Results for 'Stratificazione religiosa'

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  1.  13
    Classe, ceto e strato nella sociologia della religione di Max Weber.Stefan Breuer - 2020 - Scienza and Politica. Per Una Storia Delle Dottrine 32 (63):41-61.
    In his early writings, dealing mainly with problems of agricultural policy, Max Weber at times differentiates between “class” and “estate”, but in general he treats them as synonyms. Only after 1909, when he started to work on Economy and Society and Economic Ethic of the World Religions, he felt the necessity to use these concepts in a more clear-cut manner. “Classes” are only placed within the economic order, while “estates” belong to the social order and take shape through the partition (...)
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  2. Il ruolo Del diavolo nella drammatica.Del Medioevo Religiosa - 2006 - Mediaevalia 27:93.
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  3. Emociones religiosas: fenomenología, cognición y valor.Íngrid Vendrell-Ferran - 2023 - In Rubén Sánchez (ed.), Filosofía y religión. Problemas y enfoques contemporáneos.
    Tener miedo del más allá, sentirse amado incondicionalmente por un ser superior, avergonzarse de la condición imperfecta del ser humano, son algunos ejemplos de emociones que no dudaríamos en calificar como religiosas. Ahora bien ¿Cómo describir su estructura? ¿Por qué llamamos a estas emociones “religiosas”? ¿Cuálos son los rasgos distintivos que sirven para diferenciarlas de las emociones “no religiosas”? En este artículo se examinan los rasgos distintivos de las emociones religiosas. Para ello, se analizan tres elementos cruciales de la experiencia (...)
     
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  4.  1
    Esperienza religiosa e coscienza filosofica.Antonio Banfi - 1967 - Urbino,: Argalìa. Edited by Giovanni Maria Bertin.
    L'esperienza religiosa nel pensiero di Antonio Banfi.- La riforma e il pensiero europeo (da "Conscientia") - Altri scritti per "Conscientia." - Appendice: L'esperienza religiosa da Kierkegaard a Barth. La filosofia dell'esistenza. Per il Congresso del libero cristianesimo.
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  5.  3
    Stratificazione e polarità del vivente: saggio sull'antropologia di Herman Nohl.Giovanni Ciriello - 2016 - Ariccia (RM): Aracne editrice int.le S.r.l..
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  6.  50
    A disciplina de Cultura Religiosa na PUC Minas: aspectos fenomenológicos e éticos como tópos privilegiado do diálogo. Dissertação.Joelma Aparecida Santos Xavier - 2013 - Horizonte 11 (32):1654-1655.
    XAVIER, Joelma Aparecida dos Santos. A disciplina de Cultura Religiosa na PUC Minas : aspectos fenomenológicos e éticos como tópos privilegiado do diálogo. Dissertação (Mestrado) 2013. 96p. - Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, Programa de Pós-graduação em Ciências da Religião, Belo Horizonte.
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  7.  22
    Creencias religiosas superficiales, clérigos hipócritas y control secular de la Iglesia. Tres elementos del pensamiento de Hume.Gerardo López Sastre - 2011 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 52:173-188.
    hay una importante contradicción en el pensamiento de Hume. Por una parte sostiene que las creencias religiosas son en el fondo bastante débiles, pero por otra parte se las hace responsables de importantes males a nivel social. Esto se complementa con una teoría donde se insiste en la hipocresía de la profesión eclesiástica. El resultado de la confluencia de estas tesis es una propuesta de tolerancia y de control secular de la Iglesia, porque es en ese contexto donde las creencias (...)
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  8.  37
    Tendências religiosas no cenário brasileiro contemporâneo (Religious trends in the Brazilian contemporary).João Batista Libanio - 2012 - Horizonte 10 (27):1012-1027.
    Palestra do Pe. João Batista Libanio Aula inaugural do Programa Pós Graduação Ciências da Religião PUC Minas - 18 de abril 2012.
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  9.  7
    Domanda religiosa e mediazione notarile nel Mezzogiorno moderno.Francesco Gaudioso - 1999 - Gelatina: Congedo Editore.
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  10.  16
    Perspectivas religiosas e críticas da “tradição”.Steven Joseph Engler - forthcoming - Horizonte:206113-206113.
