Betrifft die Handschrift Cod. 402 der Burgerbibliothek Bern (S. 335, 377-383).

This essay strives to illustrate the unusual philosophical category of exaiphnēs (“sudden ; instant”) which is testified in Damascius’ De principiis ; Damascius is the last diadochus of Neoplatonic Academy. It will be illustrated how Damascius takes up a rare idea contained in Plato’s Parmenides on the sudden, rigorously adjusting this notion to describe the irreducible transcendence of the ineffable principle with respect to the One, just like the sudden bursts into time without belonging to it. It will therefore be (...) shown how this specificity of exaiphnēs appears to be taken up and enhanced in a Christological key about the Incarnation by Dionysius ps.‑Areopagite, turning somehow the theoretical reflection of the contemporary pagan philosopher Damascius into a Christian one. (shrink)

Contents: Stephen White: Opuscula and Opera in the Catalogue of Theophrastus' Works Han Baltussen: Theophrastean Echoes? The De Sensibus in the Platonic and Aristotelian Tradition Pamela M. Huby: Arabic Evidence about Theophrastus' De Sensibus Todd Ganson: A Puzzle Concerning the Aristotelian Notion of a Medium of Sense-Perception Istvan M. Bodnar: Theophrastus' De igne: Orthodoxy, Reform and Readjustment in the Doctrine of Elements Georg Wohrle: Ps-Aristoteles De Coloribus -aA Theophrastean Opusculum? David Sider: On On Signs - R.A.H. King: Nutrition and Fatigue (...) Amneris Roselli: Greek Medical Theories of Fatigue Sabine Vogt: Theophrast, De Vertigine Armelle Debru: La sueur des corps: le De sudore de Theophraste face a la tradition medicale John Dillon: Theophrastus' Critique of the Old Academy in the Metaphysics H. Takahashi: Syriac Fragments of Theophrastean Meteorology and Mineralogy Index Contributors and Editors. (Franz Steiner 2002). (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:The Interpretation of Plato's Parmenides: Zeno s Paradox and the Theory of Forms R. E. ALLEN PLATO'S Parmenides is divided into three main parts, of uneven length, and distinguished from each other both by their subject matter and their speakers. In the first and briefest part (127d-130a), Socrates offers the Theory of Forms in solution of a problem raised by Zeno. In the second (130a-135d), Parmenides levels a series (...) of objections against Socrates' theory, objections putatively meant as refutation. Then, after an interlude to explain an unfamiliar method of dialectic (135d-137c), that method is applied in the third part by Parmenides, with the help of the young Aristoteles (137c-166c). This final part forms more than two-thirds of the whole. I propose here to examine the first part of the dialogue, the interchange between Zeno and Socrates, and to examine it with special attention to the bearing which questions of dialectical structure and dramatic characterization may have upon its interpretation. It is perhaps here proper to indicate the general view of the dialogue which this discussion will help serve to recommend. Briefly, it is this. The Parmenides is a sustained examination of Plato's Theory of Forms, and the manner of examination is Socratic: the student is presented, not with a body of conclusions, but with a series of arguments whose implications he is left to think through for himself. When he has done so, he will realize that the Theory of Forms is proof against the objections here brought against it: the Parmenides provides no direct support for the thesis, currently popular, that Plato in later life ceased to believe that Forms exist. But though sound as far as it goes, the Theory of Forms does not go far enough: the Parmenides demonstrates that there is a range of problems, bound up with the application of unrestricted predicates, which Forms do not solve but are prey to. A broader theory is required, though a theory which may well contain the Theory of Forms as a part. The Parmenides, whose purpose is critical, leaves unanswered the question of what that theory may be. Zeno's Paradox and the Theoryof Forms (127d-130a) It is Zeno who begins the dialectic of the Parmenides,and fittingly, he begins it with a paradox. If there are many things, the same things must be both [143] 144 HISTORY OF PHILOSOPHY like and unlike. But this is impossible: unlike things cannot be like, nor like things unlike. Therefore, there cannot be many things (127e). Socrates' reply begins with a solution, and ends with a challenge. There exists, alone by itself, a Form of Likeness, and also a Form of its opposite, Unlikeness. The things we call 'many' are both like and unlike; but in this they differ from the Forms in which they partake. For things which are just alike (abr& r& 6uoLa)1 cannot be unlike, nor things just unlike alike. But it is no more surprising that the same things should partake both in Likeness and Unlikeness than it is that a thing should be both one and many by partaking in both Unity and Plurality. Still, Unity itself is not many, nor Plurality one. And so with other Forms: Socrates would be filled with wonder if someone could show that Likeness and Unlikeness, Unity and Plurality, Rest and Motion, and the other Forms, can be combined with (~v'rK~p&vvwOaO and separated from (SLaKotp~0a,) each other. Forms cannot be qualified by their opposite. 2 Socrates' denial is a conjunction. Several translators, including Cornford and Taylor, have rendered ~v3,~p&vvvaOa~ ~as &aKps as though it were a disjunction, 'combined or separated'. The reason for this was no doubt stylistic; but the Greek means, not 'or' but 'and', and logically, the difference is important. Zeno and Parmenides are challenged to prove, not one of two alternatives, but both together. This conclusion rests on more than a Kas In the Sophist, knowing how to separate (&a~ps 253e 3) according to kinds is equivalent to distinguishing (&a~m~a0a~ 253d 1) according to kinds, and both are equivalent to not believing that the same Form is different or a different Form the same (253d 1... (shrink)

