Noch heute bekannt ist das aus der Antike uberkommmene Schema der vier Elemente (Erde, Wasser, Luft, Feuer) und ihrer Eigenschaften. Es war eine der wesentlichen Ordnungsformen im Weltbild der mittelalterlichen Menschen. Entstehung und Bestimmung der Natur und der Lebewesen, Gesundheit und Krankheit, Gut und Bose lieaen sich aus ihr erklaren, Gott bediente sich ihrer zur Ordnung der Schopfung und sie gab den Rahmen vor fur die Entfaltung menschlichen Willens. Im ausgehenden Mittelalter, der Renaissance, wurde dieses Denken aufgebrochen. Die Eigenart von (...) Lebewesen und Naturvorgangen oder die Handlungsmoglichkeiten der Menschen konnten jetzt auch als Kraftubertragung oder durch die Gunst der Stunde erklart werden. Vollig aufgegeben wurde die Ordnungsvorstellung der vier Elemente wahrend des Mittelalters aber nie. Inhalt: Naturphilosophie: Antike Tradition - hochmittelalterliche Ausformung (Wilhelm von Conches, Albertus Magnus) u spatmittelalterliche Gestaltung (Raimund von Sabunde) und Veranderung (Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Giordano Bruno, Paracelsus). Politisches Denken: spatmittelalterliche Gestaltung (Marsilius von Padua ) und Veranderung (Leonardo Bruni, Machiavelli). (Franz Steiner 1994). (shrink)

I show that centered propositions—also called de se propositions, and usually modeled as sets of centered worlds—pose a serious problem for various versions of Lewis's Principal Principle. The problem, put roughly, is that in scenarios like Elga's `Sleeping Beauty' case, those principles imply that rational agents ought to have obviously irrational credences. To solve the problem, I propose a centered version of the Principal Principle. My version allows centered propositions to be objectively chancy.

Eine der grossten Schwierigkeiten eines symmetrischen, wechselseitigen Verstehens und Kooperierens ist die Eigenzentrik des Verstehenskriteriums aufgrund der eigenen Lebensform - mit der hochst bedenklichen Konsequenz des Wittgenstein-Mottos dieses Buches, namlich dass wir uns in den Anderen nicht finden konnen. Korrigiert wird dieser Aspekt des interkulturellen Verstehens durch das Konzept einer von allen Kulturen geteilten, allgemeinen menschlichen Lebensform, die wiederum bei Wittgenstein den Rang eines interkulturellen Verstehens-Aprioris einnimmt und die Funktion hat, Sprachspiele und ihre divergierenden Regeln ineinander zu ubersetzen. Wittgensteins spate (...) Untersuchungen tragen aber auch dem Problem unaufhebbarer Kommunikationsgrenzen Rechnung. Und zwar in ihrer Theorie einer -Grammatik- von Weltbildsatzen, die keinerlei Verstehensbrucken zu Weltbildsatzen fremder Kulturen erlaubt. <BR> Die Aufsatze dieses Sammelbandes, der die Ergebnisse des dritten Wittgenstein-Symposions der Deutschen Ludwig Wittgenstein Gesellschaft e.V. zusammenfasst, sind dieser Problematik gewidmet und versuchen, die unterschiedlichen interkulturellen Verstehensmodelle auszuarbeiten, ihre Schwierigkeiten zu analysieren und angemessene Losungsvorschlage zu entwickeln.". (shrink)

Philosophy and Truth offers the first English translation of six unpublished theoretical studies written just after the publication of The Birth of Tragedy and simultaneously with Untimely Meditations. In addition to the texts themselves, which probe epistemological problems on philosophy's relation to art and culture, this book contains a lengthy introduction that provides the biographical and philological information necessary for understanding these often fragmentary texts. The introduction also includes a helpful discussion of Nietzsche's early views concerning culture, knowledge, philosophy, and (...) the Greeks. (shrink)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel was not only a great philosopher but a great historian of philosophy. He invented the idea of the philosophical tradition as a discussion among philosophers extending over centuries centering on a few main philosophical problems. The conceptual scheme, widely accepted in histories of philosophy, emerged in Hegel's lectures at the same time as German idealism itself. This new abridgment of a well-known edition makes the main insights of Hegel's famous Lectures on the History of Philosophy (...) widely available in an inexpensive edition. In this student-oriented text, Professor Tom Rockmore selects the most significant material in a one-volume abridgment. A short introduction explains the purpose and principles of the selections and assesses the continued importance of the work. This is followed by selections that include parts of the introduction to the discussion of Greek philosophy, as well as the sections on Socrates, Plato, and Aristotle; the introduction to modern philosophy; and then the sections on Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume, Kant, Fichte, Schelling, and the "Final Result.". (shrink)

Offering the only anthology of Hegel's religious thought, Vanderbilt University's Professor Peter C. Hodgson provides sympathetic and clear entree to the German philosopher's religious achievement through his major relevant texts starting with early theological writings and culminating with Hegel's1824 lectures on the philosophy of religion.