    Este artigo discute formas de analisar criticamente o conceito de _tradição_. _Tradição_ é frequentemente sinônimo de _religião_. Isto aponta para dimensões ideológicas da suposta relação entre a religião e o passado. Uma discussão sobre “a invenção da tradição” leva a três recomendações metodológicas para o estudo crítico da tradição: _tradição_ é relacional, enquadrada com pares de conceitos opostos; é vista como independente de ações intencionais; e sua relação com o passado é uma reivindicação estratégica e ideológica, não como uma característica (...)
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  11.  22
    Religiosas en América Latina: memorias y contextos.Juliana Neri Munhoz - forthcoming - Horizonte:e206115.
    Resenha do livro SUÁREZ, Ana Lourdes; CARRANZA, Brenda; FACCIOLA, Mariana; e Fastuca, Lorena Fernandez. Religiosas en América Latina: memorias y contextos. Buenos Aires: IICS, Universidad Católica Argentina, 2020. 480 p. www.uca.edu.ar/lecturassociales1.
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  12.  54
    Características religiosas da atualidade.José Elenito Teixeira Morais - 2012 - Revista de Teologia 6 (10):p. 33-43.
    Este artigo se propõe tratar de algumas características religiosas da atualidade, escolhidas pela relevância que tem na sociedade atual. Começa com a definição controversa da atualidade que é chamada pelos especialistas de modernidade tardia, hipermodernidade ou pós-modernidade. Depois da análise de várias posições a respeito convencionou-se aceitar o termo pós-modernidade. É apontado o emergir do sagrado dentro da pós-modernidade e nessa nova expressão do sagrado comportam algumas características peculiares e até excludentes, como: fideísmo, fundamentalismo e diálogo inter-religioso. Mesmo numa sociedade (...)
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  13.  31
    Experiência místico-religiosa como ponto de partida da análise da práxis cristã.André Anéas - 2016 - Revista de Teologia 10 (18):61-75.
    Esta pesquisa se propõe a ser uma forma de análise da práxis cristã, tendo como ponto de partida a experiência místico-religiosa. A resposta de Friedrich Schleiermacher ao Iluminismo tem muito a nos beneficiar, principalmente se levarmos em consideração as críticas de Rudolf Otto. A compreensão do “sentimento de dependência” em Schleiermacher, que se torna em Otto “sentimento de criatura”, e a realidade da experiência de Deus que se conecta à práxis, nos fornecem um excelente ponto de partida para compreensão (...)
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  14.  24
    Experiências Religiosas/Espirituais: dissociação saudável ou patológica?Letícia Oliveira Alminhana & Adair Menezes Jr - 2016 - Horizonte 14 (41):122-143.
    Contexto: Algumas experiências religiosas e/ou espirituais apresentam um caráter dissociativo. Há carência de estudos que indiquem critérios diferenciais entre a dissociação patológica e saudável em contexto religioso. Objetivo: Este estudo pretende observar as experiências dissociativas sob diferentes perspectivas: uma ligada à psicopatologia e a outra, à saúde. Método: Ensaio temático com a literatura disponível sobre o assunto. Bases de dados: Pubmed e PsychINFO. Também foi feita busca manual de artigos relacionados ao assunto. Resultados: 1. Historicamente, alguns autores se debruçaram sobre (...)
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  15.  14
    Resignificaciones religiosas en mundos apocalípticos. María Magdalena, vampiros y zombis.Elena Monzón Pertejo - 2023 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 28:e85030.
    En el panorama creativo del siglo XXI abundan las producciones apocalípticas, muchas veces protagonizadas por vampiros y zombis. En algunas de ellas, se elaboran toda una serie de resignificaciones religiosas, vinculando el cristianismo con el vampirismo y lo zombi. En este contexto, la figura de María Magdalena aparece, en ocasiones, reformulada con importantes connotaciones feministas. Así sucede tanto en la película Jesucristo Cazavampiros (Lee Demarbre, Jesuschrist Vampire Hunter, 2001) como en el cortometraje Zombie Jesus (Carla Siegle, 2014). Ambas producciones, a (...)
