Comment adapter l’éthique journalistique aux réseaux sociaux ? Comment respecter son devoir de réserve sur les réseaux sociaux ? Faut-il respecter ce devoir de réserve même sur les réseaux sociaux ? Quelle transparence les journalistes doivent afficher sur les réseaux sociaux ? Cet article suggère des pistes de réflexion.

Comment expliquer que les savoirs de sciences humaines et sociales soient à ce point contestés voire ignorés dans les lieux où ils pourraient pourtant éclairer la réflexion et l'action? Comment expliquer la défiance et l'incompréhension qu'ils suscitent parfois? Les savoirs de sciences humaines et sociales ont la particularité de circuler dans des espaces variés et de devoir composer avec une critique prompte à remettre en cause leur validité et leur légitimité. Leur acceptabilité sociale ne se joue pas dans la (...) seule communauté savante mais bien dans les multiples réinterprétations et traductions auxquelles ils donnent lieu. Les études réunies dans ce volume analysent sept controverses ayant pour enjeu le sort réservé à des savoirs issus de la réflexion philosophique, sociologique, psychologique ou se revendiquant d'une économie hétérodoxe. Elles montrent que les résistances qu'ils rencontrent sont la marque paradoxale de leur vigueur et de leur capacité à bousculer les évidences partagées. Contributeurs : Elisabeth Chatel, Sandra Laugier, Frédéric Lebaron, Alexandra Oeser, Etienne Penissat, Sophie Richardot, Sabine Rozier. (shrink)

Consacré à la section de L’Étoile intitulée « Le nom propre », cet article fait aussi ressortir l’influence sur Rosenzweig, à côté de Luther, de Samson Rafael Hirsch, dans sa traduction et son commentaire du Pentateuque. « L’appel du nom propre » de Rosenzweig sert ensuite de base à une réflexion sur la notion de « devoir de mémoire » : toujours adressé à quelqu’un, jamais abstraitement universel, ce devoir est également de nature éthique, c’est-à-dire politique.Un devoir (...) de mémoire : les nomsCentered upon the section of The Star... entitled « The proper name », this paper also brings out the influence upon Rosenzweig of Samson Rafael Hirsch, in his translation and commentary of the Pentateuch. Rosenzweig’s « Call of the proper name » is then used as a point of departure for reflecting upon the « duty to remember » : this duty, which is always turned towards a singularity and never abstractly universal, also is ethical in nature, i.e., political. (shrink)

Quelles sont nos responsabilités face à l’injustice ? Les philosophes considèrent généralement que les citoyens d’un État globalement juste doivent obéir à la loi, même lorsqu’elle est injuste, quitte à employer exceptionnellement la désobéissance civile pour protester. Les militants quant à eux, qu’ils luttent pour les droits civiques, contre les violences faites aux femmes ou pour le climat, jugent souvent que l’obligation première est résister à l’injustice.

The texts published by the STFM provide the richest and most varied panorama of French literature from the Renaissance to modern times: alongside the great names of literature (Ronsard, Corneille, Voltaire or Chateaubriand) and major works and collections (Du Bellay, Rotrou, Saint-Evremond, Scarron, Tristan l'Hermite), there are lesser known authors (Angot de l'Eperonniere, Boindin, Mareschal) and many rare texts, often in their first modern publication.

En dépit de son importance, tant dans la théorie générale des crises que dans la conscience populaire, la notion « d’armée de réserve » a suscité peu de discussion théorique au sein du marxisme. Cet article propose de rassembler les contributions éparses qui la mobilisent pour identifier les usages de cette notion, et son apport au-delà des notions de chômage ou d’inoccupation. Si elle s’inscrit, à l’origine, dans un débat sur l’approche économique ou démographique des questions de population, la (...) notion d’« armée de réserve » est employée avec quatre objectifs distincts dans la littérature marxiste. En premier lieu, elle sert d’opérateur historique, pour identifier les spécificités de chaque séquence capitaliste (et non-capitaliste). En second lieu, elle définit l’exercice d’un pouvoir d’État. En troisième lieu, elle joue le rôle d’opérateur synchronique, pour circonscrire les rapports de pouvoir à l’œuvre sur chaque territoire à une même époque. En dernier lieu, elle constitue un opérateur partisan, susceptible d’aider la constitution d’un sujet politique révolutionnaire. (shrink)

