En este artículo se desea mostrar la distinción que Jean-Luc Marion realiza entre fenómenos de derecho común y fenómenos saturados, se refleja de manera paradigmática su concepción de arte al presentar el ídolo como una modalidad saturada de los fenómenos; a su vez se presenta la diferencia entre los objetos construidos o los fenómenos constituidos por un sujeto que son presentados como principio y fundamento. Desde aquí se considera la pintura como una experiencia fenoménica de anamorfosis, donde la mirada del (...) espectador se somete al fenómeno, planteando la posibilidad de recibir aquello que se quiere ver. Además, busca mostrar cómo desde el arte, el proceso de la visibilidad es presentado como construcción del fenómeno que opera desde lo invisible. Se mostrará, entonces, cómo la reflexión artística de Jean-Luc Marion permite entrar en el corazón de su obra, observando cómo se puede modificar los conceptos de donación y de sujeto. (shrink)

Cette nouvelle enquête sur le patrimoine narratif de tradition orale dans les Alpes de la Savoie s’est inscrite dans la continuité des enquêtes de Charles Joisten, commencées dès les années 1950 et qui ont donné les recueils de contes et de récits de croyance rendus disponibles au tournant de ce siècle. Seul ce type d’enquête directe s’est révélé capable de nous permettre — en tirant parti des moyens disponibles de nos jours, notamment d’enregistrement — de donner le jour à de (...) nouveaux exemplaires de cette matière de l’oralité. Nous exposerons ici les aspects de notre expérience sur plusieurs années de terrain ayant abouti à plusieurs publications. Nous mettrons l’accent sur les questions de forme narrative et de fond dans l’univers de l’oralité, tout particulièrement en ce qui concerne la narration des croyances, dans leurs contextes historiques. Our new survey on the narrative heritage from oral tradition in the Alps of Savoy has been performed in the continuity of Charles Joisten’s opus, gathered since the 50s, which was made fully available in collections of tales and belief narratives about the turn of this century. This type of direct investigation in face-to-face interaction—taking advantage of current means of recording available today—has proved to remain still nowadays the only one able to elicit new data. The main aspects of our field experience in the long term which resulted in several publications about tales and belief narratives will be questionned. While putting the emphasis on narrative form and substantive issues in the realm of orality, we will focus particularly on belief narratives in their historical contexts. (shrink)

While the paradigm of utility maximisation has formed the basis of the majority of applications in discrete choice modelling for over 40 years, its core assumptions have been questioned by work in both behavioural economics and mathematical psychology as well as more recently by developments in the RUM-oriented choice modelling community. This paper reviews the basic properties with a view to explaining the historical pre-eminence of utility maximisation and addresses the question of what departures from the paradigm may be necessary (...) or wise in order to accommodate richer behavioural patterns. We find that many, though not all, of the behavioural traits discussed in the literature can be approximated sufficiently closely by a random utility framework, allowing analysts to retain the many advantages that such an approach possesses. (shrink)

Why is there a specific problem with biological individuality? Because the living realm contains a wide range of exotic particular concrete entities that do not easily match our ordinary concept of an individual. Slime moulds, dandelions, siphonophores are among the Odd Entities that excite the ontological zeal of the philosophers of biology. Most of these philosophers, however, seem to believe that these Odd Cases oblige us to refine or revise our common concept of an individual. They think, explicitly or tacitly, (...) that to be a living, evolutionary entity is to be a living individual. In this paper, we explore an alternative proposal: the variety and oddity of the forms of the living realm might be ontologically regimented through an increase in the categorial complexity of the living realm, by admitting, beside living individuals, living non-individuals or by acknowledging, more generally, that the evolutionary development of the living forms is not necessarily a process of building individuals, that life is not necessarily individuals-oriented. We claim that, from an ontological point of view, the spectacle of the living realm obliges us to take aggregativity seriously. (shrink)

This paper presents the hypothesis that concept possession is sufficient and necessary for self-consciousness. If this is true it provides a yardstick for gauging the validity of different research paradigms in which claims for self-consciousness in animals or human infants are made: a convincing demonstration of concept possession in a research subject, such as a display of inferential reasoning, may be taken as conclusive evidence of self-consciousness. Intuitively, there appears to be a correlation between intelligence in animals and the existence (...) of self-consciousness. I present three discussions to support the hypothesis: an analogy between perception and conception, where both are self-specifying; an argument that any web of concepts will always include the self-concept; and a fresh interpretation of Bermũdez showing how his theory of non-conceptual content provides strong support for the concept possession hypothesis. (shrink)