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  16. Creencia religiosa y conciencia errónea según Pierre Bayle.Marta García-Alonso - 2015 - Anuario Filosófico 48 (2):259-280.
    Durante siglos, se consideró un deber del buen cristiano obligar, a todos los hombres a entrar en el seno de la Iglesia, puesto que de ello dependía su salvación eterna. Esta doctrina presupone que existe una nítida diferencia entre verdad religiosa y error. Para Bayle, sin embargo, la creencia religiosa solo puede aspirar a convertirse en una verdad putativa, sustentada en la convicción subjetiva del fiel, concepción que le permite desdibujar el propio concepto de herejía y criticar las (...)
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  17.  34
    Ambigüedad religiosa, diversidad y racionalidad.Carlos Miguel Gómez Rincón - 2017 - Ideas Y Valores 66 (164):55-77.
    Se explora la relación entre las dimensiones proposicional y no proposicional de la creencia religiosa para mostrar que la última dirige el proceso de justificación y representa su límite. Se defiende que la no proposicional también tiene valor cognitivo, porque constituye una suerte de elección epistémica preteórica que no es exclusiva de la fe religiosa. Se explora la noción de ambigüedad religiosa, tanto a nivel intelectual como experiencial, y se sostiene que la relación entre la dimensión proposicional (...)
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  18. Filosofia religiosa idealistica e filosofia religiosa neoscolastica.Umberto A. Padovani - 1934 - Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 26:594.
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  19.  16
    Minorias religiosas em Portugal: uma revisão bibliográfica.José Pereira Coutinho - forthcoming - Horizonte:765.
    Este artigo sobre as minorias religiosas em Portugal tem como objetivo apresentar uma revisão bibliográfica dos estudos qualitativos de cariz sociológico e/ou antropológico sobre as mesmas, contribuindo, assim, para reunir e analisar os estudos referidos, para além de avaliar, no final, o estado da arte. Para o efeito, realiza-se uma análise exaustiva dos catálogos das bibliotecas das universidades, dos sites dos centros de investigação e das plataformas de dados curriculares, para se coligir as obras de cada autor doutorado, optando-se, sempre (...)
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  20. Anatomía de la experiencia religiosa: componentes y caracteres.M. Jose - 2011 - Ciencia Tomista 138 (3):659-686.
    El cristianismo, obligado por la Modernidad, tuvo que hacer un desplazamiento desde el plano dogmático al plano moral; hoy estamos ante otro desplazamiento: el que va desde el terreno moral al místico. En este terreno dominará sobre todo la experiencia personal de la presencia salvífica de Dios en Cristo. Esa experiencia, vivida en medio del pluralismo, consistirá en una síntesis activa entre la Presencia y su interpretación . Este ensayo trata de diseccionar las dimensiones existenciales y lingüísticas de esa síntesis. (...)
     
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  21.  14
    Educación religiosa y antropología: ayudar a crecer en libertad e intimidad personal.Juliana Peiró-Pérez, Elda Millán-Ghisleri & Alberto-I. Vargas-Pérez - forthcoming - Studia Poliana:73-98.
    En este artículo se profundiza en la dimensión religiosa de la persona humana y cómo ésta debe ser educada, a partir de los hallazgos de la antropología de Leonardo Polo. Se explica en qué sentido se puede decir que la religiosidad responde al núcleo mismo del ser personal desde la realidad de la filiación existencial. También se aborda la estrecha conexión que hay entre la educación religiosa y el crecimiento de la libertad, de acuerdo con la orientación global (...)
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  22.  27
    La creencia religiosa y la forma de vida del creyente.Raúl Meléndez - 2016 - Ideas Y Valores 65 (S2):81-93.
    Con apoyo en las observaciones de L. Wittgenstein sobre la magia y la religión, se examina críticamente la idea de que las creencias religiosas, como las empíricas, versan acerca de cuestiones de hecho; entendidas así, ellas serían, según Wittgenstein, supersticiones. Y se examinan maneras alternativas de comprender la creencia religiosa, al relacionarla con la práctica y la forma de vida del creyente, para señalar algunos aspectos problemáticos.
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  23.  27
    Experiência religiosa.Waldir Souza, Marcia Regina Chizini Chemin & Márcio Luiz Fernandes - 2023 - Horizonte 21 (64):216414-216414.