Du moment des années 1880, qui marque le début d’un véritable engouement pour Pascal, jusqu’à 1896, lorsque la publication de la célèbre Lettre sur les exigences de la pensée contemporaine en matière d’apologétique de Maurice Blondel lance un nouveau défi aux apologistes, les auteurs français qui ont incarné l’apologétique chrétienne fin-de-siècle, les protestants comme les catholiques, ont été confrontés à la nécessité de revenir encore une fois sur le sort qu’il convenait de réserver aux Pensées. Alors que le legs du (...) Suisse Alexandre Vinet est en cours de difficile inventaire, les protestants finissent par conclure que l’apologie pascalienne a perdu nombre de ses vertus et qu’elle est inefficace sur les incrédules de la fin du xix e siècle. Les catholiques, au contraire, paraissent redécouvrir les mérites et les avantages d’une démarche apologétique qui permet de répondre aux principales inquiétudes d’un siècle finissant, alors même que la France est le théâtre d’une véritable « crise de la conscience catholique ». (shrink)

Je cherche à ne pas dire « droit de cuissage », je peux écrire « cuissage », « fait de cuissage ». « Droit de cuissage », cependant, est plus parlant. Mais pour parler de quoi? Il est un fait avéré, celui d'un être doté d'un peu de pouvoir social, être masculin le plus souvent, et qui profite de son pouvoir pour obtenir quelque chose du sexe de l'autre, en général une femme. Ce fait avéré prête à des représentations, des (...) fantasmes, des idées qu'un sexe fabrique avec ou à partir de l'au.. (shrink)

Kant interprète le stoïcisme moral comme une sévérité dont la désinvolture est à la mesure de son caractère exalté. Les stoïciens défendraient une pensée du devoir indexée à la suppression de ses conditions de pertinence, en faisant de la finitude de l’homme un caractère contingent. Méconnaissant a fortiori la fragilité d’une liberté qui penche vers le Mal, ils contestent toute signification philosophique à l’espérance, tandis que Kant insiste sur sa nécessité, tant concernant le bonheur dont la vertu rendrait digne, (...) qu’au sujet d’une autocratie incertaine et d’une Grâce que la liberté finie appelle comme symbole de sa propre réserve. (shrink)

Dans une lettre à son épouse, Sade fait l'éloge de la bizarrerie et l’élève au rang de catégorie esthétique sous le nom de « principe de délicatesse ». Cela peut sembler paradoxal, comme l'a bien remarqué Michel Delon, que celui qui énonce le devoir de délicatesse est celui-là même dont le nom est devenu synonyme de brutalité. Le terme est en effet ambigu et possède dans l'oeuvre du marquis plusieurs sens: de l'échange de soins entre Juliette et sa maîtresse (...) préférée La Durand, en passant par une simple manie sexuelle, jusqu'à la fantaisie « la plus bizarre et la plus singulière de toutes », celle qui dépend d'une richesse fastueuse et qui ne s'achève que sur un tas de corps baignés de sang. Il s'agit d'abord d'examiner les différents sens du terme chez Sade ; puis d'analyser les interprétations que Roland Barthes, Annie Le Brun et Michel Delon donnent de la délicatesse scélérate ; enfin de mettre en évidence sa spécificité par rapport à la prodigalité luxurieuse. (shrink)

Cet article aborde trois piliers essentiels de la culture maya : l’idée du monde comme un tout harmonieux au sein duquel tous les êtres vivants possèdent une âme ; l’idée de l’homme comme créature responsable de la planète et l’idée du temps envisagé de manière cyclique plutôt que linéaire, comme un devenir infini qui régit le monde et les hommes. L’idée de l’homme chez les Mayas de l’époque préhispanique a été recueillie principalement dans le Popol Vuh, un livre sacré de (...) l’ethnie quiché, écrit par les Mayas eux-mêmes une décennie après la conquête espagnole et dont les conceptions demeurent en partie valides pour les Mayas d’aujourd’hui, notamment la fraternité humain-animal et le devoir qu’ont les hommes de protéger le monde et de veiller à sa préservation. Ces diverses idées sont fondamentales pour ces peuples qui ont réussi à transcender le monde matériel afin d’y déceler des significations plus profondes dans la recherche d’une véritable harmonie cosmique. (shrink)

Marie-Line and Her Judge is a film about two people, a judge and a convicted young woman, who are at odds with each other but who ultimately transform each other through dialogue.