On the Deities of Samothrace is the first complete English translation of F. W. J. Schelling's remarkable 1815 lecture and subsequent book publication. This critical edition contains Schelling's original text (the lecture, endnotes, and afterword) along with explanatory notes and three original essays by the editors and translators that try to elucidate Schelling's text for contemporary readers.

Das Spannungsverhältnis zwischen Einzelinteressen und kollektivem Handeln ist ein klassisches Phänomen der Politik. Die Beiträge des Bandes behandeln dieses Thema aus verschiedenen theoretischen und methodischen Perspektiven.

The Anthology Which First Introduced Nietzsche to the English-speaking World Originally published in 1901, the result of several years of translation work by the very first generation of Nietzscheans in Britain and America, Nietzsche as Critic, Philosopher, Poet and Prophet is a comprehensive selection of Nietzsche's writings, from The Birth of Tragedy through to the final works of 1888. Arranged topically with reference to the original sources, the book still stands as one of the finest anthologies of Nietzsche's writing in (...) English and a worthwhile introduction to his thought on a wide range of subjects. This new edition also includes an appreciation of the editor and translator Thomas Common, whose tireless work promoting and translating Nietzsche over nearly twenty years was instrumental in bringing him to a wider audience. (shrink)

Wilhelm Vossenkuhl; XI*—The Paradox in Kant's Rational Religion, Proceedings of the Aristotelian Society, Volume 88, Issue 1, 1 June 1988, Pages 179–192, https.

Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre erreicht das wirkliche Bewußtsein und Selbstbewußtsein im Resultat. Denn erst die in den abschließenden Passagen ihres theoretischen und praktischen Teils dargestellte Reflexion, die die vorbewußten Setzungen des Ich ursprünglich re-produziert, läßt das Bewußtsein des Sittengesetzes und mit ihm das ganze Bewußtsein entspringen. Das im Beschluß der GWL gedachte Gefühl der »Zufriedenheit [...], Ausfüllung, völligen Vollendung« entsteht im wirklichen Ich, wenn das Ich seiner poietischen »Idee«, rein durch sich selbst gesetzt und aller Abhängigkeit vom Nicht-Ich enthoben (...) zu sein, augenblicklich gleich geworden ist. (shrink)

In seiner WL nova methodo charakterisiert Fichte die Aufgabe der Transzendentalphilosophie wie folgt: »die Bedingungen des Bewußtseins nach den schon bekannten Regeln zusammen zu setzen, und das Bewußtsein vor unseren Augen zu construieren«. Dieses Zitat bringt das Herzstück der frühen Fichteschen WL zum Vorschein und vermag auch das Grundanliegen der GWL präzise zu charakterisieren. Die WL strebt nach der genetischen Einsicht des wirklichen Bewußtseins und kann daher nicht vom Bewußtsein ausgehen; sie muß hinter das Bewußtsein zurückgehen, um es vor unseren (...) Augen konstruieren zu können. Fichtes Konzeption der produktiven Vernunft hat, wie im folgenden gezeigt werden soll, das Programm einer genetischen bzw. konstruktiven Deduktion des Bewußtseins erst möglich gemacht. Denn die von Fichte gedachten produktiven bzw. schlechthin setzenden Handlungen der Vernunft stellen ein systematisches Gefüge dar, aus dem eine vollständige Totalität von Produkten hervorgeht. Für die Genese des wirklichen Bewußtseins und Selbstbewußtseins erweist sich jener Wendepunkt als entscheidend, an dem die Produktion selbst den Charakter der Reflexion annimmt, nämlich der Reflexion auf ihre eigenen Produkte. Und weil die ursprüngliche Reflexion einer noch ursprünglicheren Produktion entspringt, hat sie selbst produktiven Charakter, ist sie re-produktiv; sie setzt gleichsam noch einmal, was bereits gesetzt ist. Die Reflexion bringt auf diese Weise neue Produkte mit sich, die das produzierend-reflektierende Ich zunächst ebenfalls nicht als seine eigenen Produkte erkennt, weshalb die Reflexion, wie gezeigt werden soll, eine ebenso ursprüngliche Projektion ist. Das systematische Wechselspiel von Reflexion und Projektion macht, ab einem gewissen Reflexionspunkte, Gegenstands- und Selbstbewußtsein für das Ich unterscheidbar und damit als solche erst möglich. (shrink)