1. L'analogia della parola -- 2. Il mente e il corpo -- 3. L'origine del significato -- 4. La virtù politica -- 5. Raccontare il mondo.

Le arti liberali -- La luce -- Le linee, gli angoli e le figure -- L'arcobaleno -- Lettera a Adamo di Exeter su Dio -- Forma di tutte le cose e sugli angeli -- La potenza e l'atto -- Le cause -- L'emmanzione della cose da Dio -- La verità -- La verità della proposizione -- La conoscenza divina -- Il libero arbitrio.

L’articolo si concentra su uno snodo centrale nella lunga crisi che tocca la dottrina eucaristica nel Medioevo, ovvero sulla presunta controversia tra Pascasio Radberto e Ratramno di Corbie nel IX secolo a proposito della presenza di Cristo nel sacramento, in figura oppure in verità. Partendo dalla constatazione che le visioni dei due monaci non sono contrapposte, come si è creduto a partire dal X-XI secolo, intendiamo innanzitutto mostrare che i loro sono tentativi complementari di ritradurre entro categorie chiare (...) e univoche una dottrina patristica caratterizzata dalla sua indeterminatezza. Per spiegare l’origine di questa esigenza di chiarificazione, mostreremo come il contesto corbiense sia stato permeato dall’influenza del primo rientro dell’aristotelismo (la _logica vetus_) sulla base di un più ampio programma carolingio di modernizzazione della società e di razionalizzazione della dottrina. La crisi eucaristica, di cui a Corbie si vedono le prime avvisaglie, appare quindi come una faticosa contrattazione sul significato della dottrina patristica al fine di conservare un equilibrio tra simbolismo e realismo, resasi necessaria come effetto di un cambio di paradigma logico-ontologico pur di preservare l’unità della fede e quindi della comunità cristiana. Questa crisi si chiuderà solo con la dottrina della transustanziazione, al termine di un lungo processo di razionalizzazione preso in carico da una classe di _tecnici_ della teologia. _The paper focuses on a central juncture in the long crisis that touches Eucharistic doctrine in the Middle Ages, namely the alleged dispute between Paschasius Radbertus and Ratramnus of Corbie in the ninth century regarding the presence of Christ in the sacrament: in figure or in truth? Starting from the observation that the visions of the two monks are not opposed, as was believed from the 10th-11th centuries onward, we intend first to show that theirs are complementary attempts to translate within clear and unambiguous categories the vagueness of patristic doctrine. In order to explain the origin of this need for clarification, we show how the Corbian context was permeated by the influence of the first return of Aristotelianism (the _logica vetus_) on the basis of a broader Carolingian program of modernization of society and rationalization of doctrine. The Eucharistic crisis, the first signs of which can be seen in Corbie, thus appears as a bargaining over the meaning of patristic doctrine in order to preserve a balance between symbolism and realism, made necessary as the effect of a logical-ontological paradigm shift in order to preserve the unity of the faith and thus of the Christian community. This crisis will close only with the doctrine of transubstantiation, at the end of a long process of rationalization taken over by a class of experts of theology_. (shrink)

An ecosystem is like Kantian totality: it cannot be reduced to object of knowledge, since each element of it is internal to the contingent correlation which sustains it. Its accidental metamorphoses create worlds of sense which are infinitely on the way.

Questo contributo teorico propone una prospettiva innovativa nel dibattito sul concetto di “bullshit”. L’ipotesi principale è che la vaghezza sia un elemento fondamentale delle bullshit, che si focalizza sull’attività. In questo modo si supera il dibattito in letteratura che mette al centro o l’intenzionalità dell’enunciatore o la struttura e il contenuto degli enunciati. Si sostiene inoltre che la vaghezza non debba essere considerata come un limite, ma come un’opportunità per comprendere situazioni comunicative complesse. Questo differente approccio, basato sulla tradizione pragmatista, (...) supera alcuni limiti evidenziati in letteratura, aprendo la strada a una comprensione più approfondita del fenomeno delle bullshit. Offre inoltre una risposta esaustiva ad alcuni quesiti di Frankfurt e riconosce il lato “produttivo” delle bullshit, adattandosi meglio a molteplici circostanze quotidiane. Un approccio pragmatista al fenomeno-bullshit basato sulla vaghezza offre una maggiore comprensione di fenomeni complessi di comunicazione senza cadere nel “paradigma della sincerità” evidenziato da Frankfurt. (shrink)