La restitution des artefacts pillés lors des conquêtes coloniales ou abritées dans les musées « coloniaux » suscite des réactions antagoniques. Faut-il « tuer » le modèle du musée ethnographique, comme le préconise le président du Mali, ou bien purifier les collections témoins de pratiques génocidaires, en les radiographiant ou les cachant dans les réserves muséales, à l’abri des regards critiques? La complicité entre le pouvoir académique et le principe d’inaliénabilité de la propriété muséologique rendent le processus de restitution particulièrement (...) lent. Pour éviter que la restitution soit récupérée, des réponses rapides ont été conçues pour mieux correspondre aux imaginaires et pratiques de la jeunesse africaine: musée numérique, muséologie critique, institutions de culture populaire et restitution « en mode rapide ». Plutôt que de se focaliser sur des objets iconiques, la restitution en mode rapide cherche à revisiter l’ingéniosité traditionnelle précoloniale pour développer de nouvelles techniques, de nouvelles œuvres d’art et de nouveaux objets à finalité sociale et spirituelle. (shrink)

L’une des plus notoires limites en droit international est la possibilité pour les États parties d’émettre des réserves afin de diminuer leur obligation de mettre en œuvre les droits enchâssés dans un traité. Les réserves formulées lors de la ratification de la Convention relative aux droits de l’enfant au regard du droit à l’éducation sont particulièrement notables et seront le sujet d’analyse de cet article. Nous allons dans un premier temps considérer le sens, l’intention sous-jacente, et la portée des réserves (...) en droit international, dans le cadre de la théorie de la « signifique» élaborée par l’éminente sémioticienne Victoria Lady Welby. Dans un deuxième temps, nous allons étudier le contenu des réserves au droit à l’éducation, l’intention des États lors de la rédaction des dispositions en nous référant aux travaux préparatoires de la CDE, et enfin leur « signification». Nous tenterons de répondre à la question suivante: les réserves au droit à l’éducation ont-elles des limites? Finalement, nous effectuerons une analyse sémioéthique de la Convention afin d’identifier des mesures permettant de désamorcer le signe pernicieux que constitue toute réserve au droit à l’éducation. (shrink)

Trois années s’étaient écoulées entre la parution à New-York en 1985 de The Destruction of the European Jews, l’ouvrage monumental de Raul Hilberg sur la Shoah, et son édition en traduction française, aux éditions Fayard. C’est aussi rapidement que fut édité en langue française Ordinary Men. Reserve Police Battalion 101 and the Final Solution in Poland, ouvrage paru en 1992 d’un de ses élèves, Christopher R. Browning, qui en aborde un aspect jusqu’à présent peu étudié. C’est en utilisant les...