In Alberts zweiten Kommentar zur Nikomachischen Ethik findet sich vor der Kommentierung des Aristoteles-Textes ein eigenständiger Traktat zum allgemeinen Begriff des Guten, der im Rahmen des Artikels erstmals in kritischer Edition zugänglich gemacht wird. In doktrinaler Sicht handelt es sich um einen Text von fundamentaler Bedeutung, insofern Albert verschiedene Definitionen und Bestimmungen des Guten in ihrer inhaltlichen Vereinbarkeit und Konvergenz aufweist. In nuce entwickelt Albert hier die für sein ganzes Werk maßgebliche Metaphysik des Guten, in welche sowohl die Transzendentalienlehre als (...) auch die Grundmotive einer teleologischen Strebensethik aristotelischen Zuschnitts integriert werden. Der ethisch relevante Begriff des Guten findet dadurch seine ontotheologische Fundierung im höchsten Guten, also in Gott. Der vorliegende Artikel rekonstruiert im Anschluss an die kritische Edition die zentralen Argumente des Traktats und verortet diese durch Abgleich mit anderen Schriften in Alberts gesamten Oeuvre und Denken.Albert‘s second commentary on Aristotle‘s Nicomachean Ethics is preceded by an independent treatise dealing with the general concept of the good, which is made accessible in a critical edition in this article for the first time. Regarding its doctrinal contents this treatise proves to be of fundamental importance because Albert demonstrates the compatibility and even the convergence of several different definitions and descriptions of the good, e.g. by Aristotle, Avicenna, Ps.-Dionysius and Boethius. Albert develops in a nutshell his metaphysics of goodness which is of overarching importance for his whole work and which integrates the theory of the transcendentals as well as the basic ideas of an ethical teleology in an Aristotelian vein. Thereby, the concept of the moral good finds its ultimate foundation in the highest good, i.e. in God. Drawing on the text of the presented critical edition the article retraces the central arguments of this treatise and compares them with other writings in order to show their place in Albert’s complete work and thought. (shrink)

