Résumé Proclamer un salut effectivement adressé à tous, sous le mode de l’offre, exige une conception forte de la Providence divine. À partir du troisième livre de la Somme contre les gentils de Thomas d’Aquin, l’étude montre comment l’argumentation métaphysique au sujet de l’extension universelle de la Providence à toutes choses (nécessités et contingences, singuliers et universaux) renforce la conviction selon laquelle l’économie du salut s’applique à tout homme singulier, suivant son propre itinéraire et ses choix libres. Une (...) telle approche serait toutefois incomplète si elle ne comportait pas un appel intrinsèque à l’accomplissement christologique de la foi en la Providence. (shrink)

Spinoza est-il un adversaire de la religion? Rien n'est moins sûr. Dès la correspondance avec Guillaume de Blyenbergh, il admet l'existence de deux voies de salut hétérogènes : par la philosophie et par la religion, par l'intelligence et par la charité. Y a-t-il là quelque incohérence? Rien n'est moins sûr. Il s'agit dans cet essai de montrer pourquoi et comment coexistent ces deux voies de salut hétérogènes. Par là même, Spinoza s'avérera unique, un hapax dans la constellation des (...) grands philosophes du XVIIe siècle, et s'éclairera l'accusation d'athéisme prononcée de manière récurrente à son encontre. (shrink)

Soteriology has always been a very rich domain of theology. The ultimate will of the Father, as expressed by the Son, is fundamentally one of salvation. The predication of Jesus, his message and praxis are centered on this good news : the Kingdom of God has come near. The liberation from sin, the healings, the casting out of demons, the welcoming of sinners, the death on the cross and the Resurrection are witnesses to this good news. But salvation is not (...) simply an event of a distant past. The Latino-American theology of liberation finds its continuation in human history. The Basque theologian Jon Sobrino sees the “crucified peoples” as bearers of an historic salvation and successors of the Suffering Servant of God. This article, on the basis of Sobrino’s Christology and especially of the Christological category of “existence-for”, analyses the meaning and validity of the idea of an historical salvation taken on by the crucified peoples. (shrink)

This is a study of Paul Tillich’s non-supranaturalist interpretation of the history of salvation. The question lies at the core of his 1923 debates with Karl Barth. Two articles written by Tillich in 1927 and 1928 on belief-ful realism advocate a faith which sees the divine at the heart of the real, not turning away from reality. The 1927 article, “Eschatology and History,” elaborates a philosophy of history which shows the signs of transcendence in the depths of history, at the (...) point where meaning is threatened by meaninglessness. The 1930 article, “Christology and the Interpretation of History,” proposes Christ as the center of history ; this proposal secures the meaning of history not as an intervention from outside, but as an irruption in history of its unconditioned ground. (shrink)

Plusieurs générations chrétiennes ont été convaincues que le christianisme était la seule vraie religion du salut parce qu’il a eu l’audace de dire que Dieu est venu dans l’histoire et y a posé des actes de salut. Et cela a influencé un langage de l’exclusivité. Cependant, la proximité physique des grandes religions du monde et la connaissance que nous en avons aujourd’hui, ne nous obligent-elles pas d’abandonner ce discours exclusiviste? Et la théologie chrétienne des religions ne devrait-elle pas, (...) à partir des “relativités immanentes” au christianisme, faire place à un langage de relativité? Dans ce cas, comment alors conserver la singularité du christianisme comme religion de salut? Voilà les questions auxquelles l’auteur tente de répondre dans cet article. (shrink)

"Voici porté un regard inaccoutumé sur la science sociale. Depuis son émergence au XIXe siècle, celle-ci nourrit une double ambition : édifier une connaissance objective de la société ; mettre en oeuvre cette connaissance pour remédier aux déficiences de la société. Souvent tenues pour complémentaires, ces deux aspirations se révèlent parfois difficiles à concilier. Quand l'empressement à refaire la société prend le pas sur le désir de la connaître, les théories académiques se muent en grandes visions du monde, au risque (...) de rompre le lien entre les faits avérés et les conjectures explicatives. Pour s'en convaincre il suffit de démonter les rouages méconnus de la plus puissante synthèse jamais constituée à l'origine de la science sociale et aujourd'hui encore revendiquée comme fondatrice : l'oeuvre d'Émile Durkheim. Confrontée aux données disponibles à l'époque et replacée surgi le fond des grands débats qui enflammaient alors les esprits, elle révèle son principal ressort : la promesse d'un salut séculier accompli par les seules ressources de la raison. C'est que la science sociale naissante emprunta au christianisme, par l'intermédiaire de la philosophie, ses deux idées directrices : la conviction que le monde humain est affecté par un mal qui altère l'ordre légitime des choses ; l'espoir que ce mai pourra être un jour abrogé. Quelles sont les contreparties de cette aspiration rédemptrice?"--Page 4 of cover. (shrink)