Selon certains philosophes, le principe « devoir-implique-pouvoir » exprime une vérité analytique et permet d’inférer des énoncés normatifs sur la base de prémisses purement descriptives. Le principe DIP offrirait ainsi un contre-exemple à la fameuse loi de Hume. Le problème est que DIP permet uniquement de construire des raisonnements dont les conclusions sont des négations de normes. Or, selon certains auteurs, les négations de normes n’expriment pas de véritables jugements moraux. En ce sens, selon eux, DIP ne permet pas (...) de tirer des conclusions normatives sur la base de prémisses uniquement descriptives. Dans cet article, nous soutenons au contraire que les négations de normes sont de véritables normes et que DIP permet bien de déduire une conclusion normative à partir de prémisses purement descriptives. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Philosophy and Literature 28.1 (2004) 223-225 [Access article in PDF] Devoirs et Délices d'une vie de passeur: Entretiens avec Catherine Portevin, by Tzvetan Todorov; 395 pp. Paris: Les Éditions du Seuil, 2002, €22. Caveat lector. Let the reader beware: this is no leisurely, nostalgic stroll by another Parisian intellectual now ruminating and pontificating over issues and events outside his competence. True to his vocation as ferryman (passeur), Todorov guides (...) the reader over the vast expanses of historical, ideological, and intensely personal terrain that he has explored as an émigré of Bulgaria, a brilliant Structuralist, French citizen, father, spouse, and son caring for his aged father. The resulting mosaic composes a narrative itinerary rich in intellectual history.The exceptional range of Todorov's experience and research affords him a unique perspective. Having first lived and studied under Stalinism, he distinguished himself as a Parisian literary scholar stressing the primacy of the linguistic. Now internationally renowned, his books cover a broad spectrum of human experience, including the Holocaust, WWII, totalitarianism, the ethics of memory, the role and function of the intellectual, race and culture, ethnocentrism and conquest, and, most recently, human identity and a new humanism. Having immersed himself in numerous contexts, Todorov has acquired extensive firsthand knowledge from within. He is nevertheless adept at standing back and assessing them from without, revealing idiosyncrasies and limitations. His uncompromising scrutiny bows to no ideological a priori, nor spares any sacred cow.Some pronouncements will ruffle feathers in a number of intellectual aviaries. He values literature, for example, above philosophy, science, and the social sciences as a source of not only beauty, but meaning and truth. Contrary to the tendency to view literature as an arbitrary construction used to further an agenda of socio-economic domination and political repression, he contends that literary texts can best enrich our vision of the world and our personal sensibilities. Stressing art's essential humanity while challenging the obsession with science and technology, Todorov views language as neither estranged from reality nor subjugated by politics. Hence the impossibility of isolating literature from ethics and existence: writers legitimately seek to come to terms with the human condition, communicating experiences and sensibilities we would otherwise ignore. [End Page 223]Criticism, contends Todorov, should accordingly plunge back into the work's context or thought, as does Bénichou in studying French Classicism, or Joseph Frank in analyzing Dostoyevsky, or else it should explore anthropological perspectives, as does René Girard. Todorov's focus remains squarely on the literary work, not on the genius of theory: we have more to learn from texts of all ages than from contemporary critics who embed them in systems, reducing them to mere examples of theory.Beyond the "ethnocentrism" (p. 124) that he sees in the tendency to approach literary works through current preoccupations, Todorov delivers a severe verdict on the Marxist intellectuals so prominent throughout the 1950s, 60s, and 70s: "... the thirty years (1945-1975) that were so glorious for the French economy [were] disastrous for political thought. Ideologically, these are years of stagnation and of an intellectual straight jacket in which all discourse was judged by the measure of Marxist-Leninist dogma" (pp. 144-45, translation mine). Todorov thus deplores such irresponsibility: all while enjoying the many material comforts and civil freedoms of a free-market, democratic society, "bobos" (bourgeois bohèmes) advocated the instauration of a totalitarian regime whose economic failures and political repression Todorov had known only too well. Their actions thus were not in keeping with their discourse, for they made no effort to seriously weigh the concrete results of their ideology.Like Tony Judt, who voices similar criticisms in Past Imperfect and The Burden of Responsibility, Todorov prefers Raymond Aron's intellectual rigor and Camus's humane moderation to Sartre's knee-jerk radicalism and futile gesticulations. Given Todorov's experience and erudition, such criticisms can neither be brushed aside nor attributed to being a rear-guard action. He moreover distributes incisive criticisms to the Right, to the Left, and even to the Center. But... (shrink)

Chez les prédécesseurs de Thomas, l’aumône corporelle de la sépulture semblait devoir se résoudre dans l’aumône spirituelle de la prière en faveur du défunt, par l’avertissement que procure ce signe qu’est le tombeau. Thomas lui-même recueille cette tradition dans le Scriptum super Sententiis, mais l’infléchit notablement dans la Somme : elle est un acte de piété à l’adresse du corps lui-même, prenant le relai de l’affection, proprement humaine, que le défunt avait de sa propre chair.