Stéphane Lemaire | : Subjectivists about well-being claim that an object is good for someone if and only if this individual holds a certain type of pro-attitude toward this object. In this paper, I focus on the dispute among subjectivists that opposes those who think that the relevant pro-attitudes are actual to those who think that they are counterfactual under some idealized conditions. My main claim is that subjectivism should be stringently actualist, though our actual pro-attitudes may be criticized (...) from an intrinsic perspective. To defend this claim, I first present three desiderata that a subjectivist theory of well-being should fulfil. Two of these desiderata result from the fact that a subjectivist theory of well-being should not be implicitly paternalist, while the other is that it should be able to play a normative role. I then show that several actualist theories that introduce light forms of idealization or other conditions that have a similar aim, fail to satisfy at least one of the antipaternalist desiderata. This gives some legitimacy to a very stringent version of actualism. I then describe three features of the kind of stringent actualism that I want to defend, which will explain the ability of what is good for someone to play its normative role. Finally, I show how these features allow us to deal with the classic objection that the objects of actual “defective attitudes” cannot be good for the holder of these pro-attitudes. | : Les subjectivistes à propos du bien-être soutiennent qu’un objet est bon pour un individu si et seulement si cet individu possède un certain type d’attitude positive à l’égard de cet objet. Dans cet article, je me concentre sur le débat à l’intérieur du camp subjectiviste qui oppose ceux qui pensent que les attitudes positives pertinentes sont actuelles à ceux qui pensent qu’elles sont contrefactuelles sous une condition d’idéalisation. Ma thèse principale est que le subjectivisme devrait être rigoureusement actualiste bien que nos attitudes positives actuelles puissent être critiquées d’un point de vue qui leur est interne. Afin de défendre cette position, je présente d’abord trois desiderata qu’une théorie subjectiviste du bien-être devrait satisfaire. Deux de ces desiderata résultent du fait qu’une théorie subjectiviste du bien-être ne devrait pas être implicitement paternaliste, alors que le troisième résulte de ce qu’elle devrait pouvoir jouer un rôle normatif. Je montre ensuite que plusieurs théories actualistes qui introduisent des formes modestes d’idéalisation ou d’autres conditions ayant la même visée échouent à satisfaire au moins un des desiderata anti-paternalistes. Une version très rigoureuse de l’actualisme subjectiviste s’en trouve ainsi légitimée. Je décris ensuite les trois aspects de l’actualisme rigoureux que je souhaite défendre et qui permettront d’expliquer dans quelle mesure ce qui est bon pour un individu peut jouer un rôle normatif. Enfin, je montre comment ces aspects nous permettent de répondre à l’objection classique selon laquelle les objets d’« attitudes défectives » actuelles ne peuvent être bons pour ceux qui ont ces attitudes. (shrink)

This paper proposes an essentially theoretical reflection on initial training, a reflection based on four fundamental concepts: professional development, professional identity, well-being and strengths of character. More specifically, recognizing the complexity of the teaching profession, the authors argue that the teacher training in Quebec gives too little room for self-reflection. According to them, this reflection should be based on a search for meaning in terms of a vision of well-being. Positive psychology research on strengths of character may provide useful avenues (...) for rethinking teacher education. (shrink)

Sextus Empiricus présente le scepticisme néo-pyrrhonien comme une philosophie qui cherche la vérité (PH I, 1-3). Il est difficile de le croire, pourtant, lorsque l ’ on étudie les longues séries d ’ arguments qu ’ il met en opposition afin de produire l ’ isosthénie, la force égale des arguments, qui amène à la suspension du jugement. Comment faut-il interpréter ce qui pourrait apparaître comme un décalage entre la théorie et la pratique du scepticisme? Plutôt que de conclure à (...) l ’ inconséquence du scepticisme, (i) l ’ article se propose de reprendre à nouveaux frais les passages où Sextus présente le scepticisme comme une recherche de la vérité. Pour ce faire, il faut d ’ une part (ii) lier cette présentation à l ’ opération de différenciation entre le scepticisme de la Nouvelle Académie et celui des néo-pyrrhoniens ; d ’ autre part (iii) revenir sur la pratique du scepticisme par les néo-pyrrhoniens. Loin d ’ être une recherche de la vérité, le pyrrhonisme présenté par Sextus Empiricus recherche l ’ incertitude à l ’ origine du bonheur sceptique. (shrink)