In seiner Schrift "De generatione et corruptione" entwickelt Aristoteles seine Antworten auf die Aporien, die sich aus dem Begriff des Werdens ergeben. Dabei geht es ihm ebenso darum, analytisch - und dies im angelsachsischen Sinne des Wortes - das gesamte Bedeutungsspektrum des griechischen Verbes "genesthai" zu klaren und zu ordnen, wie darum, auf rein physikalischer Ebene allgemeine Betrachtungen zur Einfuhrung in die physiologischen Studien des biologischen Corpus anzustellen.Die philosophische Uberlieferung hat, mehr oder minder bewusst, immer erkannt, dass es in Aristoteles (...) Schrift um die Machbarkeit und den Platz einer physikalischen Untersuchung des Lebendigen ging und - unter monotheistischen Vorzeichen - um das Verhaltnis Gottes zu seinen Geschopfen. Man denke nur an den Ps.-Okellos in hellenistischer Zeit, ferner an die galenische Tradition und an die bahnbrechenden physikalischen Intuitionen des Alexander von Aphrodisias. Man denke auch an die grosse Anziehungskraft, die dieser Text auf die arabischen Philosophen und spater auf die Physiker-Arzte Suditaliens ausgeubt hat. Und man denke schliesslich an die fast siebzig byzantinischen Manuskripte, die uns den Text des Traktats in der Originalsprache uberliefert haben. All das zeugt von der Faszination, die dieser Text auf Denker ausgeubt hat, die zu verstehen versucht haben, warum und wie die Welt der reinen Potenz und Materie unter bestimmten, sehr spezifischen Bedingungen in die Individualisierung der aktualisierten Form munden kann.Auch die Gegner waren sich der Bedeutung des Textes bewusst. So hat Philoponus den Traktat nicht ausdrucklich verworfen, wenn er auch in seinem De Aeternitate mundi contra Aristotelem und seinem De Aeternitate munde contra Proclum die These von der Ewigkeit der Welt und dem Fortbestand der Arten ablehnt, der ja, wie wir gerade gesehen haben, in dem Traktat eine grundlegende Bedeutung zukommt. Eine systematische Widerlegung von De generatione et corruptione wird erstmals von einem der grossten islamischen Theologen zu Anfang des 10. Jahrhunderts gefuhrt. Der Autor zeigt unter anderem, dass die wichtigste unter den drei arabischen Ubersetzungen sehr wahrscheinlich auf das byzantinische Exemplar der physikalischen Traktate zuruckgeht, dass die suditalienischen Arzte es nicht versaumt haben, sich unverzuglich die vielfaltigen, von Burgundio von Pisa zusammen mit seiner Version ubersetzten Randnotizen zunutze zu machen, - dass ubrigens die beiden Manuskripte, die mit Suditalien in Verbindung gebracht werden konnen, jeweils medizinische Texte enthalten -, dass zahlreiche byzantinische Gelehrte es sich haben angelegen sein lassen, den Text durch oft interessante, zuweilen brillante Konjekturen zu verbessern.Der Autor liefert mit seiner Uberlieferungsgeschichte also nicht nur das fur eine wirklich textkritische Ausgabe unerlassliche Stemma. Er fuhrt uns ebenso die Vielgestaltigkeit der Geschichte der Philosophie vor Augen, die sich ebenso mit der Theologie wie mit den Naturwissenschaften befasst. Nur die Uberlieferungsgeschichte kann uns vor historischen Trugbildern bewahren, d. h. vor der pseudo-philosophischen Rekonstruierung riesiger Phantasiefresken. (shrink)

This new edition of Aristotle s De interpretatione provides an improved text compared to the 1949 Oxford edition, based upon an evaluation of the seven earliest surviving medieval manuscripts as well as many translations and commentaries from late antiquity. A text-critical apparatus provides information about the different readings.".

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"Jede Unterweisung und jedes verständige Erwerben von Wissen entsteht aus bereits vorhandener Kenntnis", beginnt Aristoteles seinen Text und entwickelt seine Lehre vom wissenschaftlichen Beweis, d. h. vom apodiktischen Schluss. Er deckt die Grundprinzipien der Erkenntnis auf, damit ein deduktivisch-wissenschaftliches Wissen möglich wird. Außer einer Präzisierung dieser Lehre unter dem Gesichtspunkt der Wahrheitsfindung werden auch Regeln für die sachgemäße Aufstellung von Definitionen unterbreitet - ein fundamentaler Beitrag zur Entstehung des Wissenschaftsbegriffs. Die Zweite Analytik des Aristoteles ist seit der Spätantike so kontinuierlich (...) wie kaum eine andere philosophische Schrift diskutiert und ausgelegt worden. (shrink)

Diese fünfbändige Aristoteles-Ausgabe in griechischer Sprache ist (mit Ausnahme von Bd III) ein fotomechanischer Nachdruck der maßgeblichen Aristoteles-Ausgabe von 1831-1870. Band I und II enthält die Werke Aristoteles. In Band III wird die durch O. Gigon besorgte Bearbeitung und Ergänzung der Fragmente des Aristoteles wiedergegeben. Band IV bietet eine Auswahl der bedeutendsten Stücke aus den antiken Kommentaren zu Aristoteles, sowie eine Konkordanz mit den Commentaria in Aristotelem Graeca. In Band V ist der Index Aristotelicus von H. Bonitz nachgedruckt.