    Seres humanos têm necessidade perene de encontrar respostas significativas para a sua vida: as respostas implicam a espiritualidade/religiosidade/religião e as experiências culturais. Nesse contexto objetiva-se discutir na perspectiva ético-fenomenológica a atuação pública das pessoas que detêm conhecimento teológico em vista de colaborar para a vida na sociedade plural do século XXI. A literatura escolhida para pensar crítico-reflexivamente a questão tem base fenomenológica, teológico-moral, e a perspectiva pública da Teologia. Observa-se que medo e culpabilidade estão ligados às “falsas imagens” de Deus; (...)
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  24.  21
    Conciencia religiosa en el proceso de independencia de Latino-América.Francisco Martín Hernández - 1991 - Salmanticensis 38 (3):299-317.
  25.  63
    Educação religiosa da primeira inf'ncia na perspectiva de João Amós Comenius - DOI: DOI – 10.5752/P.2175-5841.2013v11n31p1106. [REVIEW]Edson Pereira Lopes - 2013 - Horizonte 11 (31):1106-1128.
    No estudo de Philippe Ariès observou-se que a partir do século XVII, houve uma crescente ênfase na instituição escolar que propunha a substituição da família, por profissionais da educação, no ensino dedicado à criança, que de depreciada, começava a receber destaque e se tornava figura central na família. A criança de filho passou a ser intuída como aluno e percebida como criança-aluno. Nesse contexto, Comenius, Pai da Pedagogia Moderna, um apologista da instituição escolar, ao propor sua organização escolar, inicia pela (...)
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  26. Referencias Religiosas en la poesía de al-Sayyab.Waleed Saleh Alkhalifa - 1998 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 3:25.
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  27.  67
    Libertad religiosa, laicidad del Estado e inmigración islámica.Fernando Amérigo - 2008 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones:51-75.
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  28.  26
    Coexistência religiosa desafia as partes para o diálogo: o Cristianismo Católico e a Religião Tradicional Tsonga-Changana na construção de uma sociedade humanizada e justa no Sul de Moçambique.André Raúl Sibinde - 2018 - Horizonte 16 (49):413-414.
    Esta dissertação, apoiada na análise bibliográfica, descreve a Religião Tradicional Tsonga-Changana e o Cristianismo Católico no Sul de Moçambique, território acentuadamente marcado pela injustiça social contra a mulher e a criança. No passado, a afiliação religiosa servia para estimular e justificar guerras, homicídios e crueldades. Para erradicar essa atitude desumana no âmbito do fenômeno religioso, na segunda metade do século XX, alguns autores cristãos passaram a ponderar sobre a cultura do diálogo inter-religioso. Neste contexto, em face da convivência inter- (...) e das condições de injustiça social prevalecentes na sociedade Tsonga-Changana, esta pesquisa examina a possibilidade de o diálogo inter-religioso, no nível ético, entre as duas tradições religiosas – Igreja Católica e Religião Tradicional Tsonga-Changana – contribuir para o aprimoramento de suas identidades e atuações. A dissertação compõe-se, basicamente, de Introdução; Descrição da experiência religiosa no Sul de Moçambique: Religião Tradicional Tsonga-Changana e Cristianismo Católico; Diálogo Inter-Religioso: uma necessidade; Tradições religiosas Tsonga-Changana e Cristã Católica ante a necessidade de humanizar a sociedade tsonga-changana; e Considerações finais. (shrink)
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  29.  18
    Hacia Una Educación Religiosa Intercultural. Notas Echusíacas.Cristina Borges - 2023 - Aprender-Caderno de Filosofia E Psicologia da Educação 29:67-78.
    Embora a interculturalidade na escola seja uma necessidade urgente no Brasil, a educação intercultural não parece ter a importância adequada. Isto é, o que podemos ver quando olhamos para a educação brasileira, que ainda está adormecida em um sonho colonial. Entretanto, a luta histórica de setores marginalizados da sociedade contra a opressão colonial, como o movimento negro, obteve algum sucesso. As leis 10639/2003, 12.711/2012 e o fato de a Educação Religiosa brasileira ter a interculturalidade como fundamento teórico e pedagógico (...)