Michel Villey a consacré toute sa carrière universitaire à démontrer la fécondité de la définition philosophie du droit que nous ont léguée les jurisconsultes romains. Pour Villey, comprendre " le droit comme un partage " c'est saisir toute la richesse de l'esprit du droit romain. Le droit est bien plus que l'ensemble des règles juridiques posées par l'Etat ou l'ensemble des précédents judiciaires décidés par le Juge. Le droit est partage ; il est cette attribution de biens et de charges (...) que le Législateur ou le Juge découvrent. Le droit n'est pas un pouvoir qui dit, sans nuance, ce qui doit être des rapports juridiques entre citoyens. Le droit n'est pas extérieur aux relations humaines, il est dans la relation entre les hommes. Le droit unit pour " bien vivre ensemble " mettant ainsi fin à ce qui désunit. Plus que la décision d'une autorité formellement compétente, le droit ancré dans la réalité des choses, est une recherche intellectuelle. Prendre au sérieux l'intelligence des juristes signifie leur permettre de comprendre ce qu'il y a de juste dans les rapports sociaux. A l'heure où les pays de l'Union européenne peinent à se mettre d'accord sur le contenu juridique de la Constitution européenne, il paraît essentiel de revenir à la pensée de Michel Villey et à travers elle, redécouvrir la dimension historique commune à tous les systèmes juridiques européens. (shrink)

Foucault’s Forgotten Marxism. This article tries to point out several methodological issues concerning Foucault’s Surveiller et punir, such as the equivocal status of some of Foucault’s main concepts, or the assumed homogeneity of the various disciplinary institutions analyzed in this book. And it aims at suggesting that such issues might find a solution, should one consider the Marxist background on which, as the Lectures at the Collège de France of the year 1973 clearly show, Foucault’s theories were dependant. In the (...) opinion of the author, only in as much as this heritage is accepted and seriously taken into account, shall Foucault’s concepts and theses regain their political and critical pertinence. (shrink)

L'aptitude a dire Je est une des remarques distinctives de la subjectivite: si un caillou se mettait a nous parler de lui-meme, nous pourrions difficilement, l'etonnement dissipe, ne pas le tenir pour une personne. Toutefois, pour beaucoup de philosophes, cette aptitude a dire je n'est que l'une des manifestations d'une aptitude plus profonde et plus generale de la conscience de soi. Une creature ne pourrait parler de soi que parce qu'elle serait consciente de soi et c'est cette aptitude a la (...) conscience de soi qui constiturait l'essence de la subjectivite. On se propose de renverser ici cet order de preseance et de montrer que la subjectivite est identique a l'aptitude a dire je. L'egologie n'est pas le signe ou la manifestation de la subjectivite, mais son essence meme et la conscience de soi n'est rien d'autre que la pensee egologique. Il en resulte qu'une conscience, dont le langage ne contriendrait nul marqueur de la premiere personne, ne serait pas un sujet. Mais un langage pourrait-il ne pas contenir de marquer de la premiere personne? Etait-il possible que nous ne fussion pas des sujets? Une exsitence impersonnelle est-elle possible? (shrink)

La théorie de la perception emprunte, chez Descartes, deux chemins différents. D’un côté, la perception interne se développe selon le paradigme visuel de l’intuitus ; de l’autre, la perception externe est pensée à l’aune d’un modèle discursif. À la présentation s’opposerait donc une signification. Or, contre les commentateurs qui ont fait de Descartes le philosophe ayant ouvert l’ère de la représentation, l’auteur montre que le modèle discursif prime sur le paradigme visuel et que bien que Descartes affirme que les idées (...) sont comme des images et des tableaux, son modèle de la perception est en fait celui de la fable, c’est-à-dire d’un texte. (shrink)

