En el neoplatonismo tardío la profunda imbricación que hay entre filosofía y religión es una cuestión incontrovertible o, expresado con otras palabras, la estructura religiosa de la fi losofía neoplatónica plantea un horizonte especulativo muy singular que a todo lector moderno de esos textos, tanto en el género del comentario a los diálogos platónicos como en las obras más personales donde reluce la reflexión metafísico-teológica, no se le hace fácil comprender. En efecto, el modo singular de leer el diálogo platónico (...) Parménides, la manera de interpretar este texto fundacional del pensar neoplatónico, implica tener presente la influencia del vocabulario de los cultos antiguos de misterios y el modo en el cual dicho vocabulario se convierte en una parte orgánica o mejor dicho axial de tal estrategia exegética. En el presente trabajo se intentará mostrar tal estrategia exegética recurriendo a Proclo, el cual al discutir la irrelevancia de la interpretación lógica del Parménides se hace heredero de las claves de lectura aprendidas de su maestro, Siriano. (shrink)

En el presente trabajo proponemos analizar la lectura procleana del pasaje de _Leyes _X 896a y ss. –donde Platón parece hacer descansar todos los actos de los cuerpos en una causalidad de orden divino y psicológico– como una respuesta a lo antes dicho por Plutarco al respecto. El queroneata sostiene que, según Platón, el mal es causado por un alma mala, que en eterna lucha con el alma buena, oficia de causa mecánica y de principio rector del cosmos (_De Iside (...) et Osiride _370b-371a; _De animae procreatione in Plato Timaeo _1014a-f). A nuestro criterio, es contra lo anterior que se centra el esfuerzo procleano para señalar que el mal no existe en su pureza, ni en las entidades superiores (como lo es el alma del mundo o Alma-hipóstasis) aunque sí como una desviación que se da en las almas humanas individuales y que opera como una entidad parasitaria (_De malorum subsistentia _I, 20-23). Aspiramos a esgrimir argumentos que muestren en qué sentido Proclo defiende el principio Uno-Bien, que no puede tener contrarios, y la existencia del mal en las entidades inferiores sin negar la contingencia ni culpar al cosmos del mal. (shrink)

One of the main purposes of the Expositio in Elementationem theologicam written by Berthold of Moosburg is to show that there is a substantial agreement between Proclus’ thought and that of Paul’s disciple, “Dionysius the Areopagite”. Strongly linked to this view, is the use Berthold does of a fundamental Augustinian distinction, namely the distinction between the ordo providentiae naturalis and the ordo providentiae voluntariae. Berthold understands that these do not oppose each other; in fact, essentially, they agree. The relation between (...) the thought of Proclus and that of Dionysius can be understood on the base of that distinction. In his Elementatio theologica, Proclus writes from the point of view of the ordo providentiae naturalis, whereas Dionysius writes from the point of view of the ordo providentiae voluntariae. That is the reason why a dialogue can be built between Proclus and Dionysius. In order to do this, regarding Proclus’ metaphysical polytheism, Berthold employs as a mediator the Eriugenian teaching about the causae primordiales. This can be proved by paying attention to the way Berthold introduces his Eriugenian quotes, always as a Christian consideration of things according to the ordo providentiae naturalis, which, at the same time, is to be read as a Christian and philosophical interpretation of Dionysius’ thought. (shrink)

Proclus, successor of the School of Athens in the fifth century AD, is one of the last great voices of a pagan polytheistic world in crisis in the face of the gradual rise of Christianity. His writing bears witness not only to one of the most influential metaphysical representations for the constitution of the idea of a philosophical "system" based on a complex "language game" based on the conceptual sphere of "order" and "unity", but also of an attempt to reconcile (...) rhetorics with philosophy. In the three chapters in which the book is structured (style, system, unity), then, a conscious intention is evident in Proclus, to adapt the content of his systematic metaphysics to literary form. Hence there is a consistency traced in Proclus' stylistic choices, with the aesthetic norms of a rhetorical canon, probably established in the cycle of readings of the Neoplatonic school. His writing bears witness not only to one of the most influential metaphysical representations for the constitution of the idea of a philosophical "system" based on a complex "language game" based on the conceptual sphere of "order" and "unity", but also of an attempt to reconcile rhetorics with philosophy. In the three chapters in which the book is structured (style, system, unity), then, a conscious intention is evident in Proclus, to adapt the content of his systematic metaphysics to literary form. Hence there is a consistency traced in Proclus' stylistic choices, with the aesthetic norms of a rhetorical canon, probably established in the cycle of readings of the Neoplatonic school. The way in which expressive "art" is subordinated in Proclus to philosophy is one of the most emblematic examples of a development in late antiquity, that of the enkuklios paideia - the union of all the arts necessary for the formation of man - that would later constitute in the Latin world the cycle of liberal arts. (shrink)