die "Nikomachische Ethik" ist die bedeutendste ethische Schrift des Aristoteles. Sie gibt einen Leitfaden an die Hand, wie man ein guter Mensch wird und ein gluckliches Leben fuhrt. Im Mittelpunkt der ebenso nuchternen wie umsichtigen Analyse stehen die Begriffe Gluck, Tugend, Entscheidung, Klugheit, Unbeherrschtheit, Lust und Freundschaft. Es gilt, die Extreme des Zuviel oder Zuwenig zu vermeiden und jene "Mitte" zu finden, die allein Tugend und individuelles Gluck ermoglicht. Die aristotelischen Ausfuhrungen sind keineswegs nur von historischem Interesse, sondern uben auch (...) auf die ethische Debatte der Gegenwart entscheidenden Einfluss aus. Wer auch immer sich fur eine Theorie moralischer bzw. humaner Praxis interessiert, findet in der "Nikomachischen Ethik" eines der wenigen bis heute einschlagigen Grundmodelle. Ubersetzt von Olof Gigon. ". (shrink)

C'est dans le livre II de la Physique que se determine ce qu'est la nature. Aristote y articule cette notion a la fois dans son emergence et dans le sillage de ce qu'il a etabli dans le livre I, c'est-a-dire dans l'eclairage de la these selon laquelle les principes du devenir sont, selon les cas, deux ou trois: la specificite, la matiere et la privation. Le rapport entre devenir et nature n'en demeure pas moins ambigu, meme s'il est vrai que (...) le devenir a plus d'extension. Cette ambiguite est due au fait que le terme nature deborde le domaine des choses inanimees et concerne aussi ce qui est anime. C'est pourquoi, dans la physique aristotelicienne, on doit inclure l'etude du vivant (la biologie) et meme l'ame (psychologie). (shrink)

Bd. 1. Acht Bücher Physik.--Bd. 2. Vier Bücher über das Himmelgebäude und zwei Bücher über Entstehen und Vergehen.--Bd. 3. Fünf Bücher von der Zeugung und Entwickelung der Tiere.--Bd. 4. Über die Dichtkunst. 2. Aufl.--Bd. 5. Vier Bücher über die Teile der Tiere.--Bd. 6. Politik Teil 1, Text und Übersetzung.--Bd. 7. Politik, Teil 2, Inhaltsübersicht und Anmerkungen.

Die Bibliotheca Teubneriana, gegr ndet 1849, ist die weltweit lteste, traditionsreichste und umfangreichste Editionsreihe griechischer und lateinischer Literatur von der Antike bis zur Neuzeit. Pro Jahr erscheinen 4-5 neue Editionen. S mtliche Ausgaben werden durch eine lateinische Praefatio erg nzt. Die wissenschaftliche Betreuung der Reihe obliegt einem Team anerkannter Philologen: Gian Biagio Conte (Scuola Normale Superiore di Pisa) James Diggle (University of Cambridge) Donald J. Mastronarde (University of California, Berkeley) Franco Montanari (Universit di Genova) Heinz-G nther Nesselrath (Georg-August-Universit t G (...) ttingen) Dirk Obbink (University of Oxford) Oliver Primavesi (Ludwig-Maximilians Universit t M nchen) Michael D. Reeve (University of Cambridge) Richard J. Tarrant (Harvard University) Vergriffene Titel werden als Print-on-Demand-Nachdrucke wieder verf gbar gemacht. Zudem werden alle Neuerscheinungen der Bibliotheca Teubneriana parallel zur gedruckten Ausgabe auch als eBook angeboten. Die lteren B nde werden sukzessive ebenfalls als eBook bereitgestellt. Falls Sie einen vergriffenen Titel bestellen m chten, der noch nicht als Print-on-Demand angeboten wird, schreiben Sie uns an: Kerstin.Haensch@degruyter.com S mtliche in der Bibliotheca Teubneriana erschienenen Editionen lateinischer Texte sind in der Datenbank BTL Online elektronisch verf gbar. (shrink)

Diese fünfbändige Aristoteles-Ausgabe in griechischer Sprache ist ein fotomechanischer Nachdruck der maßgeblichen Aristoteles-Ausgabe von 1831-1870. Band I und II enthält die Werke Aristoteles. In Band III wird die durch O. Gigon besorgte Bearbeitung und Ergänzung der Fragmente des Aristoteles wiedergegeben. Band IV bietet eine Auswahl der bedeutendsten Stücke aus den antiken Kommentaren zu Aristoteles, sowie eine Konkordanz mit den Commentaria in Aristotelem Graeca. In Band V ist der Index Aristotelicus von H. Bonitz nachgedruckt.