Nietzsche wrote in Human, All Too Human: "The worst readers are those who behave like plundering troops: they take away a few things they can use, dirty and confound the remainder, and revile the whole" . Nonetheless, Nietzsche's interpreters have, to a large extent and to this day, proceeded in just this way. Instead, Nietzsche demanded that one read his aphorisms and aphorism books slowly and thoroughly within the contexts in which he placed them and, further, that one always be (...) attuned, in this reading, to new surprises. This article advocates for such a contextual interpretation of Nietzsche's works . This interpretation must be penetrating enough to clear away the ostensible ambivalence and contradiction with which Nietzsche's work is so often maligned. While notes that Nietzsche did not intend for publication can offer important assistance, they should not themselves become the basis of such an interpretation. (shrink)

Seit den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts war umstritten, welches Gewicht Nietzsches Nachlass für sein Philosophieren und das Bild seiner Philosophie zukommt. Sagten die einen, hier vor allem Karl Schlechta, der Nietzsches Werke neu herausgab, es stehe nichts im Nachlass, was sich nicht auch im veröffentlichten Werk finde, so Karl Löwith und Martin Heidegger, „Was Nietzsche zeit seines Schaffens selbst veröffentlicht hat, ist immer Vordergrund. Die eigentliche Philosophie bleibt als,Nachlaߑ zurück" (Heidegger). Beides ist aus heutiger Sicht unhaltbar. Die neue manuskriptgetreue (...) Edition des Nachlasses in diplomatischer Transkription lässt die Frage nun methodisch entscheiden. Der international renommierte Nietzsche-Forscher Werner Stegmaier, der Jahrzehnte lang auch die Nietzsche-Studien und die Reihe Monographien und Texte zur Nietzscheforschung mitherausgegeben hat, legt dazu eine grundlegende Studie zur neuen textnahen oder kontextuellen, differentiellen und chronologischen Nietzsche-Interpretation vor. Diese lässt den Denker an der Arbeit, in seinem experimentellen philosophischen Orientierungsprozess beobachten. Daraus werden auch seine berühmten Lehren vom Übermenschen, vom Willen zur Macht, von der ewigen Wiederkunft und von den Herren der Erde in Also sprach Zarathustra neu verständlich. (shrink)

The question of truth is one of the oldest philosophical topics, but perhaps it concerns the world today more than ever. Der Beitrag geht auf einen Vortrag zurück, der 2018 in verschiedenen Fassungen beim Nietzsche-Forum München e.V., beim Nietzsche-Forum der Tongji-Universität Shanghai und beim Nietzsche-Kolloquium der Stiftung Nietzsche-Haus in Sils-Maria und 2019 in Machatschkala, Dagestan, gehalten wurde. Nietzsche was a realist about truth and he sought to criticize and reject the idealizations and moralizations that continue to dominate philosophical thinking: he (...) wanted to see how truth really stands. Following Nietzsche we can recognize more clearly that we need illusions in order to live, but that these illusions also endanger the very lives they support. We demand a final truth on which we can rely at all times, and which allows us to live together, such as the truth of God, the truth of reason, or the truth of being. But searching for such a final truth, we face “nothing,” or what Nietzsche described as “nihilism.” At the same time, however, we keep on speaking about truth and truths. How to speak—after Nietzsche—about truth without succumbing to illusion? Starting from Nietzsche’s critique of truth and Heidegger’s metaphysical account of Nietzsche’s position, this article examines how Nietzsche, in contrast to Heidegger’s ontological commitments, allows us to decide about truth on the grounds of perspectivism. While Nietzsche’s position thus seems compatible with that of Niklas Luhmann’s constructivism, Nietzsche still holds on to his truth as the truth of “an evangelist the like of which there has never been” (EH, Destiny 1). (shrink)

„Luhmann meets Nietzsche“ – Luhmann hat in seinem Werk jeden Anschein vermieden, mit Nietzsche zu tun zu haben. Das hatte Folgen: Bis heute scheut Nietzsche, wer Luhmann kennt, und auch wer Nietzsche kennt, scheut Luhmann. Ihre Orientierungen scheinen füreinander abwegig zu sein: Philosophie hier, Soziologie dort, hier aphoristischer und bilderreicher Stil, dort hoch komplexe, konsequent gepflegte Theorie und zwischen beiden ein Jahrhundert, das die Welt von Grund auf verändert hat. Doch Luhmann könnte für das 21. Jahrhundert entfaltet haben, was Nietzsche (...) im 19. Jahrhundert gedacht hat. Seine soziologische Systemtheorie bewegt sich in philosophischen Dimensionen, und Nietzsche hatte bereits soziologische Perspektiven auf die Gesellschaft entwickelt, die Soziologen vom Fach bald dankbar aufgenommen haben. Nietzsche und Luhmann zusammen lassen mit ihren radikal neuen Ansätzen die meisten Philosophien und Soziologien des 20. Jahrhunderts buchstäblich alt aussehen. Sie könnten Wegbereiter einer Philosophie für das 21. Jahrhundert sein, für eine gelassene Orientierung im verstörenden Nihilismus. Wenn man sie einander begegnen lässt. (shrink)