The author shows how Proclo is a precursor of 'Mathesis universalis' concept, without admiting the aporetic method of mathematics which is in Plato, Aristotle and Euclides thought. Today, his paradigm is rejected but it is a decisive factor to understand the sources of western thought. This study deals with the works of Brisson, Cleary, Trudeau, Beierwaltes and Schmitz.

En este artículo, nos proponemos considerar el modo en el cual el alma individual es capaz de recorrer el camino al que Proclo invita según su ciencia teológica sobre la base de los diálogos de Platón y en polémica con la tradición que integra, tomando por caso la figura de Plotino. Para ello, analizaremos, en primer lugar, el carácter múltiple y uno del alma entendida en términos generales al interior de su esquema metafísico según algunos pasajes del capítulo 6 del (...) libro III de la Teología Platónica y algunas proposiciones pertinentes de los Elementos de Teología; en segundo lugar, el caso de la tripartición del alma individual que Proclo defiende en la Disertación VII del Comentario a la República; y, finalmente, intentaremos vincular esta concepción unimúltiple del alma con la afirmación de que ella posee la capacidad de alcanzar la hénosis. (shrink)

Este artículo examina el concepto filosófico de _epistrophé_ en un contexto causal-metafísico. La _epistrophé_ forma el último elemento de la famosa tríada neoplatónica: _moné_, _próodos_ y _epistrophé_ (permanencia, procesión y retorno). El objetivo central de este trabajo es examinar comparativamente el concepto de _epistrophé_ en Proclo, su sucesor pagano Damascio, y Dionisio Pseudo-Areopagita, el más influyente receptor cristiano de Proclo. Ambos pensadores operan en distintos grados de dependencia respecto de la filosofía de Proclo, que constituye su fundamento, mientras que al (...) mismo tiempo desarrollan su propia autonomía. El análisis comparativo del concepto de _epistrophé_ será también útil para resaltar las peculiaridades de estos tres pensadores y para mostrar las complejas relaciones entre ellos. Este artículo comenzará con una presentación del concepto procleano de _epistrophé_, particularmente a partir de los _Elementos de teología_. Luego se discutirán los capítulos 75-77 de las _Problemas y soluciones acerca de los primeros principios_ de Damascio. Allí Damascio aborda algunos de los problemas y dificultades que conciernen al concepto neoplatónico de _epistrophé_ y que surgen de las formulaciones de Proclo. A través de su planteamiento del problema aclara y profundiza el concepto de _epistrophé_ acuñado por Proclo, siendo su concepción fundamental esencialmente correspondiente a la procleana. Por su parte, Dionisio reinterpreta el concepto de _epistrophé_. Para ilustrar esta transformación dionisiana, en el siguiente estudio se explicarán en detalle tres pasajes clave de la obra _Sobre los nombres divinos_, incluidos otros pasajes relevantes tanto del neoplatonismo tardío como de la patrística. Esto deberá mostrar que Dionisio reinterpreta el concepto de _epistrophé_ desde una perspectiva ontológica hacia una cristiana-soteriológica. De esta manera trasciende la estructura causal triádica neoplatónica y desarrolla más exactamente una tétrada en la que utiliza _epistrophé_ como _apokatástasis_ y la vincula a la resurrección de los muertos. Con ello se iluminará, asimismo, la diferencia fundamental entre los conceptos de _epistrophé_ y _apokatástasis_ en la filosofía de Proclo. (shrink)