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  30.  13
    Experiência religiosa na pós-modernidade. O evento da subjetividade como caminho de nossa humanização.Cleusa Caldeira - 2020 - Franciscanum 62 (173):1-21.
    Descreve-se a ruptura epistemológica entre a racionalidade moderna e a racionalidade pós-moderna, no que tange à experiência religiosa e o evento da subjetividade a partir do pensamento teológico de Carlos Mendoza Álvarez. Se a concepção do sujeito autônomo implicou a negação da alteridade e o abandono das metáforas de transcendência para a salvação, a irrupção da subjetividade pós-moderna marca a impossibilidade de conceber a humanidade fora da religação com o outro e com a transcendência. Nesse novo contexto, o fenômeno (...)
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  31.  10
    Coerción religiosa patrocinada por el Estado: su contexto en Norteáfrica donatista y el cambio de la actitud de Agustín hacia aquélla.Matthew Alan Gaumer & Anthony Dupont - 2009 - Augustinus 54 (214):345-371.
    En su intento de proteger los intereses espirituales de la Iglesia, Agustín evitó al principio de su ministerio la intervención del Estado; sin embargo, al aumentar con el paso del tiempo su preocupación por la coerción, pedirá con frecuencia la intervención del brazo secular, con un resultado benéfico para ambos. El artículo evalúa y replantea las circunstancias concretas de este cambio de actitud, y cómo éstas incidieron en el desarrollo del pensamiento del obispo de Hipona en lo concerniente a la (...)
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  32.  26
    Tendências religiosas entre a população universitária: um estudo de caso.Pedro de Assis Ribeiro de Oliveira & Roberlei Panasiewicz - 2014 - Horizonte 12 (36):1160-1189.
    Religion continues to attract people's attention in the current Brazilian society. Pluralism and religious transit seem to be present in today's market for symbolic values. Here live affection and disaffection to religious institutions. And specifically in the university environment, how religions are present? Mean something in their lives? This article analyzes the answers of 1446 undergraduate students of PUC-Minas to a questionnaire about their personal and academic life, with focus on the religious dimension of their life. The results are presented (...)
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  33.  30
    Complejidad religiosa y cosmogónica del pueblo araucano.L. Cabrero - 1992 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España]:783.
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  34.  8
    Esperienza religiosa: atti del convegno nazionale, Milano, Università cattolica del Sacro Cuore, 17-18 novembre 2011.Giuseppe Colombo (ed.) - 2012 - Milano: V&P, Vita e pensiero.
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  35. Moral religiosa: la vida ante Dios.José Román Flecha - 2012 - Salamanca: Ediciones Sígueme.
     
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  36.  12
    A cultura visual religiosa como linguagem religiosa própria: propostas de leitura.Helmut Renders - forthcoming - Horizonte:702-702.
    _A artigo apresenta os estudos da cultura visual religiosa como linguagem religiosa, tanto como linguagem das ciências da religião na perspectiva de linguagens e narrativas sagradas como da teologia no sentido de símbolos visíveis e impactantes. Em formato de retrospectiva apresenta os movimentos da elaboração na área de uma teoria da religião ainda pouco considerada na areia e mapeia, pontualmente, suas epistemologias subjacentes e possíveis aplicações nos campos religiosos brasileiros. _.
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  37. Persecución Religiosa Y Guerra Civil. La Iglesia En Madrid.José Guijarro - 2006 - Revista Agustiniana 47:634-636.
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  38. Educación religiosa y educación para la ciudadanía en Europa: ¿instrumentalización recíproca o papeles específicos?Flavio Pajer - 2008 - Diálogo Filosófico 72:429-454.
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  39.  41
    Istruzione e stratificazione in Italia: riforme, espansione e uguaglianza delle opportunità.Yossi Shavit & Karen Westerbeek - 1997 - Polis 11 (1):91-112.
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  40. Fe religiosa y ciencias naturales. Pasado y presente.Juan Jose Sanguineti - 2015 - Estudios Filosóficos Polianos 2:6-19.