Cet article aborde les formes de contrôle des biens communs par des entreprises commerciales en étudiant le cas des logiciels libres. Les logiciels libres sont des logiciels dont le code source est librement accessible, et peut être modifié et partagé. Cette éthique de partage a permis l’émergence d’un modèle collaboratif souvent présenté comme l’exemple type des « communs numériques ». Cependant, de plus en plus d’entreprises participent aujourd’hui au développement des logiciels libres. Si plusieurs analystes voient d’un bon œil cette (...) contribution commerciale, d’autres font ressortir les formes de contrôle que ces entreprises mettent en place pour tirer profit des communs en logiciels libres. En recensant différentes études sur ces questions et en analysant plus précisément les cas de Symfony et de Redhat, deux logiciels libres fortement développés par des entreprises commerciales, le présent article s’attarde sur ces formes de contrôle des communs numériques et en fait ressortir les conséquences éthiques. (shrink)

Comment comprendre l'omniprésence de la philosophie dans les sociétés des XVIIe et XVIIIe siècles? L'histoire des idées et des concepts y suffit-elle? En s'intéressant à la vie matérielle des philosophes, à leurs amitiés, à leurs voyages, à la transmission de leurs écrits et de leurs archives, en les suivant dans les salons, les cours, les académies, les salles de spectacle et les jardins botaniques, de Paris à Edimbourg et de Rome à New York, Stéphane Van Damme fait revivre une (...) philosophie de plein air et offre un regard nouveau sur le monde des Lumières. Les revendications de "recherche de la vérité", de quête de "nouveauté" retrouvent pleinement leur sens social et politique. Voici un livre qui esquisse une autre histoire de la philosophie et qui rend visible la philosophie moderne dans l'épaisseur des pratiques. (shrink)

Il ne subsiste aucun vestige de la charpente du temple d’Apollon construit à Delphes durant le ive s. av. J.‑C., ni de bloc comportant des réservations pour l’appui des poutres. En revanche, de nombreux passages des comptes de construction mentionnent des pièces en bois et font état de travaux sur les parties hautes du monument. Nous présentons ici un commentaire de ces inscriptions qui s’articule autour de trois objectifs principaux : déterminer la destination et la fonction des pièces de bois (...) ; analyser le vocabulaire technique ; établir la chronologie des travaux dans les parties hautes du temple. Au‑delà d’une étude centrée sur l’architecture delphique, le corpus mobilisé contribue à la caractérisation des techniques de charpente et à la connaissance du déroulement des chantiers d’architecture monumentale en Grèce ancienne. (shrink)

In “Spinoza between the clouds. Philosophy of identity in Spinoza’s Ethics”, Stéphane Ferret offers a so-called integrative interpretation of the philosopher’s thought that can be summed up in a lapidary formula: Spinoza’s philosophy is a philosophy of identity. To give substance to and articulate this assertion, three statements of identity are proposed: God = World, Thought = Extent, Spirit = Body. With the exception of the first, they are often ignored and, even when glimpsed through the clouds of contradictory (...) interpretations, remain misunderstood. Three and a half centuries after the publication of Spinoza’s Ethics, the author here attempts to uncover the logical underpinnings of the text. (shrink)

This article renders a close reading of those passages in Walter Benjamin's work where he uses the term “unscheinbar.” Arguing that this concept cannot be reduced to its privative prefix “un-,” the article explores how moments in time, objects or images that are not meaningful in themselves can nevertheless trigger an experience that is to be called such. The article analyzes Benjamin's ideas on friendliness, commemoration, melancholy, mémoire involontaire and photography with the purpose of understanding how a detail or fragment (...) strikes us as significant, despite the fact that it cannot become visible as a unity or whole in its own right. (shrink)

The basic premise of the host‐defense theory is that genomic imprinting, the parent‐of‐origin expression of a subset of mammalian genes, derives from mechanisms originally dedicated to silencing repeated and retroviral‐like sequences that deeply colonized mammalian genomes. We propose that large clusters of tandemly‐repeated C/D‐box small nucleolar RNAs (snoRNAs) or microRNAs represent a novel category of sequences recognized as “genomic parasites”, contributing to the emergence of genomic imprinting in a subset of chromosomal regions that contain them. Such a view is supported (...) by evidence derived from studies of the imprinted snoRNA‐ and/or miRNA‐encoding Dlk1‐Dio3, Snurf‐Snrpn, Sfbmt2, and C19MC domains. While adding a new piece to the challenging puzzle of mammalian genome history, this hypothesis also reinforces the notion that dissecting the features and molecular mechanisms that discriminate between “foreign” and “endogenous” sequences is of crucial importance in the field of mammalian epigenetics. (shrink)

Name der Zeitschrift: Klio Jahrgang: 99 Heft: 2 Seiten: 747-752.