El Tomus es un documento de reconocido valor doctrinal. La respuesta del Patriarca se ubica después de la Fórmula de Unión y antes del concilio de Calcedonia. En este trabajo se explora su posible influencia en la decisión que siguió. Para esto, compara su contenido con algunos documentos precedentes y con el concilio del año 451. Asimismo, examina el vocabulario técnico que emplea, buscando su grado de coincidencia con los significados anteriores y posteriores de los mismos términos. Luego confronta sus (...) afirmaciones cristológicas con las que se encuentra en los mismos documentos antes mencionados. Finalmente, resume las consecuencias salvíficas que Proclo destaca con motivo de la economía de la encarnación. (shrink)

Este artículo examina el concepto filosófico de epistrophé en un contexto causal-metafísico. La epistrophé forma el último elemento de la famosa tríada neoplatónica: moné, próodos y epistrophé (permanencia, procesión y retorno). El objetivo central de este trabajo es examinar comparativamente el concepto de epistrophé en Proclo, su sucesor pagano Damascio, y Dionisio Pseudo-Areopagita, el más influyente receptor cristiano de Proclo. Ambos pensadores operan en distintos grados de dependencia respecto de la filosofía de Proclo, que constituye su fundamento, mientras que al (...) mismo tiempo desarrollan su propia autonomía. El análisis comparativo del concepto de epistrophé será también útil para resaltar las peculiaridades de estos tres pensadores y para mostrar las complejas relaciones entre ellos. Este artículo comenzará con una presentación del concepto procleano de epistrophé, particularmente a partir de los Elementos de teología. Luego se discutirán los capítulos 75-77 de las Problemas y soluciones acerca de los primeros principios de Damascio. Allí Damascio aborda algunos de los problemas y dificultades que conciernen al concepto neoplatónico de epistrophé y que surgen de las formulaciones de Proclo. A través de su planteamiento del problema aclara y profundiza el concepto de epistrophé acuñado por Proclo, siendo su concepción fundamental esencialmente correspondiente a la procleana. Por su parte, Dionisio reinterpreta el concepto de epistrophé. Para ilustrar esta transformación dionisiana, en el siguiente estudio se explicarán en detalle tres pasajes clave de la obra Sobre los nombres divinos, incluidos otros pasajes relevantes tanto del neoplatonismo tardío como de la patrística. Esto deberá mostrar que Dionisio reinterpreta el concepto de epistrophé desde una perspectiva ontológica hacia una cristiana-soteriológica. De esta manera trasciende la estructura causal triádica neoplatónica y desarrolla más exactamente una tétrada en la que utiliza epistrophé como apokatástasis y la vincula a la resurrección de los muertos. Con ello se iluminará, asimismo, la diferencia fundamental entre los conceptos de epistrophé y apokatástasis en la filosofía de Proclo. (shrink)

El objeto de este estudio es el análisis del papel y la función del fr. 241 Bernabé en la exégesis del demiurgo que aparece en el libro II del Comentario al Timeo de Proclo. Este análisis se centra en el primero de los tres demiurgo-Zeus que caracterizan el panteón de este autor, el contenido en la tríada intelectiva Cronos-Rea-Zeus, y plantea la cuestión de por qué opta por el uso de la teología órfica en lugar de la caldaica. Para responder (...) a esta pregunta, el estudio se divide en tres partes: a) el análisis de la estructura y el contenido del fr. 241 Bernabé; b) el vínculo que establece el Comentario al Timeo entre Orfeo, Pitágoras y Platón; y c) la definición que este tratado ofrece el demiurgo y su adaptación a la teología órfica. La conclusión a la que se pretende llegar es que, en este caso concreto, el uso del orfismo viene dado por la adecuación de la segunda creación al concepto de demiurgo defendido por Proclo. (shrink)

Analysis of the concept of dialectics in Proclus, specially in Commentary on Parmenides II, V and VII. It considers three aspects: 1) Dialectics as method. 2) Dialectics as a particular perspective of universe. 3rd) Dialectics as order of negations.