Théologien, historien, philosophe, sociologue et homme politique libéral, Ernst Troeltsch (1865-1923) fait partie du groupe des théologiens protestants allemands appelé " Ecole de l'histoire des religions ". Revendiquant l'héritage de Kant et de Schleiermacher, proche de Max Weber et du néo-kantisme de l'Ecole de Bade, Troeltsch est le théoricien classique du néo-protestantisme. Surtout connu en France comme sociologue de la religion, il est redécouvert aujourd'hui comme philosophe et théologien, éclipsé un temps par Barth, l'existentialisme et Heidegger. Les huit essais rassemblés (...) ici sont écrits à l'horizon d'une réflexion sur le religieux marquée par les sciences humaines et sociales et par une conscience accusée de la pluralité des formes de la religion. Troeltsch y dessine un programme qui inscrit délibérément la théologie dans une perspective historique, tout en s'efforçant d'articuler approche empirique et interrogation touchant les jugements de valeur. Il récuse ainsi toute tentative pour faire valoir un domaine théologique réservé : non seulement le christianisme n'est pas la religion dans sa forme achevée ou " absolue ", mais les tentatives pour déterminer une " essence " du christianisme par-delà ses inscriptions socioculturelles diverses devront également être refusées. En désenclavant la réflexion théologique, Troeltsch oblige à redéfinir son objet et son statut : elle ne sera plus explicitation du croire, mais devra esquisser une théorie du christianisme précisant le statut, la fonction et les limites du religieux dans une modernité marquée par la diversification des instances de rationalisation et de légitimité. Ce faisant, son propos tranche avec les discours théologiques dominants dans la seconde moitié du XXe siècle, tant en protestantisme qu'en catholicisme. Et il ouvre à nouveau la question d'une pertinence sociale et culturelle du religieux et du théologique. A l'heure où les paradigmes modernes se trouvent en profonde interrogation sur eux-mêmes et où la question religieuse fait retour - peut-être pour le meilleur mais souvent pour le pire -, la lecture de Troeltsch peut apporter une contribution bienvenue à un ensemble de questions parmi les plus centrales de notre temps. Publiés pour la première fois en français, les textes présentés ici sont accompagnés d'un important appareil de commentaires historiques aidant le lecteur à reconstituer le contexte et la genèse des débats en cause. (shrink)

Il y a un dilemme de la philosophie scientifique, limitée ici pour simplifier à la philosophie scientifique des sciences, assez évident dans lequel Carnap se trouve pris, mais auquel ni lui ni, sauf erreur de ma part, ses successeurs et commentateurs n’ont cru devoir s’arrêter : Ou bien la philosophie en question est scientifique au même sens que les autres sciences, c’est-à-dire ici qu’elle est elle-même l’une des sciences qu’elle a pour objets. On se demande alors à quoi pourrait (...) ressembler plus précisément une telle philosophie scientifique, à supposer qu’elle fût possible. Ou bien la philosophie en question n’est pas scientifique au sens des autres sciences, c’est-à-dire ici qu’elle est la seule qui puisse les prendre toutes pour objets, mais la seule aussi qu’elle ne puisse prendre pour objet. La prétendue philosophie scientifique des sciences n’est alors pas la philosophie de toutes les sciences, c’est seulement une philo­sophie des sciences non philosophiques. Ce dilemme vaut pour la philosophie scientifique en général et pour celle de Carnap en particulier, pour laquelle il prend une forme assez tranchante pour qu’on puisse en discuter sérieusement, surtout si l’on s’en tient à la philosophie scientifique des sciences identifiée par Carnap, à l’époque de la Syntax, à l’étude syntaxique, ou syntaxe, du Langage de la science. La réponse négative, savante et incontestée qu’il conviendrait alors d’apporter à la question cruciale de la première branche est connue : non, une syntaxe adéquate du Langage de la science dans ce Langage même est impossible, à moins que celui-ci ne soit inconsistant. Dans le présent article, on propose une formulation et une esquisse de démonstration inhabituelles de cette impossibilité, ne mobilisant aucun codage, gödélien ou autre, de la syntaxe élémentaire du Langage de la science dans ce Langage même ; et l’on remet en cause le critère d’adéquation impliqué dans la démonstration de l’impossibilité en question, rouvrant ainsi la possibilité de sortir par le haut (en restant sur la première branche) d’un dilemme dont Carnap s’est cru obligé, ou du moins s’est conduit comme s’il était obligé, de sortir par le bas (en se repliant sur la seconde). (shrink)