Résumé — Au début du traité Della ragione di Stato, Boreto déclare son opposition résolue au machiavélisme. Il récuse en effet une conception de la raison d’État fondée sur l’immoralisme, sur la transgression répétée des commandements divins. Mais Botero ne prône pas un simple retour à une fondation théologique du politique. Il reprend plutôt à son compte, sous le nom de raison d’État, une conception du politique délivrée de toute relation à la moralité transcendante venue de Dieu, une conception amorale (...) telle que Machiavel l’envisageait déjà. Et dans cette perspective il introduit la distinction entre raison d’État ordinaire et raison d’État extraordinaire et prétend montrer de quelle manière une raison d’État ordinaire, pourtant conduite par le seul désir de domination, peut employer des moyens tout à fait compatibles avec les exigences de la morale chrétienne.— At the beginning of the treatise Della ragione di Stato, Botero claims his determined opposition to Machiavellism. He impugns any notion of the reason of State that would be based on immorality, that is on constant transgression of God’s prescriptions. But Botero doesn’t advocate the return to a theological foundation of politics. He uses the expression ragione di Stato to denote a notion of politics released from every relation to transcendent morality coming from God, an amoral notion that Machiavelli was already contemplating. In this matter, it is necessary to distinguish the ordinary from the extraordinary reason of State, because Botero shows how an ordinary reason of State, even looking for the only domination, is able to work in a way which is in full accordance with Christian morality. (shrink)

Since at least the mid-1980s claims have been made for rationality in rats. For example, that rats are capable of inferential reasoning (Blaisdell, Sawa, Leising, & Waldmann, 2006; Bunsey & Eichenbaum, 1996), or that they can make adaptive decisions about future behavior (Foote & Crystal, 2007), or that they are capable of knowledge in propositional-like form (Dickinson, 1985). The stakes are rather high, because these capacities imply concept possession and on some views (e.g., Rödl, 2007; Savanah, 2012) rationality indicates self-consciousness. (...) I evaluate the case for rat rationality by analyzing 5 key research paradigms: spatial navigation, metacognition, transitive inference, causal reasoning, and goal orientation. I conclude that the observed behaviors need not imply rationality by the subjects. Rather, the behavior can be accounted for by noncognitive processes such as hard-wired species typical predispositions or associative learning or (nonconceptual) affordance detection. These mechanisms do not necessarily require or implicate the capacity for rationality. As such there is as yet insufficient evidence that rats can reason. I end by proposing the ‘Staircase Test,’ an experiment designed to provide convincing evidence of rationality in rats. (shrink)

Quel rôle joue le concept de vie quotidienne dans le scepticisme de Sextus Empiricus? À partir d’une analyse du concept de βιωτικὴ τήρησις, il s’agit de faire apparaître, d’une part (i) que la vie quotidienne, par opposition à la vie philosophique, est un fait empirique qui permet au sceptique d’agir sans pour autant avoir d’opinions et d’autre part que (ii) la vie quotidienne est une valeur qui donne sens à la philosophie sceptique. Bien que ces deux approches paraissent contradictoires, le (...) but de cet article est de montrer que le scepticisme philosophique proposé par Sextus les rend compatibles. (shrink)

La notion d’un corps intermédiaire, connu sous le nom de véhicule de l’âme dans le néoplatonisme, est destinée à expliquer l’union de l’âme et du corps, mais aussi l’articulation du rationnel et de l’irrationnel, les communications avec le divin, et le maintien d’une forme de vie post mortem. Cette étude montre comment les premières attestations d’un usage structuré de la notion, sous la forme « le pneuma est le (premier) véhicule de l’âme », apparaissent dans deux contextes différents, fort éloignés (...) l’un de l’autre : une discussion de physiologie sur le pneuma optique, chez Galien ; et une explicitation philosophique de l’eschatologie d’Homère, dans le De Homero du Pseudo-Plutarque. Ce sont cependant les témoins les plus clairs d’une doctrine qui est encore en gestation dans le platonisme impérial. L’analyse montre en particulier ce que le médecin doit au Timée de Platon, ce que l’allégoriste doit à la théorie médicale des exhalaisons du sang, quand ils formulent cette nouvelle hypothèse commune sur la nature du pneuma, appuyée sur Platon et Aristote, et manifestement présentée comme une alternative à la doctrine stoïcienne de l’âme-pneuma. (shrink)