In this paper I compare Alexander of Aphrodisias’ and Proclus’ conceptions of dialectic by discussing a passage from Alexander’s commentary on Aristotle’s Topics and texts from Proclus’ Platonic Theology and commentary on Plato’s Parmenides. I show how Alexander takes up Aristotle’s view of dialectic as an argumentative technique that has no specific object but can be put in the service of philosophy e. g. to establish first principles. In a key passage, Alexander quotes some lines from the Parmenides to emphasize (...) that this was also Plato’s view on dialectic. By contrast, Proclus uses the Parmenides as a crucial source for his conception of dialectic as the crowning glory of philosophy, and fiercely criticizes such interpretations of the Parmenides as that of Alexander, which reduce it to the illustration of a logical method. I argue that the difference in their conceptions of dialectic lies in Alexander’s positive and Proclus’ negative view on doxa and on its role in knowledge. (shrink)

Este trabalho tem o objetivo de apresentar o sistema lógico-filosófico de Proclo, de maneira a tornar perceptível o caráter triádico do seu sistema. Para tanto, é utilizada, como obra principal, Os Elementos de Teologia. Deste modo, o trabalho analisa as hipóstases que compõe a realidade, a saber: divina, inteligível e psíquica. Ademais, são mostradas as principais características de cada hipóstase, de maneira que, ao fim, se pode concluir que os elementos intermediários têm papel fundamental no sistema de Proclo.

El artículo cuestiona la oposición entre platonismo y aristotelismo que se discute en el Renacimiento. Específicamente examina los argumentos de Ficino sobre el movimiento del cielo. Estos han dado lugar a considerar su pensamiento como incoherente ya que incorpora elementos aristotélicos en un marco platónico. Si bien estas consideraciones han sido cuestionadas, se profundiza en ello y se muestra que la incorporación de nociones aristotélicas es una característica de la tradición platónica renacentista.

The article analizes the several times of Proclus‘s reception by Nicholas of Cusa’s thought. The direct reading of Proclus can be established because Expositio in Parmenidem Platonis –Cod.Cus. 186– and Elementatio theological –Cod.Cus.195– (Moerbeke’s translation) and De theologia Platonis Libri VI –Cod.Cus.185– (Petrus Balbus’s translation) are in his Library in Bernkastel-Kues with his marginalia. The assimilation of doctrines can be considered assuming that the implicits and explicits references to Plato’s Diadochus, especially in the last works.

The aim of this paper, which is devoted to the Proclean Commentary on the Alcibiades I, is to explain not only why this dialogue is so popular in Neoplatonism, i.e. why it is considered the foundation of Plato’s teaching, but also its methodological importance for reading the proems of the dialogues. For, in my opinion, it has not yet been properly investigated whether and why the two issues, i.e. the introductory importance and the importance for grasping the relevance of the (...) proems, are closely linked. I will therefore first try to show how the isagogical questions are perfectly embedded in a philosophical system that has redefined the very criteria of textual analysis around the idea that each dialogue is a literary microcosm analogous to the macrocosmic universe. I will then show how the exegetical methods proposed by Proclus in his Commentary on the Alcibiades are influenced by certain theoretical assumptions that are useful for reading the dialogues in general, and finally I will demonstrate how the proem of the Alcibiades allows us to re-evaluate the importance of the proems that Plato appended to his writings. (shrink)

If we would have to differentiate Proclean thought in relation to Plotinian thought, perhaps the shortest way would be to understand the hyerarchic structure used by them to define the procession and the conversion from the One to the multiple. Although the ground for both thinkers is Plato’s philosophy, the concern to sistematize in an “organic” way all the levels of participation in the divine hennads leads Proclus to postulate a refined vertical system in which every reality is thought as (...) a monad and, as such, one different from the others. The aim of this work consists in understanding the Proclean structure and its relation with thought, understood as a transfiguration in which reality, more than a manifestation of unity, is an expression of the continuous play between the One and the multiple. (shrink)

In this paper the author discusses the complex question of whether Proclus regards theology as a demonstrative science along the lines of Euclidean geometry, or as a different kind of science that follows the dialectical model of Plato's Parmenides. This question is focused by considering the applicability to the Elements of Theology of the Euclidean model of science, while examining the limitations of this hermeneutical approach.