Images, sounds and thoughts as orientation factors: Clues with Nietzsche and Wittgenstein. – The paper demonstrates how images and sounds become clues both for Nietzsche and Wittgenstein in order to understand sentences and thoughts (I). Nietzsche pursues the question of how we orient ourselves not only through thoughts but also through images and sounds from his philosophical beginnings and, by doing so, he draws horizon lines for answering this question (II). In approximately these leeways, Wittgenstein asks how thinking, instead of (...) simply thinking itself, shows itself: he explores the possibilities of methodically describing this showing itself and finds them in analogizing the understanding of a sentence on the one hand and the understanding of an image and of a piece of music on the other (III). (shrink)

Review text: "Aufs Ganze besehen präsentiert St. einen ambitionierten Entwurf, der Verschiedenstes auf eine Kernstruktur zu beziehen vermag. Vieles ist bedenkenswert und bietet Anlass, über Grundsätzliches und weitgespannte Zusammenhänge nachzusinnen."Stefan Berg in: Zeitschrift für evangelische Ethik 2/2010 "Ein stattlicher Band von einem renommierten Verlag... "In: Neue Zürcher Zeitung, 29.9.2008.

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The later Nietzsche developed the “magic of the extreme” as a special strategy in order to make his philosophical reorientations successful. He needed this strategy not only to be heard at all; also the problems he faced called for it. The article first gives an overview of the most important problems Nietzsche coped with and the extreme solutions he offered. Then, we show how, according to Nietzsche, even Socrates, who stands for the beginning of the European Enlightenment, used the “magic” (...) of extreme irritation and fascination to get this Enlightenment on its way. (shrink)

Die Fröbliche Wissenschaft umschließt mit ihren ersten IV Büchern von 1882 und ihrem V. Buch von 1887 Also sprach Zarathustra. Im "Excelsior!" überschribenen, vond er Kraft zur Entsagung handelnden Aphorismus Nr. 285 des IV. Buchs führt Nietzsche die Metapher vom See des Menschen ein, der einen Darmm der Entsagung aufwirft, um nicht mehr in einen Gott auszufließen. In Za bringt er die Metaphorik des Sees in Fluss. Der scheinbar noch unmataphorische See der Heimat Zarathustra schwillt zur Matapher des Stromes an (...) und fließt in die Metapher des Meeres aus. Im Fluss dieser Metaphern spielt Nietzsche das Thema des Übermenschen durch: es könnte aus eben diesen Metaphers zu verstehen sein. Im Aphorismus Nr. 378 des V. Buchs der FW fasst Nieszche die Übermensh-Metapher in die eines Brunners der "Freigebigen und Reichen des Geiste". Der Begriff "Geist" ersetzt in der Prosa des Aphorismus die dichterische Metapher des Übermenschen - und wird dabei selbst zur Metapher.With the first four parts published in 1882 and the final part in 1887, the Gay Science surrounds Thus Spoke Zarathustra. In Aphorism 285, dealing with the strength of self-renunciation, Nietzsche introduces the metaphor of the "sea of man," in which is erected a dam to prevent water flowing into a God. In Zarahtustra, this sea metaphor appears again. The seemingly unmetaphorical sea of Zarathustra's home country flows into a metaphor of the current and flows out as a metaphor of the ocean. In the flow of these metaphors, Nietzsche considers the overman, and these images offer a key to understanding this central concept in Nietzsche's thought. In Aphorism 378 of GS, Nietzsche considers the metaphor of Overman by examining the metaphor of a fountain of "the bounty and riches of the spirit." The concept of "spirit" in prose replaces the poetic metaphor of the Overman - and in so doing becomes a metaphor itself. (shrink)

Name der Zeitschrift: Nietzsche-Studien Jahrgang: 44 Heft: 1 Seiten: 413-445.

Nietzsche ist mit dem 1887 erschienenen V. Buch der Fröhlichen Wissenschaft sein reifstes Aphorismen-Werk gelungen. Es handelt von der Heiterkeit der Zwischenzeit, in der die Befreiung des Geistes von jahrtausendealten Vorurteilen gelingt, bis die von der Tragödie des Nihilismus erreicht werden, die zu ihrer Orientierung weiterhin feste Bindungen nötig haben. Viele der 40 + 1 Aphorismen gehören zu den prominentesten in Nietzsches Werk. Hier werden sie methodisch in ihren internen und externen Kontexten und ihrer stets aussagekräftigen schriftstellerischen Form erschlossen. Dabei (...) werden neue Tiefen in Nietzsches Philosophie sichtbar. (shrink)

Die Reihe Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung setzt seit mehreren Jahrzehnten die Agenda in der sich stetig verändernden Nietzsche-Forschung. Die Bände sind interdisziplinär und international ausgerichtet und spiegeln das gesamte Spektrum der Nietzsche-Forschung wider, von der Philosophie über die Literaturwissenschaft bis zur politischen Theorie. Die Reihe veröffentlicht Monographien und Sammelbände, die einem strengen Peer-Review-Verfahren unterliegen. Die Buchreihe wird von einem internationalen Redaktionsteam geleitet.