Depletion of mitochondrial endo/exonuclease G‐like (EXOG) in cultured neonatal cardiomyocytes stimulates mitochondrial oxygen consumption rate (OCR) and induces hypertrophy via reactive oxygen species (ROS). Here, we show that neurohormonal stress triggers cell death in endo/exonuclease G‐like‐depleted cells, and this is marked by a decrease in mitochondrial reserve capacity. Neurohormonal stimulation with phenylephrine (PE) did not have an additive effect on the hypertrophic response induced by endo/exonuclease G‐like depletion. Interestingly, PE‐induced atrial natriuretic peptide (ANP) gene expression was completely abolished in endo/exonuclease (...) G‐like‐depleted cells, suggesting a reverse signaling function of endo/exonuclease G‐like. Endo/exonuclease G‐like depletion initially resulted in increased mitochondrial OCR, but this declined upon PE stimulation. In particular, the reserve capacity of the mitochondrial respiratory chain and maximal respiration were the first indicators of perturbations in mitochondrial respiration, and these marked the subsequent decline in mitochondrial function. Although pathological stimulation accelerated these processes, prolonged EXOG depletion also resulted in a decline in mitochondrial function. At early stages of endo/exonuclease G‐like depletion, mitochondrial ROS production was increased, but this did not affect mitochondrial DNA (mtDNA) integrity. After prolonged depletion, ROS levels returned to control values, despite hyperpolarization of the mitochondrial membrane. The mitochondrial dysfunction finally resulted in cell death, which appears to be mainly a form of necrosis. In conclusion, endo/exonuclease G‐like plays an essential role in cardiomyocyte physiology. Loss of endo/exonuclease G‐like results in diminished adaptation to pathological stress. The decline in maximal respiration and reserve capacity is the first sign of mitochondrial dysfunction that determines subsequent cell death. (shrink)

Une grande partie de l’œuvre de de Lubac est consacrée à la pensée de ceux qui contestent la foi chrétienne. Son étude de l’athéisme en suite de ses recherches sur la relation entre nature et surnaturel dans la vie humaine, l’a. conduit notamment à étudier Proud'hon. La recherche des racines de l'athéisme contemporain lui permet d'aboutir à l’exigence de dialogue avec les athées qui peuvent aussi constituer un aiguillon pour la vérité même des croyants. À la clé de ce dialogue, (...) qui connut ses hésitations, il y a la quête d’un humanisme authentique qui ne soit pas contre l’homme, mais pour l’homme, ce que seule, en définitive, peut garantir la foi au Christ. A great part of the works of Henri de Lubac is devoted to the ideas of those who contest Christian faith. His study of atheism that followed his research on the relation of nature and the supernatural in human life, led him especially to the study of Proud’hon. The study of the roots of contemporaneous atheism allowed him to arrive at this need of dialogue with atheists, who could also furnish a prod for truth, even for believers. The key to this dialogue, which had his hesitations, is the search for an authentic humanism that would not be against man, but for man. Ultimately, this alone can be guaranted by the faith in Christ. (shrink)

Previous studies show evidence of double standards in terms of individuals being more tolerant of questionable consumer practices than of similar business practices. However, whether these double standards are necessarily due to the fact that one party is a business company while the other is a consumer was not addressed. The results of our two experimental studies, conducted among 277 (Study 1) and 264 (Study 2) participants from a Western European country by means of an anonymous self-administered online survey, demonstrate (...) that the respondents were not only harsher in their judgments of unethical business (vs. consumer) behavior, but also harsher in their judgments of unethical behavior by prosperous (vs. non-prosperous) consumers and prosperous (vs. non-prosperous) business companies (Study 1). Further, they were also less tolerant of unethical behavior by consumers (vs. one's best friend) and business companies with which they have a less than good (vs. a good) relationship (Study 2). These results indicate that double standards are due to differences in perceived wealth between subjects and in the individual's relationship with subjects. These two factors imply that double standards are not strictly reserved to consumer-business relations, but might also be used in business-business and consumer-consumer relations. Further, these results indicate that companies need to be aware of the fact that good financial figures may backfire as they might lead individuals to be more critical of a company's deceptive practices. Moreover, these findings point to the importance of businesses investing resources-and to keep investing resources-in developing a good relationship with stakeholders as these good relationships lead to stakeholders being less prone to make moral condemnations. (shrink)