Questa ricerca, attraverso alcune letture incrociate di Michel Foucault e di Claude Lévi-Strauss, mette in luce l’attualità di due grandi pensatori che pongono al centro delle loro teorie il tema della distanza, dell’altro da sé e del ritorno a sé per comprendere il ruolo del soggetto nella civiltà occidentale. Al di là delle rilevanti differenze che li contraddistinguono, Foucault e Lévi-Strauss percorrono due cammini teorici volti a decostruire il rapporto tra verità e soggetto nella civiltà occidentale adottando una (...) prospettiva della distanza e dell’allontanamento da sé, quali tecniche per comprendere se stessi. Da una parte il concetto foucaultiano di eterotopia, in quanto «spazio assolutamente altro», permette di comprendere i meccanismi attraverso i quali ci si proietta in un altrove senza luogo preciso per localizzare se stessi. Il campo dell’etnologia, sarà dunque letto attraverso la lente foucaultiana, quale «eterotopologia», o scienza eterotopica, per eccellenza. Dall’altra, questo concetto sarà analizzato alla luce di quello che Lévi-Strauss ha definito nel saggio sui Tre umanesimi una «tecnica dello straniamento», ovvero un metodo che permette di pensare se stessi grazie al confronto con l’Altro, con culture di altri luoghi ed altri tempi: per conoscere il soggetto che è l’uomo, non si può non prescindere da un lavoro di continui raffronti e paragoni tra diverse società nel tempo e nello spazio. (shrink)

Contrariamente a quanto si dice, non esistono oggi “molte filosofie”, ma un unico benché multiforme orientamento scettico, che definisce - con gradi di maggiore o minore radicalità - la “razionalità minimale” all'opera in qualsiasi discorso filosofico. Al centro (o al cuore) di questa grande koiné scettica agisce profondamente, ma con effetti avvertibili, l'idea che sia difficile o impossibile afferrare, o riconoscere, o definire la verità. Ma è davvero così? In quale senso può essere vero che la verità non (...) esiste, o è indefinibile, ineffabile, inafferrabile? Il libro ricostruisce la storia di un solo enunciato, “la verità non esiste”, e delle sue traduzioni e parafrasi: dai sofisti e dagli antichi scettici fino a Nietzsche e alle teorie contemporanee sulla scomparsa della verità. È una storia controversa, fin da principio segnata dalla consapevolezza che a normali condizioni logiche non si può negare la verità: perché se è vero che la verità non esiste, allora almeno una verità esiste. La ricostruzione storica aiuta a capire che la verità è “innegabile” come altri concetti fondamentali della tradizione filosofica: come l'essere, il pensiero, il linguaggio. Cosí come non può essere vero che la verità non esiste, non si può pensare l'assenza di pensiero, e dire l'assenza di linguaggio. Ma esistono, essere, pensiero, verità, linguaggio? La tesi del libro è che non ci si può disfare della verità (esattamente come non ci si può disfare di altri concetti-fondamenti) se e in quanto si intende rimanere all'interno della filosofia, ossia di un discorso preliminare e generale (e in una certa misura libero e neutrale) su teorie, visioni della realtà, modi di dare conto della realtà. (shrink)

In the history of political and legal thought we can consider either the ideological contents or the way of communicating them. If we reconstruct the history of Late Scholasticism in this second sense, we can appraise the contribution of Domingo de Soto, who organized the entire scholastic matter in a clear system and introduced with his treatise On justice and law a successful literary form of discussion. In this sense, Soto deserves to be considered a founder of Late Scholasticism together (...) with Francisco de Vitoria. Relevant is the scheme he adopted in the topological distribution, as he joined the notions of law and of justice through a doctrine of freedom and dominion, which figured as a true starting point for a theory of law, especially for a theory of natural law. (shrink)

Il lavoro si interroga principalmente sul significato di «verità effettuale della cosa». Dopo aver esaminato la nozione di vero da un punto di vista semantico e gnoseologico – nel primo senso, è vero, secondo Machiavelli, il discorso che riscontra le cose, nel secondo, il discorso che si fonda sull’esperienza, intesa come esperienza sia diretta (vissuta e osservata) che mediata (letta e ascoltata) –, giunge a definire la «verità effettuale della cosa» come «il discorso storicamente e empiricamente (...) verificabile negli effetti, o nei fatti, che concerne la cosa in oggetto, ossia lo stato». A questo si contrappone «l’immaginazione della cosa», il discorso che, mancando del riscontro delle cose e di esperienza dello stato, non può che ricorrere all’immaginazione, la quale svolge pertanto la funzione di un surrogato. Ma l’immaginazione non è solo fonte di inganni, in un altro senso svolge un ruolo altamente positivo: l’immaginazione che muove dal riscontro permette di individuare un «rimedio» possibile per «questo guasto mondo»; e consente al principe, nella situazione contingente, di agire e apparire anche contro i dettami di una certa mortale, se necessario. L’individuazione di un rimedio possibile e l’attuazione di un agire necessario, contrapposti al pericolo incombente della rovina, richiedono la conoscenza delle regole e leggi dell’agire politico. La verità come coerenza, coerenza del discorso che risulta dall’esame dell’agire storico e politico, ossia coerenza delle argomentazioni machiavelliane che traducono in proposizioni l’agire politico, nella fattispecie, quello del principe, è condizione necessaria, anche se non sufficiente, per preservarsi dalla rovina e mantenere uno stato. (shrink)