A boat is a floating piece of space, a place without place, which lives by itself, which is closed in on itself and that is at the same time exposed to the infinity of the sea. Nowadays one cannot conceive a utopia that does not address itself to nomads, peoples and individuals, to the homeless, to the excluded. After World War I a concrete barge made its way up and down the Seine between Rouen and Paris.1 It was called the (...) Liège, and its mission was to supply the French capital with English coal. When it was decommissioned in 1929, the Armée du salut (the French Salvation Army) bought it with the aid of a donation from Madeleine Zillhardt, the recently bereaved long-term companion of the painter .. (shrink)

Le christianisme, aujourd’hui plus ou moins bien implanté sur les cinq continents, se trouve massivement confronté, y compris en Europe, au défi de grandes cultures et religions non chrétiennes, apparemment imperméables à l’annonce de l’Évangile . En présence de ces vénérables cultures, parfois trimillénaires ou plus, comme celles d’Asie, des cultures mystiques ou pétries d’une sagesse paisible et un peu sceptique, comment Jésus, situé en un point du temps et de l’espace, peut-il être présenté comme le sauveur unique et universel? (...) L’article rappelle l’évolution de l’Église catholique en matière de théologie des religions non chrétiennes, d’une attitude exclusiviste à une attitude inclusiviste, avant de s’orienter difficilement vers une appréciation positive du pluralisme religieux en tant que tel. Mais est-ce sur le plan religieux que doit se situer le christianisme? (shrink)

Résumé : Cet article s’inscrit dans le cadre d’un programme de recherche portant sur les liens entre les missions d’instruction et de socialisation de l’école québécoise à travers l’enseignement de diverses matières scolaires. Les premiers résultats de la recherche ont montré que pour les enseignants, la construction de l’identité de l’élève a beaucoup plus d’importance que la construction de l’identité collective. Cependant, le processus de subjectivation identifié ne signifie pas pour autant qu’il n’y ait plus aucune transmission ou production de (...) « valeurs » ou de « références » communes dans l’enseignement des différentes matières. Par exemple, dans l’enseignement de l’histoire et éducation à la citoyenneté, la construction de l’identité individuelle et celle de l’identité collective sont en continuelle tension. Cependant, l’identité collective ne passe plus tant par le canal d’une mémoire identitaire ou d’un récit national que par la promotion d’une modernité articulée au pluralisme, à la critique, à la rationalité intersubjective et, paradoxalement, à la subjectivation précédemment évoquée. L’article portera donc particulièrement sur cette tendance observée au sein de l’enseignement du cours d’histoire et éducation à la citoyenneté. Abstract : This paper is part of a research program about the links between the missions of instruction and socialization of the Quebec school by the teaching of different school subjects. The first results of this research showed that for teachers, the construction of the identity of the student is much more important than the construction of collective identity. However, the process of subjectivation identified not mean that there is no more transmission or production of «values» or «references» common in teaching different school subjects. For example, in the teaching of history and citizenship education, construction of individual identity and the collective identity are in constant tension. However, the collective identity does not pass anymore by the way of a memory or a national story, but by the promotion of modernity articulated with pluralism, criticism, intersubjective rationality and, paradoxically, the subjectivation previously mentioned. This paper will therefore especially on this trend in the teaching of the course of history and citizenship education. (shrink)

-Fabrice Luchini, vous lisez l'Evangile de saint Marc? - Pas encore. Avant de plonger dans les Evangiles, je lis Pierre Boutang. C'est du lourd?! Hier soir, je dînais avec François Hollande qui me dit? : "?Vous lisez Boutang?? C'est la passion de mon père?!?" Je lui réponds? : "?Transmettez mon salut admiratif à votre père car un lecteur de Boutang, c'est un costaud.?" Je suis paumé... - Qu'est-ce qui vous attire chez Boutang?? - Le poison de la curiosité. Pourquoi (...) suis-je ainsi happé?? C'est d'un tel niveau philosophique que je n'ai pas les moyens de suivre. Pourtant j'y vais. Autant Nietzsche, je peux facilement m'y mettre, car c'est un styliste poète, autant ces philosophes qui mettent Kant en allemand face à Thomas d'Aquin en latin... je ne fais pas le poids?! (Fabrice Luchini interrogé par Luc Adrian pour Famille chrétienne, le 10 mai 2016.) Ce livre est un manuel pour commencer à lire Boutang, le philosophe français le plus nécessaire et le plus libre du siècle. " Méthode d'investigation sans concession ", " classique modernité ", " courage " sont les mots par lesquels Pierre Boutang rendait compte des tout premiers travaux de son élève en Sorbonne : " Nous sommes ici en présence du véritable commencement d'une oeuvre ". (shrink)

Cover title: Le salut du la'ic sur Herbert de Cherbury.

