This paper builds on previous work that investigated anticancer drugs as ‘informed materials’, i.e., substances that undergo an informational enrichment that situates them in a dense relational web of qualifications and measurements generated by clinical experiments and clinical trials. The paper analyzes the recent transformation of anticancer drugs from ‘informed’ to ‘informing material’. Briefly put: in the post-genomic era, anti-cancer drugs have become instruments for the production of new biological, pathological, and therapeutic insights into the underlying etiology and evolution of (...) cancer. Genomic platforms characterize individual patients’ tumors based on their mutational landscapes. As part of this new approach, drugs targeting specific mutations transcend informational enrichment to become tools for informing their targets, while also problematizing the very notion of a ‘target’. In other words, they have become tools for the exploration of cancer pathways and mechanisms. While several studies in the philosophy and history of biomedicine have called attention to the heuristic relevance and experimental use of drugs, few have investigated concrete instances of this role of drugs in clinical research. (shrink)

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Cet article porte sur la désuétude des concepts colligés en histoire. Ces concepts possèdent un statut particulier, du fait qu’ils ajoutent au passé certains éléments structurants qui lui sont étrangers. La question est donc de savoir si ces apports extérieurs entrent en jeu lorsque vient le moment de juger de l’utilité ou de la désuétude des concepts colligés. En travaillant à partir d’une caractérisation minimale du narrativisme, je présenterai l’analyse de deux formes de désuétudes que l’on retrouve en histoire et (...) qui se distinguent de ce que l’on peut observer ailleurs dans les autres sciences, soit la désuétude occasionnelle et la désuétude par l’élimination. (shrink)

Cet article porte sur la désuétude des concepts colligés en histoire (ex. Renaissance, Guerre froide, Hiver de l’I.A., Procès de civilisation). Ces concepts possèdent un statut particulier, du fait qu’ils ajoutent au passé certains éléments structurants qui lui sont étrangers. La question est donc de savoir si ces apports extérieurs entrent en jeu lorsque vient le moment de juger de l’utilité ou de la désuétude des concepts colligés. En travaillant à partir d’une caractérisation minimale du narrativisme, je présenterai l’analyse de (...) deux formes de désuétudes que l’on retrouve en histoire et qui se distinguent de ce que l’on peut observer ailleurs dans les autres sciences, soit la désuétude occasionnelle et la désuétude par l’élimination. (shrink)

"As one of Louis Althusser's most brilliant students in the 1960s, Etienne Balibar contributed to the theoretical collective masterpiece of Reading Capital. Since then he has established himself amongst the most subtle philosophical and political thinkers in France. In Politics and the Other Scene Balibar deepens and extends the work he first developed with Immanuel Wallerstein in Race, Nation, Class. Exploring the theme of universalism and difference, he addresses questions such as "European racism, " the notion of the border, whether (...) a European citizenship is possible or desirable, violence and politics, identity and emancipation"--provided by publisher. (shrink)

Si l'histoire de la pensee medievale inclut celle de ses influences, comme l'histoire de la pensee moderne celle de ses sources, il est alors doublement legitime de se demander ce que peut nous apprendre sur la pensee cartesienne sa confrontation historique avec la pensee medievale, au contact de laquelle elle s'est formee, et a l'encontre de laquelle elle s'est developpee. Prenant la suite de travaux anterieurs, cet ouvrage d'Etienne Gilson envisage tout d'abord la confrontation dans une perspective genetique (en cherchant (...) dans certaines doctrines medievales les sources de theses cartesiennes comme l'inneisme, l'etude des meteores ou de la circulation sanguine), avant de considerer plus precisement le rapport de la metaphysique cartesienne et de la metaphysique medievale a travers l'examen de certains points de doctrine particulierement delicats. C'est ici notamment que sont rencontres et eclaircis les problemes de la critique cartesienne des formes substantielles, du dialogue de Descartes avec saint Augustin a l'occasion du cogito, avec saint Thomas dans la preuve de l'existence de Dieu par la causalite de l'idee, et avec saint Anselme dans la preuve dite ontologique. Le caractere novateur de la pensee cartesienne se trouve ainsi etabli avec une acuite inedite. (shrink)

Vous menez depuis plusieurs années des enquêtes sur le personnel politique en France, avec l’ambition de reconsidérer la notion de « professionnel » de la politique et par extension les ressorts d’une « professionnalisation » de la vie politique en France. Un point de départ, semble-t-il, de votre réflexion porte sur le fait que ces termes servent souvent (à l’instar du vocable péjoratif de « politicien » auquel ils se substituent souvent) à dévaloriser le personnel politique. Ils avaient pourtant été (...) conçus par les sciences sociales pour mettre à distance tout jugement de valeur à propos des élus. On pense bien sûr à Max Weber, mais aussi aux travaux fondateurs de Daniel Gaxie ou Jacques Lagroye, notamment. Comment vos propres travaux se situent-ils par rapport à la dimension normative inévitablement attachée à cet objet qu’est le « métier » de député? Il est vrai que je mène une critique des « professionnels de la politique », mais pas tout à fait dans le sens de celle qui domine... (shrink)

Two essays, one by Althusser, the other by Balibar which were presented as papers at a seminar on Marx's "Capital" at the Ecole Normale Supérieure in 1965, and included al.

