaria positività che è il Dio cristiano. (shrink)

Il De universalibus di Riccardo Brinkley è la seconda delle sette parti che costituiscono la Summa logicae. L'A., prima di fornire l'edizione del testo , conduce un'analisi dottrinale e comparativa. Perciò ne illustra struttura e contenuto, esplicitando il concetto di universale metafisico, la critica della concezione puramente semantica dell'universale, la natura dell'intentio universale, l'universale logico, la sua divisione. Brinkley esprime la sua contrarietà rispetto al concetto dell'universale logico come intentio in anima. La sezione successiva riguarda invece i cinque predicabili (...) di Porfirio, il genere, la specie, la differenza, il proprio e l'accidente. L'ultima parte del saggio è incentrata su alcune osservazioni comparative tra Brinkley e alcuni suoi contemporanei, come Guglielmo d'Ockham , Walter Burley , Giovanni Wyclif . L'A. conclude proponendo di considerare il De universalibus di Brinkley un testimone precoce dell'opposizione tardo medievale tra antiqui e moderni. In Brinkley l'universale metafisico ha il primato rispetto all'universale logico. Il Tractatus de universalibus è edito sulla base dei mss.: P = Praha, Narodní Knihovna, 396 8 , ff. 53rb-58va e L = Leipzig, UB, 1360, ff. 29vb-36va. Si fa riferimento, con la sigla GW all'edizione del primo capitolo del De universalibus. (shrink)

In questo saggio l'Autore studia l'influenza che i pensatori scozzesi, da Hume a Smith, da Dugald Stewart a Reid, hanno esercitato sulla riflessione di Maine de Biran , figura chiave nella transizione dal sensismo condillachiano e dal fisiologismo idéologique verso l'eclettismo e lo spiritualismo francesi del Secondo Ottocento. Tale influenza, ben più corposa di quanto non sia finora parso agli studiosi del filosofo di Bergerac, agisce su Biran in specie sulle prime fasi del suo pensiero attraverso la mediazione, qui (...) ampiamente ricostruita, dei divulgatori in lingua francese delle opere degli illuministi scozzesi. (shrink)