L'Essai sur le mal n'est pas seulement l'exposé d'une doctrine parmi d'autres relatives au " problème du mal ". Il introduit une autre manière de philosopher. Si la réflexion prend d'emblée l'allure d'une méditation sur le mal, sur l'injustifiable, c'est que l'auteur est convaincu qu'il n'y a pas de " salut par la connaissance ", qu'il n'y a pas de lieu privilégié d'où le philosophe, qui contemplerait de haut la condition de l'homme en découvrant son essence, serait en mesure (...) de révéler au sujet concret de l'expérience la vérité de ce qui existe. Il ne va vers le vrai qu'en payant de sa personne. Par une réflexion immanente à l'expérience, il se livre tout entier aux questions qu'elle fait surgir. Et c'est par la fidélité à la vérité de la question elle-même que s'enfante de celle-ci, dans le sujet qui la porte et qui accepte de se laisser transformer par le progrès de la réflexion, la certitude de la réponse. Jean Nabert n'est pas un philosophe du commentaire indéfini de l'" errance " ou de la finitude. Il veut une réponse. (shrink)

Existe-t-il une tension entre la Loi de continuité (LC) d’Émilie du Châtelet et sa conviction qu’il existe une différence de nature entre les propositions absolument certaines et les propositions moralement certaines? Dans cet article, je soutiens qu’il n’y a pas de tension, car les commentateurs peuvent faire au moins deux choix d’interprétation. Tout d’abord, ils pourraient affirmer que pour du Châtelet, la LC ne devrait s’appliquer qu’au domaine empirique : il existe un fossé épistémique entre le monde naturel et empirique (...) à partir duquel nous obtenons des vérités moralement certaines, et le monde abstrait et métaphysique à partir duquel nous obtenons des vérités absolument certaines. L’autre alternative, que je défends ici, est la suivante : interpréter du Châtelet comme croyant en une formulation épistémologique de la LC, auquel cas (i) il n’y a pas de différence de nature entre les propositions absolument certaines et moralement certaines, et (ii) le domaine de toutes les vérités est constitué de toutes les vérités, même les vérités absolument certaines (contrairement aux positions de Brading en 2019, Detlefsen en 2014, et de Wells à venir). Cette interprétation résout la tension car elle signifie que du Châtelet n’est pas engagée – à proprement parler – dans une différence de nature entre les vérités absolument et moralement certaines, ce qui est donc cohérent avec une formulation épistémologique de la LC (puisqu’il n’y aurait pas de sauts ou de lacunes entre l’une et l’autre). Selon cette interprétation, il est en principe possible que des vérités moralement certaines deviennent des vérités absolument certaines, une fois que le Principe de contradiction (PC) ou Dieu est la raison suffisante pour laquelle les premières sont en fait absolument certaines. (shrink)

Cet article analyse le rôle des principes premiers dans les Institutions de physique d’Émilie du Châtelet et le rapport de sa conception au projet métaphysique de Christian Wolff, en étudiant la fonction architectonique que revêt la métaphysique générale ou l’ontologie grâce à ce que Wolff appelle les « notions directrices » ou « fondamentales ». J’examine d’abord la doctrine wolffienne telle qu’elle est détaillée dans la dissertation « Des notions directrices et du véritable usage de la philosophie première » de (...) 1729. Ensuite, je regarde de plus près les développements dédiés aux principes premiers dans les Institutions, afin de mettre en lumière leur rôle fondateur en physique. Je souhaite montrer que du Châtelet élabore une conception où les principes métaphysiques – au sens fort conféré au terme de principe ontologique par Wolff – rendent possible l’acquisition de la connaissance et l’accès à la certitude, en assurant l’intelligibilité et le fondement de toutes les sciences. Enfin, je discuterai l’inscription de cette perspective dans la théorie des principes des Lumières, notamment en rapport avec les conceptions sur la métaphysique et le principe premier de Maupertuis et d’Alembert. (shrink)