Attempts to influence people’s beliefs through misinformation have a long history. In the age of social media, however, there is a growing fear that the circulation of false or misleading claims will be more impactful than ever now that sophisticated technological means are available to those who desire to spread them. Should democratic societies worry about misinformation? If so, is it possible and desirable for them to control its spread by regulating it? This chapter offers an answer to these questions. (...) First, I propose a definition of misinformation and explain how it proliferates in online contexts. Second, I consider four reasons to worry about misinformation by discussing its likely impact on people’s political opinions, emotions, physical safety and personal autonomy. Third, I assess three strategies for regulating misinformation—individual self-regulation, platform-based innovations and governmental action—and suggest that the most effective ones are those that spare human agents from having to successively review individual pieces of content. (shrink)

L'ouvrage se propose d'introduire à la philosophie de Spinoza - conçue comme une ontologie et une éthique de la communication - à partir du rapport intrinsèque qu'elle entretient avec la politique. Après une mise en situation de Spinoza dans les conflits de son temps et de son pays, qui claire les multiples dimensions de son projet intellectuel, les trois grandes oeuvres (Traité théologico-politique, Traité politique, Ethique) sont successivement discutées. Une attention particulière est apportée aux thèmes de la démocratie, de la (...) religion, de l'institution et du rapport entre la raison et l'imagination, qui font l'actualité du spinozisme. L'ouvrage s'adresse à la fois à un public d'étudiants, d'enseignants et d'intellectuels pluridisciplinaires. (shrink)

Toujours, les révolutions s'inversent en terreur, la libération fait naître la domination, le pouvoir abuse, ment, échoue... Pourquoi continue-t-on pourtant à croire que le gouvernement des hommes a pour but de transformer la société alors qu'il se réduit souvent à une gestion de la situation? C'est cette question qui résonne singulièrement en ces temps de changement de gouvernance que lance ici Etienne Tassin, se reposant sur une formule de Merleau-Ponty : "On veut oublier un problème que l'Europe soupçonne depuis les (...) Grecs : n'y a-t-il pas un maléfice de la vie à plusieurs?" Les Grecs seront donc nos guides pour éclairer notre démocratie contemporaine, Oreste pour appréhender la question de la justice, Oedipe celle du maléfice, Antigone la dissidence, Socrate l'utopie, Caton les révolutions, Gygès les oubliés du régime libéral, Achille le courage, Diogène la question des migrants... Ils nous aideront à affronter cette idée tragique : il n'y a pas de bonne solution, la politique n'est pas une affaire de réussite ou d'échec mais de risque, celui de vivre à plusieurs. Elle est la condition humaine. (shrink)

First published in French in 2010, _Equaliberty_ brings together essays by Étienne Balibar, one of the preeminent political theorists of our time. The book is organized around _equaliberty_, a term coined by Balibar to connote the tension between the two ideals of modern democracy: equality and liberty. He finds the tension between these different kinds of rights to be ingrained in the constitution of the modern nation-state and the contemporary welfare state. At the same time, he seeks to keep (...) rights discourse open, eschewing natural entitlements in favor of a deterritorialized citizenship that could be expanded and invented anew in the age of globalization. Deeply engaged with other thinkers, including Arendt, Rancière, and Laclau, he posits a theory of the polity based on social relations. In _Equaliberty_ Balibar brings both the continental and analytic philosophical traditions to bear on the conflicted relations between humanity and citizenship. (shrink)

La physique et la philosophie sont-elles deux genres de pensée différents? Oui, mais... Est-il si certain que la physique et la philosophie ne se percutent jamais? Elles partagent en tout cas une même ambition, celle d'augmenter et de perfectionner, chacune à sa façon, la "connaissance" au sens large. Cela ne suffit-il pas pour qu'elles aient matière à conversations? Dès lors qu'on la prend au sérieux, la physique nous écarte de nos pensées les plus ordinaires, secoue nos idées pourtant les plus (...) évidentes et inquiète nos certitudes. Certains de ses résultats modifient même les termes en lesquels certaines questions philosophiques se posent, par exemple à propos du temps, du vide, de la causalité, de la matière, du statut du réel. Dans cet essai de "philo-physique", Etienne Klein nous entraîne dans une aventure intellectuelle qui invite à "reconstruire la raison". (shrink)