The existence of various physical phenomena stems from the concept called asymptotic emergence, that is, they seem to be exclusively reserved for certain limiting theories. Important examples are spontaneous symmetry breaking (SSB) and phase transitions: these would only occur in the classical or thermodynamic limit of underlying finite quantum systems, since for finite quantum systems, due to the uniqueness of the relevant states, such phenomena are excluded by Theory. In Nature, however, finite quantum systems describing real materials clearly exhibit such (...) effects. In this paper we discuss these apparently “paradoxical” phenomena and outline various ideas and mechanisms that encompass both theory and reality, from physical and mathematical points of view. (shrink)

Written in a highly personal style, Spinoza's "Ethics" presents to readers anordered vision of the universe as a unified whole--not as a lifeless world ofinnumerable separate entities. Copyright © Libri GmbH. All rights reserved.

Written in a highly personal style, Spinoza's "Ethics" presents to readers anordered vision of the universe as a unified whole--not as a lifeless world ofinnumerable separate entities. Copyright © Libri GmbH. All rights reserved.

Les personnes appelées à faire partie d'un comité national d'éthique sont choisies à raison de leurs connaissances pratiques d'un domaine de la recherche biomédicale, ou d'un secteur particulier de la vie sociale, ou d'une tradition philosophique ou spirituelle, – le théologien entrant évidemment dans cette troisième catégorie sans être pour autant le représentant attitré d'une Église. Le bon fonctionnement du comité requiert, comme première base éthique, un apprentissage de la communication entre ces différents experts et une grande attention aux données (...) techniques des questions à élucider. Chaque groupe d'experts aborde, en effet, les enjeux éthiques de ces questions du point de vue propre à leurs disciplines professionnelles ; cependant, à défaut d'intérêts ou de convergences idéologiques, des références communes à la dignité de la personne, aux droits de l'homme, au devoir moral, à la responsabilité, permettent de négocier des compromis prudentiels entre des valeurs opposées. Le théologien intervient dans ces débats, souvent de concert avec le philosophe, pour approfondir l'approche rationnelle des problèmes, soutenir l'irréductibilité de la personne, élargir le regard aux dimensions de l'humanité entière.Those called to participate in a national committee on ethics are cbosen on the basis of their practical knowledge in a field of biomedical researcb, or of a particular sector of social life, or of a philosophical or spiritual tradition. The theologian, wbo obviously belongs to this third category, is not necessarily a qualified representative of a Church. The smooth functioning of the committee requires, as its first ethical basis, an apprenticeship in communication between these different experts and witb great attention given to the technical aspects of the questions to be clarified. Each group of experts tackles the ethical stakes of these questions from their own professional disciplines point of view. However, in the absence of common interests or ideological convergencies, the references they share as regards human dignity, human rights, moral duty, and responsibility, permit the negociation of prudent compromises concerning contradictory values. It is at this point that theologians enter into the debate. They often work with philosophers in order to deepen a rational approach to the problems, to support the integrity of the person, and to broaden their perpective to encompass all of humanity. (shrink)

The hermeneutic turn in Ricœur’s phenomenological ontology of the 1960 cannot be considered a break with his methodological approach of philosophy. In fact, as early as 1950 he had already initiated a first attempt to conjoin phenomenology and hermeneutics by relating eidetic description and explanation. The main purpose of the present analysis is to clarify the constellations constituting the structure of mutual determination between phenomenology and hermeneutics. The paper will focus on the question of the Lebenswelt, as reserve of meaning, (...) a concept requiring a structural conjunction of the phenomenological (perception, imagination, re-presentation) and hermeneutical arcs (explication, interpretation, understanding). (shrink)