[ita] L'articolo analizza la concezione di verità in Tommaso d'Aquino, di cui si sottolinea una sostanziale validità, a patto di integrarsi con la prospettiva più affettivo-esistenziale tipica della Patristica e di Blondel. [eng] The article analyzes the conception of truth in Tommaso d'Aquino, underlining a substantial validity of it, provided that it is completed with the most existential perspective typical of the Patristic and Blondel.

The essay starts from various recent magisterial statements - specially Fides et Ratio - which underline in particular the theme of the knowledge of God as an event that brings to its destination a free and personal initiative of the love of God, which acts in view of the success of such encounter. The philosophical and theological reflection seeks to deepen, in the reciprocal exchange of competences, the structure of this exchange between truth, justice and love of God, in which (...) the metaphysical-ontological and the ethical-existential profile of knowledge of Him illuminate each other only together, through the embrace of their intrinsic connection. (shrink)

The matter of truth in Nietzsche’s thought is one of the most studied and debated topics in recent scholarship. It is a topic of great interest and has generated much scholarship, but rarely does such work offer anything new. The book, Teorie e pratiche della verità in Nietzsche, edited by Pietro Gori and Paolo Stellino, is an exception to this trend, as it offers important and original contributions to this area of study.The text—which is the result of a (...) workshop by the same name held in Valencia in May 2011— develops an original approach on two different levels. On the one hand, the authors acknowledge in the preface not only the importance of the search for truth in Nietzsche’s philosophy, but also the... (shrink)

La grande domanda che inevitabilmente solleva l’opera Ethics di Dietrich von Hildebrand, allievo di Edmund Husserl e tra i fondatori della fenomenologia realista, è se sia necessario un fondamento della morale. Un testo curioso, uscito originariamente con il titolo Christian Ethics per la David McKay nel 1953. Un’edizione fortunata che vide diverse ristampe sino a quella della Franciscan Herald Press ribattezzata, per volere dell’autore, con il titolo Ethics. Il presente volume offre un’analisi dettagliata dell’opera, ripercorrendone i temi (...) principali: valore, libertà, relativismo, virtù. In appendice la critica di Josef Seifert all’etica hildebrandiana e il saggio dell’autore in prima traduzione italiana “La detronizzazione della verità”. (shrink)

La conclusione di Rosenzweig sul diverso modo dell’ebreo e del cristiano di lavorare alla «stessa opera» è una delle pagine più citate della Stella. Dio non può fare a meno di nessuno dei due. Ha dato al primo la vita eterna, accendendo nel suo cuore il fuoco della verità. Ha posto il secondo sulla via eterna, cosicché egli seguirà «fino alla fine» i raggi della sua luce. L’ebreo vede la stella, ma non i raggi. Il cristiano (...) è destinato a vedere sempre ciò che è illuminato, ma non la luce. Diverso sarà dunque il rischio, a partire dalla preghiera per quella «verità intera» che non appartiene in quanto tale né all’uno né all’altro e per questo ha bisogno di entrambi. Il cristiano che cammina «seguendo la corrente del tempo» è esposto alla triplice tentazione della spiritualizzazione del concetto di Dio, della apoteosi del concetto di uomo e della panteizzazione del concetto di mondo . L’ebreo contempla appunto nel suo cuore – ma nel suo cuore soltanto – la fedele immagine della verità. Egli si distoglie così «dalla vita nel tempo», come «la vita del tempo» si distoglie da lui. È significativo che per sottolineare il senso profondo di questo radicamento Rosenzweig ricorra ad un termine così hegeliano come la Erinnerung, che nella conclusione della Fenomenologia è la notte dell’autocoscienza nella quale lo spirito scende, ma per potersi distendere nel tempo facendone il suo tempo e dunque «la verità e la certezza del suo trono». (shrink)