The paper argues that a specific "concept of the political" can be reconstructed in Arendt by bringing together elements coming from Origins of Totalitarianism, Part II , from The Human Condition and On Revolution , and from On Disobedience . These propositions produce a singular variety of "institutionalism", which involves a "groundless" politics of Human Rights , and also helps clarifying the thesis on the "banality of evil" in Eichmann in Jerusalem: the sovereign tautology "law is law" is the root (...) of voluntary servitude. To say that we have a choice between becoming Eichmanns or taking the risk of civil disobedience is too quick; and to suppose that a state where civil disobedience becomes recognized would be immune of the danger of totalitarian transformation is an illusion, but as an ideal type, these formulations may encapsulate what Arendt's "concept of the political" hints at. (shrink)

C'est avec la publication de l'etre et l'essence (1948) que Gilson fit veritablement irruption dans le debat philosophique contemporain, contraignant beaucoup de ceux qui n'avaient jamais entendu parler de l'etre autrement qu'a travers l'etre et le neant ou le premier chapitre de Wissenschaft der Logik, a admettre que ce petit mot etre, qu'une certaine tradition idealiste avait vainement tente de bannir du vocabulaire philosophique, abritait, sinon peut-etre le destin de l'Occident, du moins le lieu d'une de ses plus anciennes et (...) plus constantes querelles. Beaucoup se convainquirent alors, en lisant Gilson, que Saint Thomas occupait dans ce debat une place a tout le moins originale et importante, qu'il n'etait plus permis d'ignorer, meme et surtout si l'on voulait prendre parti dans la polemique que menait alors l'existentialisme contre l'essentialisme suppose de toute la tradition. Pierre Aubenque, Etienne Gilson et nous, p. 79. (shrink)

Essayer de degager l'esprit de la philosophie medievale c'etait se condamner a fournir la preuve de son existence ou a avouer qu'elle n'a jamais existe. C'est en cherchant a la definir dans son essence propre que je me suis vu conduit a la presenter comme la philosophie chretienne par excellence. Il se trouve donc que cet ouvrage converge vers cette conclusion, que le Moyen Age a produit, outre une litterature chretienne et un art chretien, une philosophie chretienne, ce dont on (...) dispute. Mais il ne s'agit pas de soutenir qu'il a cree cette philosophie de rien, pas plus qu'il n'a tire du neant son art et sa litterature. L'esprit de la philosophie medievale, tel qu'on l'entend ici, c'est l'esprit chretien, penetrant la tradition grecque, la travaillant du dedans et lui faisant produire une vue du monde, une Weltanschauung specifiquement chretienne. (shrink)

Quel rapport entre l'existence d'une oeuvre d'art et celle d'un être vivant? Entre l'existence de l'atome et celle d'une valeur comme la solidarité? Ces questions sont les nôtres à chaque fois qu'une réalité est instaurée, prend consistance et vient à compter dans nos vies, qu'il s'agisse d'un morceau de musique, d'un amour ou de Dieu en personne. Comme James ou Deleuze, Souriau défend méthodiquement la thèse d'un pluralisme existentiel. Il y a, en effet, différentes manières d'exister, et même différents degrés (...) ou intensités d'existence : des purs phénomènes aux choses objectivées, en passant par le virtuel et le " sur-existant " dont témoignent les œuvres de l'esprit ou de l'art, tout comme le fait même de la morale. L'existence est polyphonique, et le monde s'en trouve considérablement enrichi et élargi. Outre ce qui existe au sens ordinaire du terme, il faut compter avec toutes sortes d'états virtuels ou fugaces, de domaines transitionnels, de réalités ébauchées, en devenir, qui sont autant d'" intermondes ". Servi par une érudition stupéfiante qui lui permet de traverser d'un pas allègre toute l'histoire de la philosophie, Souriau donne les éléments d'une grammaire de l'existence. Mais son enquête se veut aussi une introduction à " la pratique de l'art d'exister ". A quoi nous attachons-nous précisément lorsque nous aimons un être? A quoi nous engageons-nous lorsque nous nous identifions à un personnage de roman, lorsque nous valorisons une institution ou adhérons à une théorie? Et finalement, quel(s) mode(s) d'existence(s) sommes-nous capables d'envisager et d'expérimenter pour nous-mêmes? Questions métaphysiques, questions vitales. Cette nouvelle édition est précédée d'une présentation d'Isabelle Stengers et Bruno Latour intitulée " Le sphinx de l'œuvre ". Elle inclut également un article d'Étienne Souriau, " Du mode d'existence de l'œuvre à faire " (1956). (shrink)