Les récents débats autour du délit de manipulation mentale amènent à s'interroger sur la notion d'influence et sur l'impact des recherches faites dans ce domaine. Ce délit repose sur l'idée que des techniques de manipulation efficaces existent et que par leur utilisation, on pourrait manipuler autrui. Suivant cette conception asymétrique de l'influence, la cible devient l'instrument du désir de la source et dans ce cas, il est nécessaire de se protéger de ces influences qui peuvent être néfastes. Si des travaux (...) expérimentaux de psychologie sociale montrent l'efficacité de certaines techniques d'influence et de manipulation, ils doivent cependant être mis en perspective. Nombre d'expériences et de théories montrent que l'influence n'est fondamentalement pas un rapport asymétrique. Mais hélas, ces travaux sont négligés tant ils ne cadrent pas avec ce prototype de l'influence qui domine à la fois en psychologie sociale et dans le sens commun.Recent debate on the abuse of mental manipulation has raised questions about the concept of influence and the impact of the research in this field. This abuse is based on the idea that with effective techniques of manipulation can be used to mentally control others. According to this asymmetrical model of influence, the target becomes the instrument of the desire of the source and therefore must be protected from such dangerous and negative influences. If certain experiments in social psychology show the effectiveness of certain techniques of influence and manipulation, such effects must be analyzed with due care. Many experiments and theories show that influence is not essentially asymmetrical. Unfortunately, such studies tend to be ignored because they differ from the accepted model of influence which dominates both in social psychology and in common sense. (shrink)

Résumé — Cet article examine les raisons pour lesquelles Kant a nié que la concevabilité soit un guide pour la possibilité. Nous montrons que ces raisons tiennent à la relation interne entre possibilité et existence et à la facticité de l’existence. Nous comparons la facticité de l’existence selon Kant à la facticité de certaines nécessités selon Kripke. Nous concluons que, tandis que Kripke conteste seulement la fiabilité de la méthode de concevabilité, Kant soutient qu’elle débouche, au mieux, sur des concepts (...) possibles de choses et non point sur des concepts de choses possibles.— We examine the reasons why Kant has denied that possibility should be a guide to possibility. We show that the main reasons are the internal relation between possibility and existence and the facticity of existence. We compare the facticity of existence, according to Kant, and the facticity of some necessities, according to Kripke. We conclude that, while Kripke’s conception only addresses the reliability of the conceivability method, Kant argues that conceivability gives access to possible concepts of things, and not to concepts of possible things. (shrink)

Quand point l'année nouvelle, chacun se soumet au cérémonial des voeux, interminables et impersonnels (la sacro-sainte triade santé-bonheur-réussite!), auquel se greffe la tragi-comédie des grandes résolutions dans une cascade déprimante de ne plus dont rien ou presque ne subsiste quelques jours après. S'y ajoutent les rituels et les folklores qui, sous toutes les latitudes et dans toutes les cultures humaines, leur font écho. Chacun s'y prête à chaque fois (cette répétition donne le vertige) avec un enthousiasme qui décroît en général (...) au fil des ans. Et si, à l'heure d'entrebâiller la porte de Janvier, qui restera close un an encore, il devenait urgent et même vital de lever les yeux du compte à rebours universel pour passer du trompe-l'oeil de la carte de voeux et de la vraie-fausse résolution au rendez-vous enfin pris avec soi-même? Et si dire oui, faire oui à la manière nietzschéenne, c'était simple comme le Nouvel An? Telle est l'invitation philosophique que ce livre, écrit dans une langue volontairement accessible au plus grand nombre sans rien céder sur le fond de la pensée, adresse à toutes celles et à tous ceux qui souhaitent ne pas laisser filer indéfiniment, année après année, l'occasion de devenir ce qu'ils sont. (shrink)