    The article presents the relationship between religious faith and natural sciences within a historical perspective. Three great periods are distinguished: classical, enjoying a substantial harmony between science and belief in God; modern period, characterized by a radical rationalism that can be seen as the root of the structural conflict between science and religion; contemporary phase, with the collapse of rationalism, notwithstanding the great prestige of natural science, often perceived within a secularist framework. It is argued that no objective reasons oppose (...)
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  41. Libertad religiosa y estado constitucional (Una digresión).Enrique Guillén López - 2007 - Aletheia: Cuadernos Críticos Del Derecho 3:1-16.
     
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  42.  8
    Cultura religiosa: fenômeno religioso, religiões, revelação, temas éticos.Irineu Wilges - 1974 - Porto Alegre: Escola Superior de Teologia São Lourenço de Bríndes : distribuidora, Livraria Sulina. Edited by Olírio Plínio Colombo.
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  43. La existencia religiosa: sus componentes básicos.Isidro Muñoz Triguero - 1994 - Diálogo Filosófico 28:86-92.
    El objetivo de estas breves notas esquemáticas es trazar una visión de conjunto del hombre religioso y de la esencia de la religiosidad. Ofrezco primero una presentación de los niveles de la experiencia de la interioridad religiosa -vida, espíritu, misterio inefable- en versión libre y moderna de las hipóstasis plotinianas: alma, inteligencia, uno-bien (nn. 1, 2, 3). Sigue después una visión de las unidades sintéticas reales, desde las cuales puede hablarse de sujeto religioso: la persona, el cosmos (por extensión), (...)
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  44.  12
    Obbedienza religiosa e resistenza politica.Claudio Belloni - 2007 - Rivista di Storia Della Filosofia 2.
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  45. Poesía religiosa en el Chile de hoy.César García Álvarez - 1987 - Revista Agustiniana 28 (85):149-166.
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  46.  22
    De religiosa solitudine. Eimerico di Campo e una controversia tardo-medievale sulla clausura.Mario Meliadò - 2015 - Quaestio 15:761-772.
    The present article analyzes a fifteenth-century debate over the value and significance of enclosure in monastic contemplative life. The controversy arose as a consequence of the vow of seclusion taken by the canons regular in the convent of Bethlehem near Louvain and centered on the legitimacy of enclosure as an object of monastic professio as well as on its compatibility with Augustine’s rule. The article surveys the sources of this debate clarifying its historical circumstances and its theoretical boundaries and focuses (...)
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  47.  42
    Esperienza religiosa e verita.Manuela Mihoci - 2005 - Cultura 2 (2):111-128.
    Being experienced (Erfahrung) means living. Around these two concepts: experience and living, I created this paper, as an approach to a pretty sensitive field of study, the religious one.The place of truth here can be read between the lines, but this issue stays open and needs more profound study. There is still a question: what is thepriority in studying religious experience: living as an inner and outer manifestation of a person, the analysis of a psychological report between the human being (...)
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  48. Tolerancia religiosa en el renacimiento: Carlos V en augsburgo en 1530.Luis Rojas Donat - 2002 - Theoria 11 (1):103-112.
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  49. Identidad religiosa y existencia. Libro de las memorias de las cosas, de Jesús Fernández Santos.José Paulino Ayuso - 2005 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 10:107-126.
    Jesús Fernández Santos (1926-1988) es un escritor que atiende al fenómeno religioso como determinante de la vida íntima de los individuos y de sus relaciones sociales. Este trabajo analiza una de sus novelas más significativas que tiene como referencia a un grupo cristiano evangelista, ajeno a la tradición católica española, del cual se relaciona su historia y la evolución de algunos personajes individualizados. Incluye el autor una parte de su experiencia personal y una mirada a la historia de España como (...)
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  50. Esperienza religiosa e pratiche doxastiche.Daniele Bertini - 2017 - Hermeneutica 2017:211-236.
    My paper argues for the claim that religious experience may provide evidential reasons in support of religious beliefs. I name such a claim epistemic view of mystical experience (EM). In the first section, I sketch two approaches to EM. Swinburne, Alston and Plantinga (among others) develop a notable defense of EM. On the contrary, seminal works by Feuerbach and Bultmann offer the opposite account. I briefly show how to resist to the criticism of EM. In light of such line of (...)
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